《勸學(xué)》《師說》情境默寫課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《勸學(xué)》理解性默寫（1）荀子《勸學(xué)》中“_________________，______________”兩句，通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。（2）荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是“______________，________________”。（3）在《勸學(xué)》中的“_________________”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而學(xué)識卻超過一般人，是因?yàn)椤癬_______________”。（4）在《勸學(xué)》中，“____________，__

__________”兩句強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。故木受繩則直金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣君子生非異也善假于物也吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也

（5）《勸學(xué)》中，“________，________”通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。（6）人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“_________________”這句話印證了這句話。（7）《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，反面舉例的句子是：“________，______________，________?！保?）《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“________，________，________的觀點(diǎn)。（9）古人議論喜用對比。比如荀子的《勸學(xué)》中將螃蟹的“________”與蚯蚓的“________”相比照，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功的道理。故木受繩則直金就礪則利學(xué)不可以已蟹六跪而二螯

非蛇鱔之穴無可寄托者用心躁也積善成德而神明自得圣心備焉用心躁也用心一也（10）劉禹錫詩云“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這與荀子《勸學(xué)》中的“_______，_______”表達(dá)的思想一致。（11）荀子在《勸學(xué)》中指出木頭經(jīng)過火烤做成車輪后，再被曬干也無法挺直的原因是“________”，并提示人們“________”才能智慧明達(dá)，行為沒有過失。（12）《勸學(xué)》中以在順風(fēng)中呼喊為喻，形象闡明學(xué)習(xí)能借助外物提高自己的道理時(shí)說“________”，聲音并沒有加大，“________”。（13）《勸學(xué)》中“________”一句，以金屬變化來說明學(xué)習(xí)可以使人改變和提升，而“________”一句，則說明了君子智慧明理行為無過的原因。取之于藍(lán)而青于藍(lán)輮使之然也君子博學(xué)而日參省乎己順風(fēng)而呼而聞?wù)哒媒鹁偷Z則利君子博學(xué)而日參省乎己（14）《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“_______”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“__________，_______，_________，________。”（15）韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“________，_________________，_________”觀點(diǎn)相同。（16）荀子在《勸學(xué)》中，用樹木為喻，從反面說明學(xué)習(xí)可以使人產(chǎn)生本質(zhì)變化的三句是：“________，_________________，_________。（17）古人云：謀事在人，成事在天。但是一個(gè)人不堅(jiān)持肯定是不會成功的?！盾髯印駥W(xué)》中“________，_________”說的正是這個(gè)道理。鍥而舍之學(xué)不可以已青取之于藍(lán)雖有槁暴不復(fù)挺者輮使之然也鍥而舍之朽木不折鍥而不舍金石可鏤而青于藍(lán)朽木不折《師說》理解性默寫1.韓愈在《師說》的開頭鄭重提出“

”這個(gè)中心論題，隱含著對“

”不從師的批判意味，勢如風(fēng)雨驟至，先聲奪人。2.韓愈在《師說》中，從“

”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是“,”。3.韓愈在《師說》中，用“,”兩句概括指出“師”的作用，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)。4.韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，與年齡大小無關(guān)的兩句是“,”1.韓愈在《師說》的開頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)中心論題，隱含著對“今之學(xué)者”不從師的批判意味，勢如風(fēng)雨驟至，先聲奪人。2.韓愈在《師說》中，從“傳道”出發(fā)推論從師即是學(xué)道，指明擇師標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)道的兩句是“道之所存，師之所存也”。3.韓愈在《師說》中，用“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”兩句概括指出“師”的作用，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)。4.韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，與年齡大小無關(guān)的兩句是“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”5.韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，與年齡大小無關(guān)的兩句是“

，

”6.韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，與年齡大小無關(guān)的兩句是“

，

”7.韓愈在《師說》中，用“

，

”這個(gè)反問句說明沒有人是生下來就懂得知識和道理的。8.在《師說》中，韓愈明確地指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)的四句是“

，

，

，

”。9.韓愈在《師說》中指出人生下來都會有困惑的問題之后，又用“

，

，

”三句從反面論述從師的重要性。5.韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，與年齡大小無關(guān)的兩句是“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”6.韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)道，與年齡大小無關(guān)的兩句是“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”7.韓愈在《師說》中，用“人非生而知之者，孰能無惑?”這個(gè)反問句說明沒有人是生下來就懂得知識和道理的。8.在《師說》中，韓愈明確地指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)的四句是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。9.韓愈在《師說》中指出人生下來都會有困惑的問題之后，又用“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”三句從反面論述從師的重要性。11.在《師說》中，韓愈用“

！

！”兩個(gè)感嘆句感慨古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也難了！12.韓愈在《師說》中指出當(dāng)世一般人恥于從師學(xué)習(xí)的句子是“

，

，

”。13.韓愈在《師說》中說明古代圣人良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的句子是“

，

，

”。14.韓愈在《師說》中，以“

”與“

”作對比，指出從師與不從師產(chǎn)生的截然不同的結(jié)果“

，

”。15.韓愈在《師說》中指出古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)“

”，而今之一般人才智低于圣人很多“

”。11.在《師說》中，韓愈用“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”兩個(gè)感嘆句感慨古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也難了！12.韓愈在《師說》中指出當(dāng)世一般人恥于從師學(xué)習(xí)的句子是“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。13.韓愈在《師說》中說明古代圣人良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的句子是“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”。14.韓愈在《師說》中，以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出從師與不從師產(chǎn)生的截然不同的結(jié)果“是故圣益圣，愚益愚”。15.韓愈在《師說》中指出古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)“猶且從師而問焉”，而今之一般人才智低于圣人很多“而恥學(xué)于師”。16.韓愈在《師說》中指出成為圣人與愚人的原因大概都出于是否從師的句子是“

，

，

”。17.韓愈在《師說》中指出古代圣人“

”，尚且向老師請教；當(dāng)世的一般人“

”，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。18.韓愈在《師說》中指出世人在對待從師學(xué)習(xí)的問題上對待自己的孩子跟對待自己的不同態(tài)度：“

，

；

，

?！?9.在《師說》中，韓愈用“

，

”兩句與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時(shí)社會上輕視師道的風(fēng)氣。20.在《師說》中，韓愈寫到教小孩子讀書的老師并不是自己所說的老師的句子是“

，

，

”。16.韓愈在《師說》中指出成為圣人與愚人的原因大概都出于是否從師的句子是“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”。17.韓愈在《師說》中指出古代圣人“其出人也遠(yuǎn)矣”，尚且向老師請教；當(dāng)世的一般人“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”，卻以向