點亮新啟蒙-論第二代中國現(xiàn)代文學(xué)專家成就

中國第二代現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)者，以曾華鵬先生為例，他們有些共同特點。一、夾縫中的開拓。當年，他們的學(xué)術(shù)環(huán)境不如今天，限制很多，這種限制不僅僅是指思想上的無形的禁錮，更有政治和生活上的有形的壓力。比如，曾華鵬先生，當年復(fù)旦中文系畢業(yè)時，就因為受其老師賈植芳先生胡風(fēng)案影響，被發(fā)配蘇北工作。工作時基本上沒有研究條件，但是，就是在這種夾縫中，他們堅持了下來，開拓出一片“夾縫中”的大空間——，如果說，唐弢等第一代學(xué)者締造中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科，那么他們則可以說，充實和完善了中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建制，擴大和深耕了中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科版圖。例如，曾華鵬先生在中國現(xiàn)代作家作品論研究方面的拓展：郁達夫、張資平、王魯彥、謝冰心等等，都因為他們的研究而受到讀者重視，成為文學(xué)史架構(gòu)中重要的一員。二、單一中的豐富。第二代學(xué)者主要的研究方法是社會歷史學(xué)方法，反映論、決定論的影響比較大，多數(shù)研究采用社會批評模式。但是，他們把這種模式的優(yōu)勢發(fā)揮到極限，把這種模式可能達到的高峰都一一實現(xiàn)。比如，他們把這種研究用在作家評傳的寫作上，就很好地解決了一個人和一個時代，一部作品和一個人，一部作品和全部作品，一部作品和全部時代，等等，個體和全體、一般和特殊、偶然和必然的種種關(guān)系， 解釋能做到不偏不倚， 中正求實，因此，他們的許多作家論成果都是“永恒的高峰“，比如曾華鵬先生的《郁達夫評傳》 。它最早寫作于1950年代，真正產(chǎn)生影響是在1980年代，而在21世紀，它依然是難以逾越的高峰之一。三、政治中思考美，在美中尋出思。在政治掛帥的時代，他們在文學(xué)中尋求審美，這是他們的一個普遍的特質(zhì)——他們身上流淌著屈原式的浪漫情愫，在一個普遍的政治中心年代，他們依然保留著開墾著美的空間，為我們這個民族，為我們的文學(xué)保留著審美的文脈。同時，他們用審美的體悟，又開拓出一片迥異于“政治”的思的天地——它上承中國古代文學(xué)的審美文韻，下啟1980年代中國新啟蒙思潮的涓流。 如果，沒有他們的堅守， 郁達夫等會被國人遺忘，而1980年代輝煌的新啟蒙也不會發(fā)生——他們的研究是暗中的微火，為1980年代的思想解放開啟了門徑。2012年4月1日下午】探索、創(chuàng)新、開拓——曾華鵬先生中國現(xiàn)代文學(xué)研究精神（資料匯編）曾華鵬先生，上世紀50年代末期走上中國現(xiàn)代文學(xué)研究道路， 先后出版《現(xiàn)代四作家論》(合作)、《王魯彥論》(合作)、《中國現(xiàn)代文學(xué)社團流源派》(副主編)、《郁達夫評傳》(合作)、《冰心評傳》等作品，是中國現(xiàn)代文學(xué)作家作品論研究的開拓者，作家論研究傳記學(xué)方法的推進者，中國現(xiàn)代小說研究的標志性學(xué)者。堅韌的學(xué)術(shù)探索1951年，當曾華鵬先生從南國福建的泉州，來到復(fù)旦大學(xué)中文系，熱烈的時代氛圍，迷人的青春夢幻使他陶醉于文學(xué)的殿堂，流連忘返。魯迅、郭沫若、茅盾、葉圣陶、冰心等現(xiàn)代作家那些美不勝收的作品之中，而別林斯基、杜勃羅留波夫、車爾尼雪夫斯基、勃蘭兌斯等大批評家充滿靈性與理性的文學(xué)批評，使他們著迷不己。由此，他開始涉入中國現(xiàn)代作家論和作品論研究，產(chǎn)生了一系列富有創(chuàng)新性的研究成果，1957年《人民文學(xué)》5、6期合刊上他和范伯群先生聯(lián)袂發(fā)表《郁達夫》論，該刊的副主編秦兆陽在“編后記”中寫道：“作家論是我們期盼很久的，文中對于郁達夫的生活道路與創(chuàng)作道路是有獨到見解的。我們愿以發(fā)表《郁達夫論》作為一個開始，望有志于此者，能夠?qū)ξ覈F(xiàn)代以及當前的許多作家進行深入的研究。”當時，中國現(xiàn)代文學(xué)史研究還剛剛發(fā)軔，作家論研究中類似的、兼具系統(tǒng)性、拓展性的綜合研究成果還非常少見，許多作家還沒有受到關(guān)注，曾華鵬先生及其合作者的研究由此開始了對中國現(xiàn)代作家研究的新歷程。然而，因為胡風(fēng)案的牽累，曾華鵬先生的個人生活和工作都受到了嚴重干擾。其中有數(shù)年無法正常從事教學(xué)和研究。但是，盡管條件惡劣、環(huán)境不逮，曾華鵬先生還是堅持研究，先后撰寫了《葉紹鈞論》、《蔣光赤論》、《謝冰心論》等專論，于此同時，曾華鵬先生還發(fā)力作家評傳的研究和撰寫，先后撰寫和出版了《王魯彥傳》、《郁達夫評傳》、《冰心評傳》等專著，形成了中國現(xiàn)代文學(xué)史研究方面一批重要的作家論研究成果，形成了現(xiàn)代作家研究的主要方向。七十年代中期，曾華鵬先生又帶隊參加新版《魯迅全集》的注釋工作，承擔(dān)《野草》的注釋任務(wù)，并在文革后相繼出版《野草賞析》、《魯迅小說新論》等專書。這些著作彌補了當時的作家研究偏重于政治身份與社會角色的認定，而對作品的文學(xué)藝術(shù)性卻不甚關(guān)注的欠缺，用細致的作品分析說話，用作者生活經(jīng)歷輔助分析，從而對他們在文學(xué)史上地位，予以客觀的、令人信服的評價，其成果達到了社會學(xué)史觀燭照下的作家作品論研究的最高水平。例如，《魯迅小說新論》對魯迅小說的解讀，就將在“文革”期間被政治功利化誤讀的小說文本還原為文學(xué)作品，用文學(xué)性解讀代替政治解讀，形成了文革后第一批魯迅研究新成果，這些成果和他們的郁達夫研究等一起，開題了上世紀80年代中國現(xiàn)代文學(xué)研究的新局面，直接影響了汪暉、許子?xùn)|等新一代研究者的研究視野和方法。如何讓文學(xué)回到文學(xué)本身？如何讓文學(xué)脫離政治附庸的角色地位？曾華鵬先生深刻地意識到，研究文學(xué)要從內(nèi)部著手，分析文學(xué)作品的內(nèi)在價值，同時，他也意識到，那種內(nèi)部著手還要和外部打通，這種外部打通，要把過去被意識形態(tài)獨占的“外部關(guān)系”復(fù)原成豐富的“社會歷史”本相，多項融合，還原出豐富的文學(xué)世界來。曾華鵬先生善于反省，“自覺地審察我們的自我局限性”(《魯迅小說新論·后記），從歷史學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等角度，拓展研究深度，竭力彌補社會歷史批評的闡釋死角。正是用這種富于審美性的觸角，在曾華鵬先生的筆下，魯迅也不再是完美的只能膜拜的圣人，他的心靈深處也會充滿深深的痛苦。這樣，魯迅的小說就不再是理念的直接顯現(xiàn)，而是內(nèi)在精神痛苦的投射，《狂人日記》是精神苦悶的象征，《肥皂》是潛意識的流露和批判審視??魯迅的精神世界的內(nèi)在豐富性和矛盾性就得到了揭示，這些探索深深地啟發(fā)了之后心理學(xué)途徑、文化學(xué)途徑的魯迅研究，為20世紀90年代魯迅研究的新高潮奠定了基礎(chǔ)。開創(chuàng)了作家作品論研究的新局面?！侗脑u傳》(1982)、《郁達夫評傳》(1983)、《魯迅小說新論》(1986)三部中期代表著作以及與其良師賈植芳先生共同主編的煌煌巨制《中國現(xiàn)代文學(xué)社會團流派》的問世，是他們學(xué)術(shù)生命中最輝煌的一頁。這不僅把中國現(xiàn)代作家論、作家評傳的寫作推向新的制高點，而且宜告他們的文學(xué)研究已經(jīng)獲得了自己獨特的風(fēng)格。這幾部著作雖然仍把冰心、郁達夫、魯迅及其作品視為一種意識形態(tài)的世界，具有鮮明的政治意識與思想傾向，但卻不再依靠任何既定模式和理論框架，開始把文學(xué)話語與政治話語、文學(xué)意識形態(tài)與政治意識形志相剝離，力圖在充分掌握資料和豐富審美感受的基礎(chǔ)上，進一步把握作為意識形態(tài)產(chǎn)品的文學(xué)文本與外在世界的聯(lián)系，并作出“批判性”的理性論斷。比如“以魯釋魯”闡釋系統(tǒng)的建立，向傳統(tǒng)或權(quán)威理論觀點發(fā)起了挑戰(zhàn)。這種闡釋系統(tǒng)在詳盡占有資料的基礎(chǔ)上，把魯迅及其每篇小說都從當年文化意識形態(tài)中“分離”出來(這種文化意識形態(tài)有時舟迅亦未明確意識到).加以闡釋和批判.并溶入了他們的生命體驗、哲學(xué)思考.這一過程反過來亦豐富和深化了他們的體驗和思考，顯示了獨立思考、內(nèi)心自由的真正實現(xiàn)—這正是其著作理性力量之所在，亦可謂其著作的學(xué)術(shù)品格與學(xué)術(shù)之魂。其實，他們的影響還更早。他與范伯群合寫的畢業(yè)論文《郁達夫論》長達4萬余字，于《人民文學(xué)》1957年5、6月合刊全文發(fā)表，是建國以來第一篇極有創(chuàng)見一的作家論，至今仍被海內(nèi)外學(xué)者譽為這一研究領(lǐng)域內(nèi)里程碑式的成果。捷克斯洛伐克漢學(xué)家安娜·多來扎洛娃1972年在《郁達夫文學(xué)創(chuàng)作的諸特征》一書中，指出此文是新中國成立以后對郁達夫最全面的研究與評論。二三十年代的郁達夫研究爭論比較激烈，毀譽者讀很多。解放后很長一段時期，郁達夫研究領(lǐng)域少了一些爭論，批判否定之風(fēng)大盛。新中國成立后，一九五二年追認郁達夫為烈士，但這都沒能促成郁達夫研究的新的發(fā)展。在近三十年間，左的思想統(tǒng)治了學(xué)術(shù)界，郁達夫研究陷入了更長時期的停滯，研究文章和專著極少，客觀中肯的評價更是鮮見。一九五零年，丁易為《郁達夫選集》作序說，郁達夫在北伐革命時期的政治態(tài)度是動搖的，一遇挫折，便又萎縮了下去，淪落的官僚的目中，消沉的近于妥協(xié)了。這篇充滿左的傾向和評論的文章，被視為解放后對郁達夫的最早、最全面、也最具權(quán)威性的論述，并未以后近三十年的郁達夫研究定下了基調(diào)。對郁達夫生平思想的研究，在新時期以前，除了胡愈之、郭沫若等人的一些紀念性文章之外，幾乎是一片空白。新時期以來，這方面的研究有了長足的發(fā)展，多種傳記出版，回憶紀念文章連連發(fā)表，對其思想尤其是文藝思想的探討也取得了一定成績。真正意義上的國內(nèi)第一步郁達夫，則是曾華鵬、范伯群合著的《郁達夫評傳》，該書把專注的文學(xué)活動置于首要位置，在勾勒出郁達夫的生活道路的同時，著重分析了他的文學(xué)作品的藝術(shù)的是，并在整體上予以充分肯定。幾十年的努力研究，終于結(jié)出了豐碩的果實，并產(chǎn)生了較火的社會影響。他與范伯群合作出版的專著《郁達夫評傳》，被稱為“一本優(yōu)秀的作家評傳”，是“郁達夫研究的新突破”、“新篇章”，1985年該書與《冰心評傳》一起被評為江蘇省哲學(xué)社會升學(xué)化秀成果二等獎。傳記研究方法的巔峰。他與范伯群合作的專著《王魯彥論》、《現(xiàn)代四作家論》、《冰心評傳》、《郁達夫評傳、《魯迅小說新論》等，內(nèi)容詳實，論析充分，龔立深厚，富于創(chuàng)建，在國外學(xué)術(shù)界享有聲譽。為它每白了少年頭《郁達夫論》發(fā)表后，范伯群、曾華鵬又對《王魯彥論》進行修改，并醞釀寫作一系列的作家論。這時曾華鵬調(diào)進揚州師范學(xué)院，范伯群調(diào)進江蘇省文工作環(huán)境變了，他們合作得更有成效。10萬字的《王魯彥論》于1963年定稿，可是一場空前浩劫使它失去了出版的機會。1973年，曾華鵝突然接到一個包裹，打開一看，原來是《王協(xié)彥論》的書稿。他們?nèi)f萬沒有想到，上海文藝出版社文藝理論組的同志在那“橫掃一切”的年代，竟將這部書稿完好地保存著。1980年，這部專著在寫出初稿的20年以后終于見了天日。與社會歷史研究法全力關(guān)注作品所由產(chǎn)生的社會歷史背景不同，傳記研究法悉心探尋作品與作者的聯(lián)系，試圖透過作品尋找作者經(jīng)歷、人格，并根據(jù)作者經(jīng)歷、人格去解釋作品。一部文學(xué)作品是由它的作者創(chuàng)作出來的。作者是作品生命的當然賦予者，因而根據(jù)作者情形來解釋作品情形，就似乎具有必然性。正由于如此，傳記研究法成為最古老、最有影響的文學(xué)研究方法之一?，F(xiàn)存可靠最早運用傳記法研究文學(xué)的，是西漢淮南王劉安。魏晉南北朝是重人物品評的時代。從作者人格、風(fēng)度來評價作品，在當時是一種流行方法。對人的生存、生死問題的自覺追問，使得人本身成為關(guān)注的中心， 從而傳記方法得意被普遍運用于文學(xué)批評中。曹丕《典論·論文》、鐘嶸《詩品》可以說是代表作。如鐘嶸評漢代李陵詩。傳記研究多通過搜集與研究對象有關(guān)的傳記資料以考察其心理和行為特征，這種研究方法也容易使我們陷于這樣的危險：在作家與作品之間過多地尋找聯(lián)系，甚至劃等號，而忘記其他事實。曾華鵬先生的傳記研究法，不是這樣，他是把作家當做獨立的有生命的個體，從這個有生命的個體中尋求生命的意義和價值，某種意義上說，曾華鵬先生就是把作家也當做一部獨立的作品來讀的。在曾先生的眼里，作家經(jīng)歷、人格只是創(chuàng)作的條件，材料，而不是作品本身；作品中人物是作品的一部分，并不是作者其人；作家的主觀意圖不等于作品的意義，更不等于讀者的解釋。因此，常常，曾華鵬先生的傳記研究方法，會溢出文學(xué)的邊界，而成為心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)的綜合研究成果。曾華鵬先生的傳記研究，有這樣幾個特點：一是搜集歷史資料無比周全，而且總是對這些資料做出體悟性的闡釋；二是通過作品和人格的互證，了解作家個性和創(chuàng)作心理。通過用作品來佐證，避免了傳記資料中存在的主觀性、遺漏、誤差、偏見等因素。獨立與創(chuàng)新的治學(xué)精神文學(xué)評論和文學(xué)創(chuàng)作一樣都是一種高級的精神活動，批評家的情感傾向和價值標準會影響到他對批評對象的選擇。往往從一個批評家的對象選擇就會看出這個批評家的氣魄與個性。曾華鵬是50年代畢業(yè)的新中國第一代大學(xué)生，他們有著建設(shè)中國文化、繁榮中國文學(xué)的巨大使命感、責(zé)任感以及忘我的獻身精神。選題從“難”成為曾華鵬文學(xué)研究的第一個特點。他喜歡攻克文學(xué)史上的難關(guān)，選擇文學(xué)史上有難度有爭議的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象進行研究。臂如在郁達夫研究方面就有許多矛盾及分歧意見，解放前后，國內(nèi)國外對他的認識評價很不統(tǒng)一。大學(xué)時代曾華鵬就向這個神秘的客體進攻，解開了許多他生平創(chuàng)作的謎，在對其創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格的評價上也自成一家，至今仍影響著學(xué)術(shù)界。冰心這個被“五四”驚雷震上文壇的女性，在現(xiàn)代文學(xué)史上也是個比較復(fù)雜的作家，她的生活道路，她的“愛的哲學(xué)”等都是學(xué)術(shù)界討論的熱點。而曾華鵬則在《謝冰心論》中對其“愛的哲學(xué)”的內(nèi)涵、局限、來源、影響等作了精辟的論述，他們的觀點已得到文學(xué)史家的普遍認同，而對冰心藝術(shù)風(fēng)格的論述更是成為冰心研究的權(quán)威性文字。蔣光赤、王魯彥等也都是文學(xué)研究界認識有分歧的作家， “九葉詩派”更是一個眾說紛壇的文學(xué)流派，然而曾華鵬都把他們置于自己的評論視野之內(nèi)，成功地在文學(xué)史上確立了他們的坐標。難度是巨大的；但他憑借理性和智慧的光芒攻克了這些堡壘。曾華鵬文學(xué)研究的第二個特點是嚴謹樸實的作風(fēng)，實事求是的批評靈魂。他認為文學(xué)批評的第一步工作就是收集資料。必須把有關(guān)作家生平及創(chuàng)作的所有第一手資料查找到，只有占有了最充分的原始材料才有可能進行進一步的研究。曾華鵬主持注釋魯迅的《野草》就尋訪了國內(nèi)許多圖書館，有些資料還是托人從國外查找的。他和范伯群任副主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)社團流派》洋洋 90萬言，目的就是為廣大研究者提供關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué) 30年中眾多流派的興衰、特點，研究歷史與現(xiàn)狀等方面的豐富資料。曾華鵬極善于發(fā)掘原始資料，有著沙里淘金的眼力和識見。他覺得《葉紹鈞論》最為難得的地方就是發(fā)現(xiàn)了當時別人所未發(fā)現(xiàn)的葉紹鉤早年的文言小說，為以后人們從事葉紹構(gòu)研究打開了新路子。曾華鵬主張做學(xué)術(shù)研究不但要精心研讀作家作品，而且要看作家的原版書。作家隨時代變化而修改自己的作品的傾向在中國現(xiàn)代文學(xué)史上很普遍，這種“文無定稿”的現(xiàn)象為文學(xué)研究增加不少難度。只有從作品原版出發(fā)才能了解作家特定時期的思想狀況，把作家作品作為“歷史的產(chǎn)物”來看待。他認為作家和批評家都應(yīng)當實事求是，任漫文小說dongding何意義上的拔高、偽飾都是不可取的。曾華鵬的文學(xué)批評“求實”的同時，更注意創(chuàng)新，創(chuàng)新意識成為他文學(xué)批評的第三個特點。批評的生命力在于創(chuàng)新，如果一個批評家不能提出別人不同的新觀念新見解，那么這種批評就是平庸無價值的。曾華鵬文學(xué)研究非常講究自己的獨立見解。他與人合寫的《論〈野草〉的象征手法》，最早提出散文詩集《野草》的象征主義手法問題，發(fā)前人所未發(fā)，為理解《野草》開創(chuàng)了一條嶄新路子。他對《野草》中的《墓碣文》、《影的告別》等較難理解的篇章都作了富有新意的解釋，使人耳清目明，茅塞頓開?！墩摼湃~詩派》一文發(fā)表于1987年，作者對這個流派的形成、特點、傾向作了獨到的評價，許多見解在當時都具有開創(chuàng)意義?！遏斞感≌f新論》更是一部處處散發(fā)出 “新”意的著作，他對《孔乙己》、《藥》、《祝?！贰ⅰ陡呃戏蜃印返绕木俜治?， 生動新穎，發(fā)人深思。曾華鵬文學(xué)研究從不盲目套用西方的 “新潮”文論，他能在西方闡釋學(xué)、接受理論、比較文學(xué)中融進自己的思考，以他獨特的應(yīng)用方式去進行實踐。《魯迅小說新論》就是這方面的一個成功范例。曾華鵬文學(xué)研究的創(chuàng)新還表現(xiàn)在對新的文學(xué)領(lǐng)域的不斷發(fā)掘中，他的流派研究便是一種創(chuàng)新意識的表現(xiàn)。但是曾華鵬的創(chuàng)新并不是出于獵奇或嘩眾取寵的目的而蹈空發(fā)議論，他的創(chuàng)新是以深厚的材料，縝密的思考作根據(jù)的，因而有著相當?shù)纳疃群土Χ?。文學(xué)批評離不開一定的方法和技巧。而堅持馬克思主義的文藝理論中“歷史的批評”和“美學(xué)的批評”相統(tǒng)一的方法，構(gòu)成了曾華鵬文學(xué)研究的第四個特點?？v觀中國文學(xué)研究界，幾十年來不斷受到“左”的右的各種思潮的沖擊，而曾華鵬的文學(xué)批評則以他獨立自主的人格為基礎(chǔ)，幾十年來一直堅持運用馬克思主義的“歷史的方法”和“美學(xué)的方法”相統(tǒng)一的理論，指導(dǎo)自己的文學(xué)研究，獨立不依，不隨風(fēng)搖擺。他堅持用歷史唯物主義作指導(dǎo)，以社會——歷史的研究方法分析作家作品。他注重從作家的生平入手探討其思想演變軌跡，再由人而文，考察作家的思想與創(chuàng)作的對應(yīng)關(guān)系，他對郁達夫、冰心、蔣光赤、葉紹鈞、王魯彥等作家的評論莫不如此。在具體的方法上，曾華鵬的文學(xué)批評又非常注重宏觀與微觀研究的結(jié)合。他不反對宏觀研究，認為宏觀研究會使研究視野開闊，便于從整體上把握作家作品。但他主張從微觀入手，在深刻理解、領(lǐng)會了具體作品的意義后，再從整體上總結(jié)成敗得失，進行宏觀上把握才不致陷入浮淺。在《野草》研究上，曾華鵬組織人在《野草》注釋的基礎(chǔ)上撰寫了《〈野草〉賞析》一書。在此之后，他又進行宏觀抽象，寫出了《論〈野草〉的象征手法》這樣的著名論文。《魯迅小說新論》也體現(xiàn)了這個特點， 全書共27章，前22章是單篇論，后5章是綜合論，在單篇分析的基礎(chǔ)上進行綜合研究，取得了豐碩成果。當然，曾華鵬在堅持“歷史的批評”的同時又非常重視“美學(xué)的批評”，他總是將思想分析和藝術(shù)分析結(jié)合起來，注重對作家藝術(shù)成就、藝術(shù)風(fēng)格的評判，并善于從中總結(jié)出藝術(shù)規(guī)律。永遠的拓展者讀曾華鵬先生的文字，總是讓人體會到他強烈的使命感。按照現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界的理解，所謂“知識分子”除了獻身于專業(yè)研究外，還必須深切關(guān)懷國家、社會以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，具有一種宗教承當?shù)木?。對于從苦難歲月中開始文學(xué)研究的曾華鵬、范伯群來說，根本無法擺脫特定社會意識形態(tài)體系，遁入山林，寒江獨釣，而始終對國家的前途、民族的命運、社會的進步懷著熱切的關(guān)注。他們所關(guān)懷的不僅是如何解釋文學(xué)世界，如何發(fā)掘、分離與批判，而且渴望借助于文學(xué)批評改變世界，改造充滿憂患的現(xiàn)實世界，促進社會的文明和進步。他們的魯迅研究萌發(fā)于那段晦暗歲月，正是欲從魯迅那兒叩問變革現(xiàn)實、重建理性秩序的道路，其現(xiàn)實效應(yīng)已遠遠超出于純學(xué)術(shù)的范疇。這種強烈的使命感追根溯源似乎有三個來源:一中國知識分子以“道”自任的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的“道”以人間秩序為中心直接與政治意識形態(tài)相聯(lián)結(jié);二是近代俄國文化的薰陶。別林斯基、杜波羅留波夫、屠格涅夫、托爾斯泰等曾經(jīng)深深影響了他們的人生態(tài)度、文學(xué)觀念。而這一代俄羅斯知識分子恰恰是以深切關(guān)懷國家民族為己任的;三是“五四”新文化的啟蒙主義傳統(tǒng)。他們的研窮少寸象基本上是“五四’，一代作家，這代作家不僅是他們的研究對象，也是他們的崇拜對象?！拔逅摹币淮谦I身于民族的啟蒙與救亡的熱情，那虔誠的理想主義精神，那“為人生”的觀念給予他們無窮的啟迪。這些因素溶入了他們的人生態(tài)度與學(xué)術(shù)風(fēng)格，使其文學(xué)研究顯露出強烈的理性力量和鮮明的意識形態(tài)性。讀曾華鵬的著作，你很難找到玄奧難描的詞藻，也不會遇到漫無邊際的發(fā)揮，他們始終將文氣緩緩地流注筆端，一路道來，不激動也不虛脫，依據(jù)詳盡的資料，悠悠地將自己的感受和分析填密而細膩地寫出。這種風(fēng)格不缺乏自信，少些尖銳、偏激，卻能把讀者的注意力漸漸牽引進他們的分析中，不知不覺地產(chǎn)生一種信任感—“讓讀者放心”，這正是他們所追求的批評境界。例如，收集資料的功夫。他總是千方百計收集資料，必須最充分地占有了有關(guān)作家生平、創(chuàng)作的原始材料，必須具有沙里淘金的眼力和識見。他們的《葉紹鈞論》就首次發(fā)現(xiàn)、挖掘了葉圣陶早年的文言小說，為全面評析葉圣陶小說創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系提供了珍貴的資料。他們主張學(xué)術(shù)研究不但要精心研讀作家作品，而且要看作家的原版書、初版本。作家隨時代而修改自己作品的“文無定稿”的現(xiàn)象在中國現(xiàn)代文學(xué)史上很普遍，這為文學(xué)研究增加了不少難度。文學(xué)創(chuàng)作是一種生命活動， 對文學(xué)創(chuàng)作的闡釋與批評同樣需要充分調(diào)動自己生命體驗的積淀。曾華鵬先生在坎坷歲月中積累起來的苦澀的人生體驗，每每使他們的批判具有某種透視力，能夠發(fā)現(xiàn)一般人所不能發(fā)現(xiàn)的潛在內(nèi)涵。他們之于郁達夫、冰心，魯迅、葉圣陶等等，存在一種互動的關(guān)系。一方面， “五四’，一代作家陶冶了他們的性靈，升華了他們的人格，激活了沉潛于心靈深處的生活體驗與生命感受，另一方面，他們又借助于個人的生活體驗與生命感受，來燭照自己的研究又寸象，探索作品的深層意蘊。文學(xué)研究成為他們生活的一種內(nèi)在要求，一種實現(xiàn)自我價值的方式。對研究對象的發(fā)現(xiàn)、剖析、批判，在一定程度上也是對自我的發(fā)現(xiàn)、剖析與批判。這種自我與對象的融合同構(gòu)，讓讀者在閱讀之后不知不覺就趨于認同。曾華鵬先生是一位永遠的開拓者。文學(xué)研究的生命在于創(chuàng)新，一個批評家只有不斷向廣度和深度開拓自己的批評空間，才能不斷贏得讀者的青睞。幾十年來，他在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域不斷進取，奮力開拓屬于自己的研究領(lǐng)地，至今在思想文化界仍保持著犀利的挺進鋒芒。其開拓性體現(xiàn)在