矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力

(構(gòu)成、引起)聯(lián)系發(fā)展矛盾根本內(nèi)容根本動力唯物辯證法基本觀點：（總特征）實質(zhì)和核心：（根本觀點）1.是唯物辯證法的根本觀點。2.揭示了事物發(fā)展的源泉和動力3.是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法知識聯(lián)系矛盾的觀點矛盾（對立統(tǒng)一）規(guī)律矛盾分析法

第九課引言：

矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力第九課唯物辯證法的實質(zhì)和核心矛盾對立統(tǒng)一用對立統(tǒng)一觀點看問題下列詩句，包含了什么哲學(xué)道理？蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽朱門酒肉臭，路有凍死骨你對這次月考有何評價？思考總體上看組織井井有條，但也存在一些問題：---；通過這次月考，我們既能看到在前一階段學(xué)習(xí)中取得的成績，也看到了問題和差距：------矛盾就是對立統(tǒng)一

赫拉克利特：“宇宙中各個部分都可以分為相互對立的兩半：地分為高山和平原，水分為淡水和咸水……氣候分為冬和夏、春和秋”，“沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”。他還認(rèn)為：“排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”；“冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕”；“戰(zhàn)爭使一些人成為神，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人”。

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、理解矛盾的含義2、什么是矛盾同一性和斗爭性？3、理解矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系1、什么是矛盾(一)、矛盾的同一性和斗爭性反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。2、矛盾的基本屬性同一性(統(tǒng)一）斗爭性（對立）一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力準(zhǔn)確理解把握矛盾的含義：“事物內(nèi)部”如：人與自然，經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境，教育與經(jīng)濟(jì)，物質(zhì)文明和精神文明，等等。如：教育：教和學(xué)，經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)和消費，國家制度：民主和專政，等等。①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。兩方面含義(1)矛盾的同一性：天下事有難易乎，為之，則難者亦易矣，不為，則易者亦難矣；天下為學(xué)有難易乎，學(xué)之，則難者亦易矣，不學(xué)，則易者亦難矣。NO矛盾雙方在一定條件下是不可分割地聯(lián)系在一起的。離開其中的一方，另一方就不能存在。磁鐵的南極與北極磁鐵的南極與北極相互區(qū)別，又相互依賴

“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！薄坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。——老子.《道德經(jīng)》

①矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。

這個故事告訴我們，壞事在一定條件下可以轉(zhuǎn)變?yōu)楹檬?，好事在一定條件下也會轉(zhuǎn)變?yōu)閴氖?，體現(xiàn)了矛盾的同一性。哲學(xué)啟示

“ST”，由sheepthief到saint落后生向優(yōu)秀生的轉(zhuǎn)變②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化.

A.物極必反否極泰來B.“天下事有難易乎？為之，則難者亦易唉；——C.吃一塹長一智，失敗是成功之母D.居安思危、樂極生悲、過猶不及。E.“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”F.苦難對于天才是一塊墊腳石，對于弱者是一個萬丈深淵。G.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏H.滿招損，謙受益

哲學(xué)所講的“斗爭性”

是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)對立雙方相互分離的傾向和趨勢。凡是矛盾，必有斗爭，否則，就不成其為對立面，就不成其為矛盾了(斗爭是絕對的,無條件的）(2)矛盾的斗爭性：注意：生活中所說的“斗爭”包括一切差異和對立僅僅是矛盾斗爭性的一種具體形式請根據(jù)矛盾的“對立性”含義填空：喜——攻——強(qiáng)——深——吸引——遺傳——民主——戰(zhàn)爭——悲排斥變異專治和平淺弱守

議一議：我們身邊還存在著哪些對立斗爭著的矛盾雙方？足球比賽中的攻與守學(xué)習(xí)過程中的苦與樂、成績的好與差、休息與學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)與娛樂等自身存在的缺點與優(yōu)點社會生活中的美與丑、真與假、善與惡、福與禍、正風(fēng)與歪風(fēng)、自由和紀(jì)律、先進(jìn)與落后、物質(zhì)文明和精神文明、暴力與和平自然界中的排斥與吸引、遺傳與變異、陰電與陽電、作用力與反作用力比較：

“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”——王籍“一鳥不鳴山更幽”——王安石這兩句詩哪一句寫得好？為什么？

王籍的詩句，好就好在，他深刻揭示了山中噪與靜、鳴與幽的對立統(tǒng)一。

矛盾是既對立又統(tǒng)一的王安石的改動，所以弄巧成拙，點金成鐵，就在于他只看到噪與靜、鳴與幽的對立，而不懂二者的統(tǒng)一。矛盾的同一性是相對的，有條件的；斗爭性是絕對的，無條件的。（3）矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系：區(qū)別：（含義略）史伯說：“和實生物，同則不繼”

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！薄煌氖挛锝Y(jié)合才能生成萬物，否則就不能存在和發(fā)展?！雍椭C相處卻不盲目茍同；小人盲目茍同卻不和諧相處。上述名言包含什么哲學(xué)道理？同一以差別和對立為前提。飛鳥盡良弓藏狡兔死走狗烹無論依存還是轉(zhuǎn)化都以對方的存在為前提，依存是對立面的依存，矛盾的轉(zhuǎn)化是向自己的對立面轉(zhuǎn)化。矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系強(qiáng)調(diào)沒有斗爭性就沒有同一性，相反相成的事物才能形成統(tǒng)一體。強(qiáng)調(diào)同一以差別和對立為前提。聯(lián)系B、斗爭性寓于同一性之中。矛盾雙方在統(tǒng)一中對立，只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的關(guān)系，才能出現(xiàn)“排斥”或“斗爭的傾向。（親人和朋友往往是同自己發(fā)生矛盾最多的人）

資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，兩者之間是剝削與被剝削的關(guān)系，其利益要求是相互排斥的；而無產(chǎn)階級與奴隸主階級之間沒有依存關(guān)系，因此也就談不上他們之間的相互排斥與斗爭。C、矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物的運動、變化和發(fā)展。矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系舊課復(fù)習(xí)1、矛盾的含義？2、什么是矛盾同一性和斗爭性？3、理解矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系？“假如沒有小偷，鎖會達(dá)到今天這樣完善嗎？假如沒有假鈔，鈔票的制造會這樣精美嗎？”

矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動，變化發(fā)展。1、矛盾就是事物內(nèi)部包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系2、矛盾的基本屬性同一性(統(tǒng)一）斗爭性（對立）①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。兩方面含義(1)矛盾的同一性：(2)矛盾的斗爭性：

是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)對立雙方相互分離的傾向和趨勢。史伯說：“和實生物，同則不繼”

孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！薄煌氖挛锝Y(jié)合才能生成萬物，否則就不能存在和發(fā)展?！雍椭C相處卻不盲目茍同；小人盲目茍同卻不和諧相處。上述名言包含什么哲學(xué)道理？1同一以差別和對立為前提。無論依存還是轉(zhuǎn)化都以對方的存在為前提，依存是對立面的依存，矛盾的轉(zhuǎn)化是向自己的對立面轉(zhuǎn)化。矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系強(qiáng)調(diào)沒有斗爭性就沒有同一性，相反相成的事物才能形成統(tǒng)一體。強(qiáng)調(diào)同一以差別和對立為前提。同一性和斗爭性的聯(lián)系2、斗爭性寓于同一性之中。矛盾雙方在統(tǒng)一中對立，只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的關(guān)系，才能出現(xiàn)“排斥”或“斗爭的傾向。（親人和朋友往往是同自己發(fā)生矛盾最多的人）

資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，兩者之間是剝削與被剝削的關(guān)系，其利益要求是相互排斥的；而無產(chǎn)階級與奴隸主階級之間沒有依存關(guān)系，因此也就談不上他們之間的相互排斥與斗爭。3、矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物的運動、變化和發(fā)展。矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系“假如沒有小偷，鎖會達(dá)到今天這樣完善嗎？假如沒有假鈔，鈔票的制造會這樣精美嗎？”

矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動，變化發(fā)展。(構(gòu)成、引起)聯(lián)系發(fā)展矛盾根本內(nèi)容根本動力唯物辯證法基本觀點：（總特征）實質(zhì)和核心：（根本觀點）1.是唯物辯證法的根本觀點。2.揭示了事物發(fā)展的源泉和動力3.是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法知識聯(lián)系矛盾的觀點矛盾（對立統(tǒng)一）規(guī)律矛盾分析法

第九課引言：近年來，中美關(guān)系“一波三折”，時而出現(xiàn)發(fā)展的良好勢頭，時而又麻煩不斷。從哲學(xué)的角度看，正確處理中美關(guān)系應(yīng)做到()A．始終在對立中著重把握統(tǒng)一B．始終在統(tǒng)一中著重把握斗爭C．在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握斗爭D．把矛盾放在一邊，只尋求雙方合作的共同點

C2011天津卷“太極圖”是中華文化的瑰寶，它是由黑白兩個魚形紋組成的圓形圖案，俗稱“陰陽圖”（見圖2），該圖看似簡單，卻包含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。其內(nèi)涵主要有①一分為二的觀點②絕對同一的觀點③矛盾雙方相互依存的觀點④矛盾雙方相互貫通的觀點A.①②③B.①③④C.②③④D.①②④B(09江蘇卷)“5.12”汶川大地震后，溫家寶總理在看望北川中學(xué)高三學(xué)生時，用粉筆在黑板上寫下了“多難興邦”四個大字。“多難興邦”一詞蘊(yùn)含的哲理是①矛盾雙方相互依賴②事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一③矛盾雙方相互貫通④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一A．①②B．③④C．①②④D．②③④B絲瓜俯視南瓜說：“我的藤蔓很長，可以爬得很高。清晨能看到朝陽冉冉升起，傍晚能看到夕陽徐徐落下。”南瓜說：“我的果實很重，無法爬到高處。但我依托著泥土，感到踏實和溫暖；也能觀察到身邊細(xì)微的變化?！毕铝姓f法中與該寓言寓意一致的是A.公說公有理，婆說婆有理B.尺有所短，寸有所長C.金無足赤，人無完人D.一葉障目，不見泰山B（09全國卷Ⅰ）自然災(zāi)害給人類帶來磨難，同時又促使人類更加自覺地去認(rèn)識和把握自然規(guī)律、增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害能力，進(jìn)而推動人類文明進(jìn)步。正如恩格斯所說，“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?。從?zāi)難到進(jìn)步，其中體現(xiàn)的深刻哲理是①“災(zāi)難”和“進(jìn)步”作為矛盾雙方，包含著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢。②“災(zāi)難”向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化是無條件的，體現(xiàn)了矛盾雙方的互相貫通。③“災(zāi)難”在一定條件下可以向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了矛盾的同一性。④“災(zāi)難”促進(jìn)“進(jìn)步”在一定程度上體現(xiàn)了某些外因的決定作用。A．①②B．①③C．②③D．②④

B關(guān)于矛盾“對立”的理解，正確的是（）A.矛盾雙方的對立可以離開同一而存在B.對立是指矛盾雙方的互相排斥、互相斗爭C.矛盾雙方的對立是相互的、有條件的D.對立是指矛盾雙方的尖銳對抗和激烈沖突下列關(guān)于矛盾雙方“轉(zhuǎn)化”的理解，正確的是()A.轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實的、有條件的B.轉(zhuǎn)化無處不在，無時不在C.轉(zhuǎn)化是具體的，任意的D.轉(zhuǎn)化即意味著事物向前發(fā)展BA（2011上海卷）崇尚“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，這一觀念發(fā)端于我國古老的典籍《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，陰陽和諧是宇宙運動變化的基礎(chǔ)，陰陽變易，整體和諧，化生萬物。這體現(xiàn)了

A．事物矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是無條件的B．矛盾同一性和斗爭性是不可分割的C．事物的變化發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一D．矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動了事物的變化發(fā)展D“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！边@說明A、任何事物都有矛盾

B、矛盾雙方相互依存

C、矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化

D、矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的D《孫子兵法》“投之亡地然后存，置之死地而后生”。這一觀點表明A.矛盾雙方是相互依賴、互為前提的B.矛盾雙方是相互排斥、相互對立的C.矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的D.矛盾的斗爭性寓于同一性之中C下列選項中，反映矛盾同一性道理的俗語是A.不見高山，不顯平川B.積勞成疾C.量體裁衣D.因材施教A下列體現(xiàn)了矛盾觀點的有①金無足赤，人無完人②失敗是成功之母③塞翁失馬④刻舟求劍⑤夜郎自大，目中無人⑥相反相成，相輔相成A①②③⑥B①②④⑥C②③④⑥D(zhuǎn)③④⑤⑥√（2000.全國）“我們嘲笑別人的缺陷，卻不知道這些缺陷在我們內(nèi)心嘲笑著我們?！边@其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）A、矛盾雙方是相互依賴和相互影響的B、矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化C、矛盾雙方的地位是不平等的D、矛盾雙方各具有不同的特點B"沒有無義務(wù)的權(quán)利,也沒有無權(quán)利的義務(wù)"

——馬克思矛盾就是對立統(tǒng)一。權(quán)利與義務(wù)是對立統(tǒng)一的。

①二者是對立的，權(quán)利與義務(wù)有區(qū)別。

②二者又是統(tǒng)一的，相互依存的。請用矛盾的觀點分析上述名言？矛盾就是對立統(tǒng)一

矛盾就是對立統(tǒng)一，而這一觀點片面的擴(kuò)大了自由和紀(jì)律的對立，抹殺了它們的統(tǒng)一性。自由受紀(jì)律的約束，紀(jì)律是自由的保障。在二者關(guān)系問題上，應(yīng)堅持一分為二的全面觀點，防止片面性，將紀(jì)律與自由有機(jī)結(jié)合起來。

“要自由就不能有紀(jì)律，有紀(jì)律就沒有自由”課堂討論：

運用矛盾知識，結(jié)合時事，談?wù)勀銓χ忻狸P(guān)系的看法！

矛盾就是對立統(tǒng)一，要堅持一分為二的觀點看問題。總的來說，中美之間就是既合作又沖突的關(guān)系，一方面，中美在許多重大問題分不開,這些問題包括共同面對金融危機(jī)，維護(hù)地區(qū)和世界和平，保護(hù)國際環(huán)境,管理全球經(jīng)濟(jì),防止大規(guī)模毀滅性武器擴(kuò)散等等；另一方面中美又在人權(quán)、貿(mào)易不平衡、臺灣等問題上又出現(xiàn)沖突。在哲學(xué)上，我們把這種關(guān)系稱為矛盾矛盾特征矛盾的普遍性和特殊性矛盾普遍性1、為什么“他們的理想只能是一種空想”？2、世界上有沒有不存在矛盾的事物？從中國古代老子“小國寡民”的構(gòu)想、陶淵明對“世外桃源”的向往，到英國莫爾的“烏托邦”，他們都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”。然而這樣的世界是根本不存在的，他們的理想也只能是一種空想。合作探究

世外桃源中的矛盾如：水流、小船的運動是機(jī)械運動，那么就有物體在同一瞬間既在這里又不在這里的矛盾；小船滑行是物理運動，其中就有作用力與反作用力的矛盾；山石風(fēng)化是化學(xué)運動，就有化合與分解的矛盾；這里原始的生產(chǎn)關(guān)系與當(dāng)時落后的社會生產(chǎn)力相適應(yīng)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系就是矛盾；桃花源中的人們“只知有漢，無論魏晉”，對外界的變化一無所知，這是思維領(lǐng)域中知與不知、知多知少的矛盾。

認(rèn)識運動社會運動生命運動化學(xué)運動物理運動

機(jī)械運動結(jié)論矛盾舉例各種運動形式運動領(lǐng)域自然界社會思維同一瞬間既在這兒又不在這兒吸引與排斥、正電與負(fù)電等化合與分解、氧化與還原等同化與異化、遺傳與變異等基本矛盾、階級矛盾、民主與集中意見分歧、正確與錯誤、知與不知

事物的運動形式都存在著矛盾；矛盾存在于一切事物之中；矛盾無處不在。1、事事有矛盾◆一、矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中。（事事有矛盾）。（空間）矛盾的普遍性矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終。（時時有矛盾）（時間）方法論：承認(rèn)矛盾，分析矛盾、敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。2、時時有矛盾自然界人類社會思維領(lǐng)域A、矛盾萌芽B、矛盾發(fā)展壯大C、矛盾將要消亡D、新的矛盾運動開始

ABCD

ABCD

ABCD◆一、矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中。（事事有矛盾）。（空間）矛盾的普遍性矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終。（時時有矛盾）（時間）

扁鵲第一次拜見蔡桓公時說：“君子有病，但只在體表，如不及時治療，恐怕要深入體內(nèi)了”，可是，蔡桓公卻不以為然。又過了十幾天，扁鵲對桓公說：“君王的病已到了肌肉里，再不治就要深入到骨髓了”，蔡桓公聽了很不高興。又過了十天，扁鵲對桓公說：“您的病已到了胃里，不治還會深入下去：，這下，蔡桓公更惱怒了。又過了十天，扁鵲一見桓公就繞路走了，桓公派人去問為什么。他說：“君王現(xiàn)已病入膏盲，無藥可治了?！辈袒腹男袨檫`背了什么哲學(xué)觀點？否認(rèn)矛盾，回避矛盾◆一、矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中。（事事有矛盾）。（空間）矛盾的普遍性矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終。（時時有矛盾）（時間）方法論：承認(rèn)矛盾，分析矛盾、敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。答案：題中觀點是錯誤的。（1）世界上任何事物、事物發(fā)展的任何階段都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的，矛盾具有普遍性。（2）承認(rèn)矛盾的存在既是普遍的，又是客觀的。我們就要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，而不能害怕矛盾、回避和掩蓋矛盾。社會矛盾也具有普遍性、客觀性，不僅不能回避，更不能“消除”。（3）構(gòu)建社會主義和諧社會，就要求我們正確認(rèn)識并解決我國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的城鄉(xiāng)差距拉大、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展不協(xié)調(diào)、環(huán)境污染等一系列矛盾和問題，反對那種以“和諧社會”為名行“遇到矛盾繞道走”之實的錯誤做法。辨析題：構(gòu)建和諧社會就是消除一切社會矛盾

一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如嬌花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。

身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。騎坐赤兔馬，提一口青龍偃月刀。

個子不高，面容黑瘦，短平頭，頭發(fā)根根豎立，胡須像隸體“一”字，穿著長衫，常咬著煙嘴

猜猜他（她）是誰？矛盾特殊性2.矛盾的特殊性（1）原理(含義)：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。①不同事物有不同的矛盾（區(qū)別不同事物）②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾（區(qū)別不同過程和不同階段）③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的雙方也各有其特殊性。（2）特殊性的三種情形：具體問題具體分析方法論不同事物有不同的矛盾（區(qū)別不同事物）世界上事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因。構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會社會主義和共產(chǎn)主義低高

B、同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段各有不同的特點發(fā)芽幼苗發(fā)育開花結(jié)果死亡植物人類社會例：

我國宋朝時期，京城有位很有名氣的裁縫，他裁的衣服特別的合體，那么他有什么“秘訣”呢？

傳說有一次，御使大夫請他去裁一件進(jìn)宮穿的衣服，裁縫手腳利索地量好了他的身腰尺寸，問：”請教御使老爺，您當(dāng)官多少年了？“御使很奇怪，反問他：”你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？初任高職意高氣盛挺胸凸肚后短前長任職中期意氣微平前后一樣長任職末期抑郁不振低頭彎腰前短后長矛盾的普遍性——矛盾的特殊性↓↓1、不同事物的矛盾具有不同的特點2、同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有其特點3、事物矛盾雙方各有其特點2、時間：時時有矛盾1、空間：事事有矛盾世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)的是（）A.矛盾的普遍性B.矛盾的特殊性C.事物是普遍聯(lián)系的D.事物運動是有規(guī)律的B歌德的一首小詩：“少年，我愛你的美貌；壯年，我愛你的言談；老年，我愛你的德行?！边@首詩蘊(yùn)涵的哲理是：()A．不同事物有不同的矛盾B．事物矛盾的兩個方面各有特點C．矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的D同一事物在發(fā)展的不同階段有不同特點D矛盾普遍性矛盾特殊性關(guān)系六國時，趙人公孫龍善辯。據(jù)說，他有一次騎馬過關(guān)，關(guān)吏說：“馬不準(zhǔn)過?！惫珜O龍回答說：“我騎的是白馬，白馬非馬”。說著就騎馬過去了。公孫龍的論斷有無合理性？從哲學(xué)角度看它錯在什么地方？想一想白馬非馬白馬黑馬棗紅馬馬共性個性(四）、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系普遍性與特殊性是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，不是整體與部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系“白馬非馬”只看到矛盾普遍性與特殊性的區(qū)別否認(rèn)了矛盾普遍性與特殊性的聯(lián)系1、為什么抽象的水果是不存在的？2、“抽象的水果是不存在的”說明什么哲學(xué)道理？蘋果水蜜桃菠蘿水果共性個性寓于寓于

一方面：普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性蘋果：能吃的水分多的蘋果樹的果實梨：能吃的水分多的梨樹的果實香蕉：能吃的水分多的香蕉樹的果實水果：能吃的水分多的植物的果實共性（普遍性）個性（特殊性）另一方面，特殊性也離不開普遍性個性個性共性特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性也就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（1）普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性②特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。普遍性與特殊性是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，不是整體與部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系（2）普遍性與特殊性在不同場合可以互相轉(zhuǎn)化。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一體。世界上沒有兩片完全不同的樹葉。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。個性共性阿凡提在鎮(zhèn)子上開了個的染坊，給附近的鄉(xiāng)親染布，有一次，鎮(zhèn)子上新來了個小法官，想刁難阿凡提：給我把這匹布好好地染一染，讓我看看你有多么高的手藝！”你要染成什么顏色的，法官先生？”我要染的顏色普通。它不是紅的，不是藍(lán)的，不是黑的，也不是白的，不是綠的，又不是紫的，不是黃的，更不是灰的。明白了吧？””阿凡提知道他是故意來尋釁鬧事的，但仍毫不在意地把布接過來，說：“這有什么難辦的呢，我一定照法官先生的意思染?！薄澳阏娴哪苋?？”法官看著阿凡提那不慌不忙、滿有把握的樣子，吃驚他說，“那么，我哪一天來取呢？你就照我說的那一天來取。”阿凡提順手把布鎖在柜子里，對法官說，“那一天不是星期一，不是星期二，也不是星期三，不是星期四，不是星期五，叉不是星期六，連星期日也不是。到了那一天，我的法官先生，你就來取吧，我一定會使你滿意的！”阿凡提染布議一議1、能不能反過來說：“特殊性寓于普遍性之中”或“普遍性包含了特殊性”？2、能不能說：普遍性與特殊性是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系？普遍特殊共性個性一般個別抽象具體∨多少整體部分包含被包含X矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系(共性與個性、一般與個別）

方法論意義矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。小結(jié)一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力（1）什么是矛盾１、矛盾的同一性和斗爭性（２）矛盾的同一性（３）矛盾的斗爭性（４）矛盾同一性與斗爭性的關(guān)系A(chǔ)、時時有矛盾（縱向）B、事事有矛盾（橫向）①含義（1）矛盾的普遍性２、矛盾的普遍性和特殊性②理解矛盾普遍性要注意幾點：③承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提②矛盾特殊性的表現(xiàn)：（2）矛盾的特殊性①含義：（3）矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系(共性與個性、一般與個別）(4)矛盾普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理的方法論意義▲歸納這框題的原理方法論

要用一分為二的眼光看問題，既要看到事物之間的對立，又要看到事物之間的統(tǒng)一，要善于在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一。具體問題具體分析承認(rèn)矛盾，分析矛盾