《親愛(ài)的生活》中的生存美學(xué)書(shū)寫(xiě)

《親愛(ài)的生活》中的生存美學(xué)書(shū)寫(xiě)賈青云，籍曉紅（天津科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津300457）一、引言短篇小說(shuō)集《親愛(ài)的生活》（DearLife）是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主艾麗絲?門(mén)羅（AliceMunro）的封筆之作，共收錄了十四篇短篇小說(shuō)①分別為《漂流到日本》《亞孟森》《離開(kāi)馬弗里》《沙礫》《庇護(hù)所》《驕傲》《科莉》《火車(chē)》《湖景在望》《多莉》《眼睛》《夜晚》《聲音》《親愛(ài)的生活》。，講述了多位女性所經(jīng)歷的相聚與別離、危險(xiǎn)與意外、離家與返鄉(xiāng)的故事。其中，最后四篇短篇小說(shuō)（《眼睛》《夜晚》《聲音》《親愛(ài)的生活》）具有自傳體色彩。門(mén)羅將人生比作一場(chǎng)旅行，旅途中呈現(xiàn)了“人類(lèi)的處境、道德困境以及需要人們深思熟慮的際遇”（Thacker2022：464）o她在作品中善用出人意料的結(jié)尾給予讀者深刻的啟發(fā)，提醒讀者以善意對(duì)待生活，以審美化的視角看待生活，用心發(fā)現(xiàn)生存之美。迄今為止，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于門(mén)羅小說(shuō)的研究多集中在《逃離》（Runaway）（如傅瓊2022；康燕茹2022；沐永華2022；李秀林2022；黃川、王嵐2022；艾偉2022）和《熊從山那邊來(lái)》（TheBearCameovertheMountain）（如范雨濤2022；黃重鳳2022；趙欣2022；何欣格2022）,研究視角呈現(xiàn)系統(tǒng)性、多元化的特點(diǎn)，有女性主義、創(chuàng)傷理論、加拿大性、敘事學(xué)和精神分析等角度。相較而言，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于《親斷披露與反思的過(guò)程中，女性最終會(huì)邁向成熟，實(shí)現(xiàn)自我革新。五、關(guān)懷自我一一主體的復(fù)歸與審美化的生活自我關(guān)懷一方面涉及個(gè)體與自我的關(guān)系，有利于個(gè)體認(rèn)識(shí)自我、超越自我，對(duì)自身欲望進(jìn)行調(diào)控；另一方面也涉及個(gè)體與他人的關(guān)系，能夠“促使一個(gè)人在城市、共同體或人際關(guān)系中占據(jù)一個(gè)合適的位置”（?？?022：259）o福柯（2022：260-261）指出自我關(guān)懷是“限制和控制權(quán)力的一種方式”，個(gè)體如果能夠正確關(guān)懷自我，就能在本體論上認(rèn)清自己，知道自己能夠做什么、成為家庭或社會(huì)的一部分意味著什么。時(shí)代背景是理解個(gè)體自我關(guān)懷的關(guān)鍵。福柯（2022）關(guān)注社會(huì)安全保障和獨(dú)立的問(wèn)題，致力于探索個(gè)體如何在獲取社會(huì)保障的同時(shí)又保持獨(dú)立自主。他提出，當(dāng)創(chuàng)傷修復(fù)和社會(huì)安全成為亟待解決的問(wèn)題時(shí)，“社會(huì)保險(xiǎn)體制給人們強(qiáng)加了一種業(yè)已決定的、使個(gè)人屈服的生活方式”（?？?022：199）,個(gè)體的獨(dú)立問(wèn)題被忽視了，但從二十世紀(jì)五六十年代開(kāi)始，個(gè)人之間、群體之間出現(xiàn)了“一種日趨增長(zhǎng)的獨(dú)立欲望”（?？?022：193）,“人們開(kāi)始將安全觀(guān)念與自主問(wèn)題聯(lián)系在一起"（?？?022：195）O沿著這條時(shí)間線(xiàn)索，我們不難發(fā)現(xiàn)《親愛(ài)的生活》中許多短篇小說(shuō)的時(shí)代背景都是戰(zhàn)爭(zhēng)年代。門(mén)羅在作品中從不回避談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)，《離開(kāi)馬弗里》《沙礫》《驕傲》《火車(chē)》等中都有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)。例如，《驕傲》的前后兩部分對(duì)比呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們生活的影響。戰(zhàn)前人們的生活雖有挫折但還算穩(wěn)定，但“戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了，似乎一夜之間一切都發(fā)生了改變“（129）。戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的創(chuàng)傷是持久的，即使戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后多年，一些經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們“身上仍然有那種奇怪的猶豫和輕松,仿佛在等待生活重新開(kāi)始“(135)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，女性的獨(dú)立意識(shí)不強(qiáng)，家庭對(duì)于她們的意義主要是“避風(fēng)港”。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，女性越來(lái)越多地外出工作、聽(tīng)BBC國(guó)際新聞、看戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影。被邊緣化的女性群體開(kāi)始關(guān)注自我、調(diào)整自我，不斷嘗試新的生活方式，追求身心和諧的生活狀態(tài)?！队H愛(ài)的生活》中的主人公為了擺脫被宰制的生存狀態(tài)，尋求本真的自我和詩(shī)意審美的生活，選擇改變或是逃離，這是一種實(shí)踐上的“治理術(shù)”(governmentality)(福柯2022：282),即通過(guò)自我掌控或自我調(diào)整做出審美化生存的最佳選擇。生存美學(xué)的核心是關(guān)于“人自身”的，“就是把審美創(chuàng)造當(dāng)成人生的首要內(nèi)容，以關(guān)懷自身為核心，將自己的生活當(dāng)成一件藝術(shù)品，通過(guò)思想、情感、生活風(fēng)格、語(yǔ)言表達(dá)和運(yùn)用的藝術(shù)化，使生存變成一種不斷逾越、創(chuàng)造和充滿(mǎn)快感的審美享受過(guò)程”(高宣揚(yáng)2022：352)o透過(guò)小說(shuō)中的生老病死，我們可以清晰地感知生命的脆弱和堅(jiān)強(qiáng)，生活中的幸福、無(wú)奈和痛苦等，這警示人們應(yīng)珍愛(ài)生命，回歸對(duì)自我的關(guān)注，關(guān)懷自我，向死而生?！队H愛(ài)的生活》中的最后四篇短篇小說(shuō)極具門(mén)羅的個(gè)人化風(fēng)格，表露了她“長(zhǎng)期隱藏的感情”(Laduniuk2022：142)。例如，她在《聲音》中說(shuō)，“我，同樣值得被愛(ài)”(277),在《親愛(ài)的生活》中說(shuō),“我們會(huì)說(shuō)起某些無(wú)法被原諒的事，某些讓我們永遠(yuǎn)無(wú)法原諒自己的事。但我們?cè)徚?，我們每次都原諒?(296)O雖然個(gè)體對(duì)自我的關(guān)懷“并不能恢復(fù)或矯正自我以前的樣子，但它打開(kāi)了另一種生活的可能性”(Cohen2022：158),即通過(guò)自我關(guān)懷和自我技術(shù)來(lái)重獲內(nèi)心的安寧和面對(duì)未知生活的勇氣，強(qiáng)化生命的多重體驗(yàn)感，實(shí)現(xiàn)身心成長(zhǎng)和審美化生存。六、結(jié)語(yǔ)門(mén)羅在《親愛(ài)的生活》中塑造了不同的女性形象，這些女性在與命運(yùn)的抗?fàn)幹杏X(jué)醒，選擇以積極、坦然的態(tài)度面對(duì)生活，在平凡的生活中學(xué)著關(guān)懷自我、實(shí)踐自我技術(shù)，最終獲得了新生?！队H愛(ài)的生活》中蘊(yùn)含了門(mén)羅對(duì)人類(lèi)生存境況的終極關(guān)懷：人生的最高價(jià)值在于審美化的生活，審美化的活動(dòng)能夠賦予平庸的生存過(guò)程和僵化的語(yǔ)詞符號(hào)以詩(shī)性的藝術(shù)力量，使個(gè)體從社會(huì)的枷鎖中掙脫出來(lái)重獲新生，使其短暫的人生變成富有伸縮性的多維空間。這一思想在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)里對(duì)人們的人生觀(guān)和生活態(tài)度具有重要的指導(dǎo)意義。本文得到上海外語(yǔ)教育出版社全國(guó)高校外語(yǔ)教學(xué)科研項(xiàng)目”《嘉莉妹妹》與《逃離》中的女性生存空間書(shū)寫(xiě)研究”(2022TJ0006B)的支持，特此致謝！愛(ài)的生活》的研究不僅數(shù)量少（如左金梅、周馨蕾2022；蒲雅慧2022；崔文婷2022；高靜2022；楊婷婷2022）,而且研究視角也比較有限，僅涉及女性主義、敘事學(xué)、文學(xué)倫理學(xué)、心理現(xiàn)實(shí)主義等角度。關(guān)于小說(shuō)所涉及的生存意識(shí)和自我關(guān)懷思想，僅周怡（2022a,b）從幸存感和創(chuàng)傷情結(jié)角度分析了主人公拼命追求美好生活的主題，陳曉熙（2022）從住宅空間和生命書(shū)寫(xiě)角度論證了住宅空間是主人公生活空間的隱喻，小說(shuō)中借住宅意象表達(dá)了人面對(duì)生活的態(tài)度。本文旨在從生存美學(xué)理論視角出發(fā)闡釋《親愛(ài)的生活》，以期豐富門(mén)羅小說(shuō)的研究視角?！吧婷缹W(xué)”是法國(guó)哲學(xué)家米歇爾??？拢∕ichelFoucault）后期思想的精華，是20世紀(jì)90年代以來(lái)倫理學(xué)與美學(xué)融合發(fā)展的產(chǎn)物?！昂?jiǎn)言之，生存美學(xué)就是自身的技術(shù)，是關(guān)懷自身的藝術(shù)美學(xué)，是為了使自身的生存提升到愉悅快感境界的實(shí)踐智慧?！保ǜ咝麚P(yáng)2022：411）?？拢?022）指出自我關(guān)懷和自我技術(shù)是人類(lèi)反抗現(xiàn)代社會(huì)的異化與操控，以實(shí)現(xiàn)審美化生存和詩(shī)意棲居的方法。自我技術(shù)的核心是關(guān)注自我，即“使個(gè)體能夠通過(guò)自己的力量，或者他人的幫助，進(jìn)行一系列對(duì)他們自身的身體以及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此達(dá)成自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)”（福柯2022：50）o本文嘗試運(yùn)用生存美學(xué)理論解讀《親愛(ài)的生活》中不同人物的生存困境，探究其中所展現(xiàn)出的審美化的生存方式，剖析門(mén)羅對(duì)人類(lèi)生存境況的終極關(guān)懷。二、認(rèn)識(shí)自我一一對(duì)自我的審視與重塑對(duì)自我的審視與重塑是生存美學(xué)的一大關(guān)注點(diǎn)。?？聦?duì)生存美學(xué)中自我技術(shù)的研究承襲了譜系學(xué)的方法，他以著名的“認(rèn)識(shí)你自己”與“關(guān)注自我”之辯為切入點(diǎn)，首先批評(píng)了將主體僅僅作為意識(shí)形式存在的“笛卡爾時(shí)刻”，接著表明真正地認(rèn)識(shí)自己并不僅僅是追求知識(shí)和真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是將生活置于真理之中，人們將視線(xiàn)從外界轉(zhuǎn)到自身內(nèi)部，聚焦于個(gè)體的生活體驗(yàn)和思維方式并進(jìn)行自我審視與監(jiān)督(福柯2022)。主體在持續(xù)的自我重塑中轉(zhuǎn)變、成長(zhǎng)，擺脫外部強(qiáng)加給自己的身份標(biāo)識(shí)，獲得更多關(guān)于自身的認(rèn)知，以更好地適應(yīng)不同的社會(huì)身份。《親愛(ài)的生活》中的主人公大多為已步入婚姻的女性，她們被固定在某些特定的領(lǐng)域。例如，格麗塔和利亞都是按照“賢妻良母”的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)被訓(xùn)練的，她們學(xué)習(xí)廚藝、縫紉等生活技能，實(shí)際上是為服務(wù)家庭做準(zhǔn)備。她們都沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，只能作為邊緣群體存在。究其原因，父權(quán)制社會(huì)下的家庭結(jié)構(gòu)如同一個(gè)大型的全景敞視監(jiān)獄，女性的所作所為受到權(quán)力的規(guī)訓(xùn)和控制。?？?2022)在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》(DisciplineandPunish)中指出人作為主體被社會(huì)權(quán)力監(jiān)視。他將這種監(jiān)視系統(tǒng)稱(chēng)為“全景敞視機(jī)制”(?？?022：232),認(rèn)為它會(huì)隨著現(xiàn)代性的加強(qiáng)而遍布整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，消除個(gè)體的自我身份，放大其社會(huì)身份，導(dǎo)致主體出走。高宣揚(yáng)(2022：410)也曾指出：“現(xiàn)代人特別強(qiáng)調(diào)文化的理性基礎(chǔ)，這樣一來(lái)，文化就意味著人的思想和行為的理性化、規(guī)則化、主體化以及非自然化，也就意味著人將自身納入了他本身所創(chuàng)造和制定的規(guī)范體系之中，所以文化越發(fā)展，對(duì)人的約束就越多和越嚴(yán)謹(jǐn)，人就越來(lái)越失去他的原本自然的自身?！芭砸胪黄聘笝?quán)制的藩籬，掙脫現(xiàn)代社會(huì)的枷鎖，就要關(guān)注自我，認(rèn)識(shí)到自身的生存困境，重新審視并界定個(gè)體的自我身份，以達(dá)到自由的審美生存狀態(tài)?！镀鞯饺毡尽分械闹魅斯覃愃且晃辉?shī)人，在一次聚會(huì)中她愛(ài)上了一個(gè)名叫哈里斯的有婦之夫，后來(lái)借著獨(dú)自帶女兒凱蒂去多倫多幫朋友照看房子的機(jī)會(huì)，她主動(dòng)寫(xiě)信告知對(duì)方自己所乘火車(chē)到達(dá)的時(shí)間。在火車(chē)上，她結(jié)識(shí)了另一個(gè)富有激情的男人格雷格，與之發(fā)生了一段露水情緣。后來(lái)由于女兒在火車(chē)上意外走失，她才看清自己內(nèi)心最在乎的依舊是家庭。女兒走失之前，格麗塔認(rèn)為真正的自由和幸福在于激情。社會(huì)賦予格麗塔的身份是妻子、母親，但她并沒(méi)有從內(nèi)心真正認(rèn)同，反而覺(jué)得這樣的身份是束縛。由此可見(jiàn)，這個(gè)時(shí)候格麗塔的自我是被建構(gòu)的。女兒走失之后，格麗塔開(kāi)始重新審視自己的身份一一母親，她認(rèn)識(shí)到背棄道德的肉身自由是膚淺的，既不能帶來(lái)靈魂的升華，也不會(huì)改變生活的軌跡。尋找女兒的舉動(dòng)表明格麗塔開(kāi)始主動(dòng)找回自我、重塑自我。她從自我被建構(gòu)到主動(dòng)建構(gòu)自我的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了個(gè)體自我認(rèn)知的深刻變化。這印證了生存美學(xué)理論中最重要的一點(diǎn)，即“個(gè)體能夠自我構(gòu)成主體，這個(gè)自我能夠具有一定的啟蒙態(tài)度和自律精神，能夠在日常生活的審美實(shí)踐中不斷地深化、構(gòu)成自己“（何海巍2022：2）0《離開(kāi)馬弗里》中的主人公利亞在認(rèn)真審視自己的生存環(huán)境和內(nèi)心感受后，選擇與薩克斯手結(jié)婚，追求幸福。但這段婚姻并不稱(chēng)心，丈夫酗酒，婆婆也欺負(fù)她，后來(lái)她與新牧師墜入愛(ài)河，離開(kāi)了家庭，不過(guò)他們并沒(méi)有結(jié)婚，她最后也離開(kāi)了牧師。利亞意識(shí)到生活的意義并不是依附他人生存，而在于建構(gòu)自我的創(chuàng)造性生存模式，尋求自我身份。她后來(lái)選擇成為一名康復(fù)工作者，幫助癌癥病人康復(fù)。這份工作在他人看來(lái)并不體面，但利亞卻樂(lè)在其中，因?yàn)楣ぷ髂転樗峁┙?jīng)濟(jì)來(lái)源，能讓她實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。從依附家庭到外出工作，利亞從婚姻中脫離出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了從妻子到獨(dú)立女性的身份重塑。“身份建構(gòu)的過(guò)程，從本質(zhì)上說(shuō)就是個(gè)體在外部世界的刺激和驅(qū)動(dòng)下找尋自我和認(rèn)清自我的過(guò)程。"（高奮2022：101）追溯利亞的過(guò)往生活，她經(jīng)歷了許多挫折和創(chuàng)傷，她的愛(ài)情夭折了，又“失去了孩子”，“然后習(xí)慣于這種失去”，“她可以被稱(chēng)作擅長(zhǎng)失去的行家”（門(mén)羅2022：83）②本文中短篇小說(shuō)集《親愛(ài)的生活》的引文均出自同一譯本（門(mén)羅.2022.親愛(ài)的生活［ML姚媛，譯.北京：北京十月文藝出版社），下引該書(shū)僅隨文標(biāo)注頁(yè)碼。。盡管如此，但利亞在不斷追求又不斷失去的過(guò)程中沒(méi)有迷失自我，而是在不斷地重塑自我身份，最終成長(zhǎng)為一位獨(dú)立女性。三、修煉自我一一對(duì)自我的超越與重構(gòu)對(duì)自我的超越與重構(gòu)是生存美學(xué)的另一關(guān)注點(diǎn)。?？拢?022）在分析實(shí)現(xiàn)生存美學(xué)的自我技術(shù)時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我修煉，這種自我修煉與禁欲主義不同，并不意味著舍棄自我，而是一種漸進(jìn)的自我思慮、自我沉淀、自我超越，繼而逐漸掌控自己的過(guò)程。?？拢?022）認(rèn)為，主體在特定的現(xiàn)實(shí)情境中訓(xùn)練自己，展現(xiàn)出應(yīng)對(duì)問(wèn)題的能力和話(huà)語(yǔ)裝備,并可以借此吸收真理，將真理內(nèi)化為一種永久性的行為準(zhǔn)則，不斷建構(gòu)全新的自我。主人公的頓悟式成長(zhǎng)在門(mén)羅筆下頻頻出現(xiàn)。《科莉》中的主人公科莉是一個(gè)腿有殘疾的單純女生，但她不愿意被別人說(shuō)成是殘疾人。起初,科莉沒(méi)有能超越生理上的殘疾和心理上的自卑而建構(gòu)起完善的自我保護(hù)機(jī)制。在發(fā)現(xiàn)所謂的愛(ài)情不過(guò)全靠自己?jiǎn)畏矫娴母冻鰜?lái)維系后,她經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間的痛苦掙扎。她以肉體的自我修煉與靈魂的依賴(lài)性作斗爭(zhēng)，不斷嘗試著新的生活方式：她利用空置的鞋廠(chǎng)廠(chǎng)房成立博物館，雖經(jīng)營(yíng)不善，但豐富了自身的知識(shí)，后來(lái)為了從“又大又空的房子”(154)中走出去，她高高興興地?fù)?dān)任了公共圖書(shū)館的管理員。令科莉看清男友霍華德的真實(shí)面目的是一場(chǎng)舊識(shí)的葬禮，在這之后，科莉經(jīng)歷了頓悟式成長(zhǎng)，毅然斬?cái)嗔伺c之不健康的戀愛(ài)關(guān)系。古希臘學(xué)者認(rèn)為，“生活的藝術(shù)也只能通過(guò)自我修煉才能獲得，這種自我修煉必須是自我對(duì)自我的訓(xùn)練”(轉(zhuǎn)引自福柯2022：177)。科莉追求“自我克服的審美自由"(Menke2022：209)是她踐行生存美學(xué)的表現(xiàn)，構(gòu)成了科莉自我修煉的一部分。正是由于堅(jiān)持對(duì)自我的訓(xùn)練，科莉才實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的超越與重構(gòu)，獲得了身心的創(chuàng)造性發(fā)展?！兑雇怼芬孕∨⒌囊暯窍蛭覀冋宫F(xiàn)了兒童對(duì)生活的理解。個(gè)體對(duì)“存在缺陷的記憶的認(rèn)知”總是“與不完美的心智有關(guān)”(Marrone2022：88)。小說(shuō)中的小女孩回憶起幼年時(shí)有了妹妹后，自己被忽視了，“家變成了一個(gè)更為奇怪的地方，家里的人和支配他們生活的工作不見(jiàn)了，周?chē)磺惺挛锏挠锰幭Я耍械募揖叨茧[匿起來(lái)，由于沒(méi)有任何人關(guān)注而不再存在"（257）。小女孩陷入了生活的怪圈，主觀(guān)臆斷使她思想扭曲，認(rèn)為妹妹分走了原本屬于她的關(guān)注，她甚至萌生了掐死妹妹的想法，“我越要把那個(gè)想法趕走，它越要回來(lái)……就是這樣的東西支配了我”（258）o這種想法被小女孩的父親察覺(jué),父女間便展開(kāi)了一場(chǎng)有關(guān)生活與關(guān)注的談話(huà)。小女孩向父親坦白了自己的想法，父親聽(tīng)后并沒(méi)有責(zé)備小女孩，而是耐心地開(kāi)導(dǎo)了她。小女孩將自己的思想和意圖告訴他人的言語(yǔ)表現(xiàn)，能夠形成“一種闡釋學(xué)意義上的關(guān)聯(lián)”（?？?022：102）o”言語(yǔ)表現(xiàn)的技術(shù)，經(jīng)由所謂的人文科學(xué)，已被重新安插進(jìn)一個(gè)相異的語(yǔ)境之中，其目的不再是自我舍棄，而是以積極的方式建構(gòu)一個(gè)新的自我?！保ǜ？?022：104）經(jīng)過(guò)父親的開(kāi)導(dǎo)，小女孩開(kāi)始反思自我，審查自己狹隘的思想，這種自我審查的目標(biāo)是“通過(guò)一種記憶裝置，達(dá)致良知的凈化”（?？?022：78-79）o"自我剖析或曰自我技藝可謂修行生活與精神戰(zhàn)役的一大特點(diǎn)?！保ǜ？?022：43）通過(guò)自我審查與自我剖析，小女孩經(jīng)歷了頓悟式成長(zhǎng)。她克服狹隘的自我意識(shí)，打破舊的認(rèn)知框架，堅(jiān)持修煉包容、誠(chéng)實(shí)、克制、珍惜親情的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的超越與重構(gòu)。四、革新自我一一對(duì)自由的認(rèn)知與追求?？拢?022）認(rèn)為社會(huì)建構(gòu)的主體是被社會(huì)倫理扭曲的自我和被統(tǒng)治權(quán)力宰制的自我，是不自由的自我。他對(duì)這種自我嗤之以鼻，他所倡導(dǎo)的自我是真正自由的、不斷實(shí)現(xiàn)審美超越與自我革新的生命個(gè)體。人只有通過(guò)不斷地審美超越與自我革新，才能達(dá)到最高的自由境界,實(shí)現(xiàn)自我藝術(shù)創(chuàng)造的目的，使自我成為創(chuàng)造、提煉、革新的動(dòng)態(tài)主體。福柯號(hào)召主體逾越既定的界限，以逾越行為打破權(quán)力的規(guī)訓(xùn)，革新原有的生命張力，在真實(shí)的生活場(chǎng)域中追求審美化生存，通往愉悅身心、關(guān)懷自身、追求自由之境（高宣揚(yáng)2022）。生存美學(xué)強(qiáng)調(diào)的自由之一是行為自由。行為自由強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性和突破性，通常表現(xiàn)為個(gè)體在生活實(shí)踐中“勇敢地、冒風(fēng)險(xiǎn)地親自體驗(yàn)'生命的極限'”（張琦2022：37）,打破當(dāng)前生活的桎梏，在流動(dòng)變化的生活中調(diào)節(jié)、革新自我。高宣揚(yáng)（2022：38）指出個(gè)體“要恰當(dāng)?shù)卣{(diào)控自身”，而不應(yīng)“任意地和隨便地壓抑自己的欲望和需求，因?yàn)槲唇?jīng)思考和不加懷疑地接受一切現(xiàn)有的規(guī)范，無(wú)疑使自己變成了‘順民'或'溫馴的身體'，無(wú)疑放棄了個(gè)人的自由”。行為自由表現(xiàn)為言說(shuō)與書(shū)寫(xiě)自由?！爸毖酝ǔ１挥⒆g為自由言說(shuō)”（福柯2022：288）,是一種生活的藝術(shù)。寫(xiě)作記錄了人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，有利于革新自我和重建主體。福柯（2022：69）認(rèn)為“自我是需要寫(xiě)出來(lái)的東西，是書(shū)寫(xiě)活動(dòng)的一個(gè)主題或者對(duì)象（主體）”。門(mén)羅在《親愛(ài)的生活》中描寫(xiě)了各行各業(yè)的女性嘗試以文字和語(yǔ)言為媒介,進(jìn)入由文字符號(hào)建構(gòu)的虛幻王國(guó)，探索非現(xiàn)實(shí)的世界。例如，《漂流到日本》中的主人公格麗塔可以自由寫(xiě)詩(shī)，并將詩(shī)發(fā)表到文學(xué)雜志《回聲回答》③這一雜志名“正好凝練出巴赫金對(duì)語(yǔ)言的定義，即不同聲音之間的交互回答、回環(huán)往復(fù)”（