《仁義禮智-我固有之》-課件1(人教選修《先秦諸子選讀》)

仁義禮智

我固有之孟子仁義禮智,我固有之仁義禮智,我固有之的意思是，仁義禮智是我們天生就具有的四端，就像人的四肢一樣。如果一個(gè)人失去了四肢，便不是一個(gè)身體完整的人。一個(gè)人失去仁義禮智，便不是一個(gè)心靈完整的人。(理解孟子的“性善論”，達(dá)到修身養(yǎng)性的作用)這四端不是孤立存在的，是統(tǒng)一的整體?！叭酥惺撬亩艘玻q其有四體也?！痹谧簧偻瑢W(xué)在小時(shí)候都背過(guò)《三字經(jīng)》，相隔時(shí)間久了，或許已忘了大半，但第一句相信大家都知道。對(duì)了，那就是“人之初，性本善”。在物欲橫流的今天，不少人對(duì)這句話產(chǎn)生了疑問(wèn)，“人的本性真的是善良的嗎？”但也有人對(duì)此深信不疑。先秦諸子的一位儒學(xué)大師就堅(jiān)信“人性本善”，他就是被稱為“亞圣”的孟子。今天我們就來(lái)一起跟隨孟子的腳步去探尋“人性本善”的豐富內(nèi)涵。

深入內(nèi)心，解讀課文閱讀文章，把握詞義2．掌握通假

非所以內(nèi)交于孺子之父母也(內(nèi)通“納”)非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也(要通“徼”)若火之始然(然同“燃”)人之所以異于禽獸者幾希(希通“稀”)4．詞類(lèi)活用

無(wú)羞惡之心，非人也。(羞，意動(dòng)用法，以……為羞)夫仁，亦在乎熟之而已矣(熟，使動(dòng)用法，使……成熟)曠安宅而弗居(曠，使動(dòng)用法，使……空閑)5．特殊句式

(1)判斷句無(wú)惻隱之心，非人也。五谷者，種之美者也。非所以內(nèi)交于孺子之父母也。(2)倒裝句人之所以異于禽獸者幾希。非所以內(nèi)交于孺子之父母也?！驹摹棵献釉唬骸叭私杂胁蝗倘酥蘑?。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見(jiàn)孺子將人于打，皆有怵惕惻隱之心－－非所以內(nèi)交④于孺子之父母也，非所以要譽(yù)⑤于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！咀⑨尅竣俨蝗倘酥?；憐憫心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵惕：驚懼。側(cè)隱：哀痛，同情④內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同“納”。⑤要（yao）譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求

由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我（7）者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然（8），泉之始達(dá)。茍能充之，足以保（9）四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（6）端：開(kāi)端，起源．源頭。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。

【譯文】孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚棋同情的。心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼問(wèn)情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。”

【原文】惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！?/p>

【譯文】同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過(guò)平時(shí)沒(méi)有去想它因而不覺(jué)得罷了。所以說(shuō)：‘探求就可以得到，放棄便會(huì)失去。【原文】孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，(1)庶民去之，君子存之。舜明于庶物，(2)察于人倫，由仁義行。非行仁義也?！?3)

【注釋】(1)幾希：趙注云：“無(wú)幾也?！?2)庶物：與庶民的涵義相近，指萬(wàn)物，庶在此是眾的意思。(3)非行仁義：趙注云：“非強(qiáng)力行仁義也。

【譯文】孟子說(shuō)：“人之所以不同于禽獸的地方很細(xì)小，普通人把它丟棄了，君予把它保留了。舜懂得萬(wàn)物的原理，明白做人的道理，依從仁義行事，不是去推行仁義。

【段意】孟子認(rèn)為，人與禽獸的不同之處就在于人性，也就是仁義。這一點(diǎn)本是人人都具有的，但之所以人間會(huì)有圣賢、普通人、小人之分，就因?yàn)槭ベt保有了人住，而其他人則或多或少丟棄了它。所謂“推行仁義”，是指帶有功名心去行仁義，“非以仁義為美而后勉強(qiáng)行之，所謂安而行之也”（朱熹《集注》）。只有自覺(jué)地依從仁義行事，也就是像孔子所說(shuō)的那樣，隨心所欲而不違反它，才算是真正保有了仁義的本性【原文】孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。(1)反身而誠(chéng)，(2)樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，(3)求仁莫近焉?！?/p>

【注釋】(1)萬(wàn)物皆備于我：趙注云：“謂人為成人以往，皆備知天下萬(wàn)物，常有所行矣?！敝祆洹都ⅰ吩疲骸按搜岳碇救灰玻髣t君臣父子、小則事物細(xì)微，無(wú)一不具于性分之內(nèi)也?！?2)反身而誠(chéng)：趙注云：“反自思其身所施行皆能實(shí)而無(wú)虛，則樂(lè)莫大焉?！敝祆洹都ⅰ吩疲骸把苑粗T身而所備之理皆如好好色、惡惡臭之實(shí)然，則其行之不待勉強(qiáng)而無(wú)不利矣，其為樂(lè)孰大于是?！?3)強(qiáng)恕而行：趙注云：“當(dāng)自強(qiáng)勉以忠忽之道?！敝祆洹都ⅰ吩?，“強(qiáng)，勉強(qiáng)也。恕，推己以及人也?！咀g文】孟子說(shuō)：“萬(wàn)物都為我所具備。通過(guò)自身實(shí)踐而覺(jué)得它們的正確，快樂(lè)沒(méi)有比這更大了。勉力地推己及人去做，求仁沒(méi)有比這更近的了?！?/p>

【段意】此章中的“萬(wàn)物皆備于我”，是流傳很廣的一句名言。孟子認(rèn)為，世間萬(wàn)物的根本原理，其實(shí)都具備于人的本性之內(nèi)，只須一一把它們發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮出來(lái)就行。

【原文】孟子曰：“五谷者種之美者也，茍為不熟不如荑稗。(1)夫仁，亦在乎熟之而已矣。

【注釋】(1)荑（tí提）稗：朱熹《集注》云：“草之似谷者，其實(shí)亦可食，然不能如五谷之美者?！?/p>

【譯文】孟子說(shuō)：“五谷是作物中的伎伎者，如果不成熟還及不上稀米、稗草。仁，也在于使之成熟而已?！?/p>

【段意】此章可與上一章聯(lián)系起來(lái)看，仁本身還有成熟與否的問(wèn)題，說(shuō)仁不成熟還及不上稗草，正如朱熹所說(shuō)：“為仁必貴乎熟，而不可徒恃其種之美，又不可以仁之難熟，而甘為他道之有成也?！保ā都ⅰ罚?/p>

【原文】孟子日：“自暴者不可與有言也，(1)自棄者不可與有為也。言非禮義謂之自暴也，(2)吾身不能居仁由義謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，(3)舍正路而不由，(4)哀哉！”

【注釋】(1)暴：朱熹《集注》云：“猶害也。”(2)非：朱熹《集注》云：“猶毀也。”(3)曠：此作動(dòng)詞用，意為空出。(4)由：遵循，行走。

【譯文】孟子說(shuō)：“自暴的人不能和他有所言談，自棄的人不能和他有所作為。言談詆毀禮義叫做自暴，自身不能依據(jù)仁、遵循義來(lái)行事叫做自棄。仁是人們安適的住宅，義是人們正當(dāng)?shù)牡缆?。空著安適的住宅不去居住，丟開(kāi)正當(dāng)?shù)牡缆凡蝗バ凶?，可悲?。　?/p>

【段意】孟子認(rèn)為，仁、義都為人性天生所具有，不按照這些準(zhǔn)則行事就是自暴自棄。朱熹《集注》說(shuō)：“此圣賢之深戒，學(xué)者所當(dāng)猛省也。”

1．孟子是如何論述人人都有“不忍人之心”的？孟子在第1則選文中說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”所謂“人皆有不忍人之心”，是說(shuō)人人都有對(duì)別人的痛苦、不幸、危難等覺(jué)得不忍和同情的心理，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是人人都有憐恤別人、同情別人的心理。“先王”以下幾句不妨放到后面去談。為什么說(shuō)人人都有憐恤別人的心理呢？孟子是這樣解釋的：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵献优e的例子很容易理解，也很有說(shuō)服力。的確，如果忽然看見(jiàn)小孩子將要掉到井里面，人們都會(huì)有恐懼同情的心理，——不是為著跟那小孩子的父母結(jié)交，不是為著在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗切『⒆拥目蘼暡胚@樣的。不為任何目的就自然而然地為那個(gè)將要落井的孩子而恐懼而同情，這就證明了人都有憐恤別人的心理(由這句話也可以看出，所謂“不忍人之心”和“怵惕惻隱之心”以及下文所說(shuō)的“惻隱之心”其實(shí)都是一樣的意思)。非，知其惡而以為非也?！边@些解釋很有參考價(jià)值。“羞惡”就是因自身的不善而羞恥、見(jiàn)他人的不善而憎惡?！稗o讓”就是推讓、謙讓?！岸恕本褪前l(fā)端?！八捏w”就是四肢?？傊瑳](méi)有同情心、羞惡心、謙讓心、是非心就不是人。而同情心、羞惡心、謙讓心、是非心分別是仁、義、禮、智的發(fā)端，因此人擁有仁、義、禮、智之發(fā)端就像他擁有四肢一樣。2．如何理解“羞惡之心，人皆有之”？

這是孟子和他的學(xué)生公都子在議論人性善惡?jiǎn)栴}時(shí)講的一句話，是宣揚(yáng)人性論的。善惡之心每個(gè)人都有，羞惡心屬于義。這“義”不是外加的，是我們本來(lái)就具有的，不過(guò)沒(méi)有意識(shí)到罷了。3．人應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)本來(lái)具備的“仁義禮智”？

惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，分別是仁、義、禮、智的發(fā)端。孟子說(shuō)，把仁、義、禮、智四端發(fā)揚(yáng)光大一點(diǎn)都不難，關(guān)鍵是要努力實(shí)踐推己及人的恕道。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具體表現(xiàn)?？吹筋^發(fā)斑白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫他拿，不讓他辛勞。做這樣的事情都是舉手之勞，卻可以成就一種美德，使自己含有的仁義禮智的發(fā)端成長(zhǎng)并趨向成熟。如此簡(jiǎn)單而不去做，任使自己流于凡庸甚至墮入邪惡，難道不讓人感到悲哀嗎？4．“五谷不熟”的比喻說(shuō)明了什么道理？在第5則選文中，孟子打了一個(gè)奇妙的比喻。他說(shuō)：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”“五谷”即稻、黍、稷、麥、豆?！败琛蓖ā岸敗保且环N形似稗子的草，實(shí)如小米，叫做稊米。“稗”是一種一年生的禾草，葉子似稻，雜生于稻田中，對(duì)稻子的生長(zhǎng)有害，其種子稱為稗子。跟稊米、稗子相比，五谷當(dāng)然都是好的種子，但是假如五谷種下去之后不能生長(zhǎng)成熟，還不如成熟的稊米和稗子。這個(gè)道理是很容易理解的。以這個(gè)道理作基礎(chǔ)，孟子說(shuō)：仁的價(jià)值，也在于使它成熟，否則它就像沒(méi)長(zhǎng)成熟的五谷一樣，沒(méi)有太大的意義。這話說(shuō)得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的發(fā)端，然而必須使它成熟。這種使它成熟的功夫，就是“擴(kuò)而充之”。5．孟子是如何批判“自暴自棄”者的？

必須堅(jiān)信自己能夠做到仁義禮智，能夠“居仁由義”。在第6則選文中，孟子說(shuō)：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子說(shuō)，自暴和自棄都是不可取的。自暴即“言非禮義”，也就是說(shuō)話違背禮義。自棄即自身不能居心于仁、由仁義行，——之所以稱之為自棄，是因?yàn)槿嗽緭碛腥柿x的發(fā)端。孟子又打了一個(gè)形象的比方，來(lái)說(shuō)明居心于仁、由義而行的必要性：仁是人安適的住宅，義是人正確的道路，空著安適的住宅而不居(比喻不居心于仁)，舍棄正確的道路而不走(比喻行不由義)，真的是很可悲啊！6．如何理解“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”？

仁，即惻隱之心，就像人安適的住宅一樣，義，即羞惡之心，就像人需要走的正確道路一樣。一個(gè)人放棄了自己的仁和義，就好比空著安全舒適的住宅不住，舍棄正確的道路不走，本來(lái)能夠成為德行高尚的人，可最終成了卑鄙無(wú)恥的人，這樣的結(jié)局，難道不讓人感到悲哀嗎？9．簡(jiǎn)要分析各句中比喻的妙處。

①凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。——用火由開(kāi)始燃燒到成為熊熊大火、泉水由開(kāi)始流出到匯集成江河，來(lái)比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開(kāi)來(lái)的氣象。此句鮮明生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅。②五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！梦骞入m然是好的種子，但假如種下去之后沒(méi)有生長(zhǎng)成熟則沒(méi)有太大的價(jià)值，來(lái)比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴(kuò)大充實(shí)它，也就沒(méi)有太大的價(jià)值。此句把擴(kuò)充仁之端的必要性說(shuō)得十分透徹、生動(dòng)。③仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！——把仁比作人安適的住宅，把義比作人正確的道路，此句簡(jiǎn)潔有力、生動(dòng)形象地說(shuō)明了人應(yīng)該持守、踐履仁義的道理。10．本文是如何運(yùn)用比喻進(jìn)行論證的？

本文在寫(xiě)作時(shí)善用比喻，這樣既使語(yǔ)言生動(dòng)形象，具有直觀性，又含義豐富，具有揭示事物本質(zhì)的深刻性。孟子說(shuō)“人之有是四端也，猶其有四體也”，把人有仁義禮智四種發(fā)端比做人有四肢，形象地說(shuō)明了這是人本來(lái)就具有的美好品德。如果去擴(kuò)大充實(shí)它們，“若火之始然，泉之始達(dá)”，最終會(huì)形成燎原之勢(shì)，最終將匯聚成大江大河，以生活中常見(jiàn)形象作為喻體，形象貼切。孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說(shuō)”，“四端說(shuō)”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來(lái)一起學(xué)習(xí)“四端說(shuō)”。

1、四端說(shuō)（請(qǐng)學(xué)生用課本上的句子回答）一、翻譯學(xué)習(xí)第1、4、5、6則二、探究學(xué)習(xí)文本內(nèi)容惻隱之心，仁之端也。

羞惡之心，義之端也。

辭讓之心，禮之端也。

是非之心，智之端也。請(qǐng)學(xué)生解釋“四端說(shuō)”的意思惻隱，就是憐恤、同情。羞惡，就是因自身的不善而羞恥、見(jiàn)他人的不善而憎惡。辭讓，就是推讓、謙讓。是非，就是能明辨是非。端，就是發(fā)端。①孟子為我們舉了一個(gè)例子，如果忽然看見(jiàn)小孩子將要掉進(jìn)井里，人們都會(huì)有恐懼同情的心理，——不是因?yàn)榕c那小孩子的父母結(jié)交，不是為在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗切『⒆拥目蘼暡胚@樣的。因?yàn)檫@種同情心是發(fā)自內(nèi)心，自然而然產(chǎn)生的。例：類(lèi)似的例子還有很多很多，大家是否能說(shuō)出一兩個(gè)呢？（汶川大地震的例子）不久前我們學(xué)習(xí)的孟子選篇中的《齊人一妻一妾》的齊人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，還在妻妾面前表現(xiàn)出與達(dá)官貴人共食的傲慢樣子，假如現(xiàn)在他要求和你結(jié)為朋友，愿意嗎？總結(jié)句：

請(qǐng)大家反思自身，如果對(duì)于自己的錯(cuò)誤有羞恥之心，面對(duì)他人的丑惡行為有憎惡之心，說(shuō)明你心中保持著“性善”中“義”的一面。③例：“孔融讓梨”的故事家喻戶曉。9.11事件、汶川大地震逃生時(shí)，讓婦女兒童先離開(kāi)；老師組織學(xué)生先離開(kāi)，自己留在最后。坐車(chē)不為老人讓座?？偨Y(jié)句：中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，謙讓便是知禮的最基本表現(xiàn)。④例：東郭先生和狼的故事。哥白尼堅(jiān)持真理“日心說(shuō)”奉獻(xiàn)了寶貴的生命。

總結(jié)句：是與非，對(duì)與錯(cuò)，善與惡，需要我們分辨?；蛟S分辨它們需要突破重重阻礙，或許我們會(huì)付出沉重的代價(jià)，但我們也不能停下追求真理的腳步。

不是。他們是統(tǒng)一的整體。第一則中有這樣一句“人之有是四端也，猶其有四體也?！本褪钦f(shuō)人有仁義禮智，就好像人有四肢一樣。如果一個(gè)人失去了四肢，便不是一個(gè)身體完整的人。一個(gè)人失去仁義禮智，便不是一個(gè)心靈完整的人。那這四端是孤立存在的嗎？擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端就說(shuō)明我們已經(jīng)完全擁有了仁義禮智了嗎？“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！?/p>

僅僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不夠，還需要“擴(kuò)而充之”。即在自身所固有的仁義禮智的基本素質(zhì)上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)，使自己成為