第2課罷黜百家獨尊儒術

《明朝那些事兒》載：一切的事情都從1328年的那個夜晚開始，農民朱五四的妻子陳氏生下了一個男嬰，大家都知道了，這個男嬰就是后來的朱元璋。大凡皇帝出世，后來的史書上都會有一些類似的怪象記載。比如刮風啊，下暴雨啊，冒香氣啊，天上星星閃啊，到處放紅光啊，反正就是要告訴你，這個人和別人不一樣。朱元璋先生也不例外，他出生時，紅光滿地，夜間房屋中出現(xiàn)異光，以致于鄰居以為失火了，跑來相救。中國史書有很多類似的怪象記載，這是為什么呢？

課標要求：知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實第2課"罷黜百家，獨尊儒術"春秋時期，戰(zhàn)國后期，秦朝時候，回顧儒家思想的發(fā)展經(jīng)歷：應運而生蔚然大宗遭到打擊西漢初年……蕭規(guī)曹隨蕭何是漢初一位很有作為的相國，他死后，曹參為相。曹參整日飲酒，無所事事。他對蕭何定的規(guī)章制度一律照搬，不做任何改變。這引起惠帝的不滿。曹參對惠帝說：陛下的才能比高帝如何?惠帝說：不如。曹參又說，我的才能也比不上蕭何。那么他們制定的規(guī)章制度我們?yōu)槭裁匆兏?惠帝表示贊同。這就是歷史上有名的“蕭規(guī)曹隨”的故事。曹參的做法，就是繼續(xù)實行漢初的“無為而治”政策。(一)漢初的“無為而治”一、從“無為”到“有為”“無為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。無為而治不是一無所為，不是什么都不做。應該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。什么是“無為而治”？(一)漢初的“無為而治”1、原因：2、表現(xiàn)：3、影響：與民休息、休養(yǎng)生息經(jīng)濟破壞嚴重，百廢待興一、從“無為”到“有為”天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的馬），而將相或乘牛車?！稘h書?食貨志》

富者田連阡陌，貧者無立錐之地——《漢紀》

今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師。——《史記》

“百姓無內外之徭，得息肩于田畝，天下殷富，米至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬里。漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家勢力相當雄厚，有條件加強中央集權。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題?！吨袊糯贰?一)漢初的“無為而治”1、原因：2、表現(xiàn)：3、影響：與民休息、休養(yǎng)生息（2）消極影響經(jīng)濟破壞嚴重，百廢待興一、從“無為”到“有為”（1）積極影響匈奴為患、諸侯國日益膨脹、土地兼并劇烈經(jīng)濟恢復、社會安定、國力日盛（二）漢武帝的“有為”“有為”——解決問題，加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的需要

回憶我們學過的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材，漢武帝的“有為”在政治、經(jīng)濟、軍事等方面有何表現(xiàn)？政治：經(jīng)濟：軍事：察舉推恩錢幣統(tǒng)一、鹽鐵酒專賣、重農抑商

北擊匈奴開拓西域

思想文化上:……諸子百家中哪一政治學說或哪一派的治國思想適應漢武帝的統(tǒng)治需要？①法家：①有利于加強專制集權完全站在小生產者的立場②易導致暴政不適應形勢的發(fā)展②不利于加強中央集權②墨家：③道家：④儒家：①有利于緩和階級矛盾1.董仲舒生平

董仲舒（前179～前104），西漢唯心主義哲學家、政治家和今文經(jīng)學大師。漢景帝時任博士，教授《公羊春秋》。漢武帝時，董仲舒在《舉賢良對策》中建議“罷黜百家，獨尊儒術”，被漢武帝所采納。晚年著《春秋繁露》，建立新儒學體系。二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出新儒學：把諸子百家之中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學體系。2.董仲舒的新儒學體系的內容二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出董仲舒《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書》春秋大一統(tǒng)；罷黜百家，獨尊儒術。目的：用思想統(tǒng)一為政治統(tǒng)一服務2.董仲舒的新儒學體系的內容二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出董仲舒天子受命于天，天下受命于天子。與天同者大治，與天異者大亂。

——《春秋繁露》君權神授、天人合一，天人感應二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。

——《春秋繁露》夫仁義禮知信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之祐……——《漢書》強調三綱五常2.董仲舒的新儒學體系的內容二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出春秋大一統(tǒng)；“罷黜百家，獨尊儒術”君權神授；天人合一;天人感應限田、薄斂、省役“三綱五?！?.漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨尊儒術”？產生了什么影響？二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”“君權神授”，“天人合一”,“天人感應”“三綱五?！钡膫惱淼赖露?、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出3.漢武帝采納新儒學體系的原因“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”——適應加強中央集權、國家統(tǒng)一的需要“君權神授”，“天人合一”，“天人感應”“三綱五?！钡膫惱淼赖露ⅰ傲T黜百家，獨尊儒術”的提出3.漢武帝采納新儒學體系的原因“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”“君權神授”，“天人合一”，“天人感應”——適應加強君主專制的需要“三綱五?！钡膫惱淼赖露ⅰ傲T黜百家，獨尊儒術”的提出——適應加強中央集權、國家統(tǒng)一的需要3.漢武帝采納新儒學體系的原因二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”“君權神授”，“天人合一”，“天人感應”——適應加強君主專制的需要“三綱五?！钡膫惱淼赖隆m應鞏固君權、穩(wěn)定統(tǒng)治的需要——適應加強中央集權、國家統(tǒng)一的需要3.漢武帝采納新儒學體系的原因二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出4.漢武帝采納新儒學的影響？積極：①使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流；有利于加強中央集權，維護國家大一統(tǒng)。消極：扼制學術思想的自由發(fā)展。

①內容上：融入了道家、法家、陰陽五行家的合理成分；二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出5.董仲舒新儒學“新”在何處？②神化君權；③實質上：是思想文化專制；④目的上：鞏固封建專制統(tǒng)治；⑤手段上：把神化君權與“仁政”相結合。

三、儒學成為正統(tǒng)

——漢武帝四大舉措②儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書③中央設立太學，傳授儒家經(jīng)典④在郡縣設立學校歸納整理：漢武帝采取了哪四個措施使儒學成為正統(tǒng)思想？①起用儒學家參與國家大政新儒學與先秦儒學的不同：三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想新儒學與先秦儒學的不同：⑴先秦儒學只是百家之一，而新儒學被獨尊。三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想新儒學與先秦儒學的不同：⑴先秦儒學只是百家之一，而新儒學被獨尊。⑵先秦儒學關注現(xiàn)實問題，而新儒學的神學色彩濃厚。三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想新儒學與先秦儒學的不同：⑴先秦儒學只是百家之一，而新儒學被獨尊。⑵先秦儒學關注現(xiàn)實問題，而新儒學的神學色彩濃厚。⑶先秦儒學與入仕不掛鉤，而新儒學則“學而優(yōu)則仕”。三、漢代儒學成為正統(tǒng)思想秦朝的焚書坑儒與漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”有什么異同？思考相同：①目的：為了加強中央集權；

②實質：都是文化專制主義；不同：①方式：焚書坑儒：采用法家思想，對其他思想文化進行粗暴破壞；“罷黜百家，獨尊儒術：以儒學為正統(tǒng)。

②結果：焚書坑儒：加速了秦的滅亡；罷黜百家，獨尊儒術：促進了大一統(tǒng)的形成與鞏固。課堂練習1.儒學到了漢朝被賦予的新內容是（）A.人定勝天B.無為而治C.君權神授D.仁政思想2.漢武帝之所以采納“獨尊儒術”主要利用了儒學的（）A.“己所不欲勿施于人”B.民貴君輕C.性善論