中國(guó)教育史（第四版）全套教學(xué)課件

中國(guó)教育史（第四版）第1章原始時(shí)期的教育.pptx第2章夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育.pptx第3章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育.pptx第4章秦漢時(shí)期的教育.pptx第5章魏晉南北朝時(shí)期的教育.pptx第6章隋唐時(shí)期的教育.pptx第7章宋遼金元時(shí)期的教育.pptx第8章明朝的教育.pptx第9章清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育.pptx第10章中國(guó)教育的近代轉(zhuǎn)折.pptx第11章維新運(yùn)動(dòng)到清末新政時(shí)期的教育.pptx第12章民國(guó)成立初期的教育.pptx第13章新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期和20世紀(jì)20年代的教育.pptx第14章國(guó)民政府時(shí)期的教育.pptx第15章中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育.pptx全套可編輯PPT課件第一章原始時(shí)期的教育1第一節(jié)中國(guó)教育的起源2第二節(jié)氏族公社時(shí)期的教育3第三節(jié)氏族公社末期學(xué)校的萌芽目錄本章導(dǎo)讀教育的起源既是社會(huì)發(fā)展史問(wèn)題，也是世界性的教育理論問(wèn)題。它需要借助考古發(fā)現(xiàn)提供的實(shí)際材料，利用現(xiàn)代科技測(cè)定的結(jié)果，通過(guò)實(shí)證研究，實(shí)事求是地獲得合理的結(jié)論?，F(xiàn)在已有多種教育起源的學(xué)說(shuō)，但還沒(méi)有公認(rèn)的最終結(jié)論。而社會(huì)生活的需要是推動(dòng)教育活動(dòng)的力量，則是客觀的事實(shí)。原始社會(huì)的教育內(nèi)容和活動(dòng)方式是由當(dāng)時(shí)的生活條件所決定的，并且隨著社會(huì)生活條件的發(fā)展而演變。教育的這種原始自然狀態(tài)，只是教育發(fā)展的初級(jí)階段。我們可以根據(jù)歷史發(fā)展過(guò)程先后不同階段的比較，多方面認(rèn)識(shí)原始階段教育的特點(diǎn)。1第

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節(jié)中國(guó)教育的起源一、中國(guó)大地最早的人類從200萬(wàn)年前開始，遠(yuǎn)古的人類就已經(jīng)勞動(dòng)、生息、繁衍在中國(guó)的土地上。中國(guó)早期馬克思主義教育理論家楊賢江曾指出：“自有人生，便有教育?！币挥腥祟惔嬖?，就有教育活動(dòng)，這也就是中國(guó)教育史的開端。20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)科學(xué)工作者愈來(lái)愈多地發(fā)現(xiàn)原始人群活動(dòng)的遺跡，它們分布在陜西、北京、山西、河南、云南、重慶等地區(qū)。一、中國(guó)大地最早的人類192711927年發(fā)現(xiàn)的北京西南周口店猿人遺骸化石，稱為“北京人”，科學(xué)測(cè)定距今大約四五十萬(wàn)年前；196421964年發(fā)現(xiàn)的陜西省藍(lán)田縣猿人頭骨化石，稱為“藍(lán)田人”，科學(xué)測(cè)定距今大約100萬(wàn)年前；196531965年發(fā)現(xiàn)的云南元謀縣猿人牙齒化石，稱為“元謀人”，科學(xué)測(cè)定距今大約170萬(wàn)年前；198541985年在巫山縣（現(xiàn)屬重慶市）發(fā)現(xiàn)人類的附有兩顆牙齒的下頜骨的化石，稱為“巫山人”.二、教育的起源法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家勒?qǐng)D爾諾，在其所著《動(dòng)物界的教育》一書中，從生物學(xué)的角度認(rèn)為，動(dòng)物生存競(jìng)爭(zhēng)的本能是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)，提出了教育的“生物學(xué)起源說(shuō)”；01美國(guó)教育家孟祿，在其所著《原始部落及其最簡(jiǎn)單形式的教育》一書中，對(duì)“生物學(xué)起源說(shuō)”進(jìn)行批判，從心理學(xué)的角度認(rèn)為兒童對(duì)成人的模仿是教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)，提出了教育的“心理學(xué)起源說(shuō)”。02俄羅斯的教育研究者對(duì)前兩說(shuō)進(jìn)行批判，他們依據(jù)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》及《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》等著作，從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為教育起源于勞動(dòng)，提出了教育的“勞動(dòng)起源說(shuō)”。03原始人群時(shí)期社會(huì)發(fā)展極緩慢，200萬(wàn)年前原始人的生活極其艱難困苦，需要依靠群體的力量，利用簡(jiǎn)陋的工具同自然界進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)，才能求得生存和發(fā)展。科學(xué)工作者在對(duì)“巫山人”故鄉(xiāng)持續(xù)進(jìn)行的發(fā)掘和研究中找到了大量的石器，它們雖然比較粗糙和簡(jiǎn)單，但都進(jìn)行過(guò)第二步加工，這是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的石制工具。“巫山人”的遺跡說(shuō)明，原始人群為了生活而進(jìn)行群體生產(chǎn)勞動(dòng)；為了使勞動(dòng)更有成效，必須制造勞動(dòng)工具。二、教育的起源教育內(nèi)容與原始社會(huì)生活需要是相應(yīng)的。社會(huì)生活需要成員學(xué)習(xí)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，都是教育的內(nèi)容，如木器、石器工具的制造和使用，火的控制和使用，狩獵的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，采集食物的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，共同生活規(guī)范的遵守，語(yǔ)言的使用，等等。教育的方式為身教與言傳，身教是做出示范動(dòng)作，以供模仿；言傳是說(shuō)明是非要領(lǐng)以傳經(jīng)驗(yàn)。教育不僅是社會(huì)一切實(shí)踐活動(dòng)的需要，而且是人類自身生產(chǎn)的需要。歷史說(shuō)明，生產(chǎn)包括兩個(gè)方面，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)。人類自身的生產(chǎn)一方面以物質(zhì)資料的生產(chǎn)為基礎(chǔ)，另一方面又必須以教育為條件。二、教育的起源2第

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節(jié)氏族公社時(shí)期的教育一、生產(chǎn)勞動(dòng)的教育氏族公社時(shí)期勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)已較為豐富，使用的工具已有顯著的改進(jìn)。當(dāng)時(shí)制造的石器，采用了磨制技術(shù)，種類較多，功能明顯，形狀對(duì)稱，刃部鋒利，更加實(shí)用。在制造石器技術(shù)的基礎(chǔ)上，又發(fā)明了制造骨器的技術(shù)。北京周口店發(fā)現(xiàn)的“山頂洞”人制造并使用的骨針，全長(zhǎng)8.2厘米，直徑3.1—3.3毫米，針身圓滑，針尖圓銳，是刮削和磨制成的，針眼窄小，是刮挖成的。骨針的制成要經(jīng)過(guò)選料、切割、刮削、挖眼、磨制的過(guò)程，是一套復(fù)雜的技術(shù)。氏族公社時(shí)期，已發(fā)明了人工取火的技術(shù)。人們?cè)谀ブ乒ぞ叩倪^(guò)程中，發(fā)現(xiàn)物體摩擦可以生熱甚至燃燒，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期試驗(yàn)，終于掌握了摩擦生火的技術(shù)。古代有燧人氏“鉆燧取火”的傳說(shuō)，這反映了人工取火的發(fā)明。人們逐步知道取火的方法和火的用途：火可用于熟食，擴(kuò)大食物來(lái)源，改善人類的健康狀況；也可用于狩獵，借助于火的威力，驅(qū)趕、圍攻野獸；還可用于墾殖、加工工具，燒制陶器，提高人類的生產(chǎn)力。一、生產(chǎn)勞動(dòng)的教育漁獵是氏族公社的重要生產(chǎn)門類。《尸子》說(shuō)：“伏羲之世，天下多獸，故教民以獵。”這個(gè)傳說(shuō)反映，當(dāng)時(shí)就有了狩獵經(jīng)驗(yàn)豐富的能人，并由他們傳授積累的狩獵經(jīng)驗(yàn)。最初的狩獵僅用木棍石塊，此時(shí)已改用木矛、標(biāo)槍、石球，后來(lái)還發(fā)明了弓箭，這些都表明了狩獵技術(shù)的提高。狩獵中偶爾捕獲活的動(dòng)物，將其馴養(yǎng)繁殖，后來(lái)飼養(yǎng)家畜逐步普遍化。這些經(jīng)驗(yàn)，也成為傳授內(nèi)容。一、生產(chǎn)勞動(dòng)的教育《周易·系辭下》記載：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下?！边@種傳說(shuō)，反映農(nóng)耕種植已成為生產(chǎn)事業(yè)。從采集野生植物，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次試種，發(fā)展為人工栽培的農(nóng)作物，這是婦女們的貢獻(xiàn)。農(nóng)業(yè)種植技術(shù)的發(fā)展，需要農(nóng)具和糧食加工工具的制造，于是農(nóng)業(yè)種植技術(shù)和農(nóng)具的制造使用成為重要的教育內(nèi)容。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，原始手工業(yè)也相應(yīng)地發(fā)展起來(lái)。人們已掌握紡織技術(shù)，能將麻類纖維捻成麻線，再織成麻布，以縫制衣服。制造陶器成為一種專門技術(shù)，有著復(fù)雜的過(guò)程，選土、調(diào)土、制坯、修飾、彩繪、燒制。這些長(zhǎng)期積累的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使生產(chǎn)勞動(dòng)教育的內(nèi)容更為豐富。一、生產(chǎn)勞動(dòng)的教育二、生活習(xí)俗的教育由于農(nóng)業(yè)和其他生產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展，氏族公社開始選擇有利的環(huán)境過(guò)定居生活，建立了氏族村落。西安半坡遺址，就是一個(gè)典型的氏族村落。該村落總面積約5萬(wàn)平方米，居住區(qū)內(nèi)有四五十座房屋，密集地排列著，布局頗有條理。中間有一座160平方米的大房子，顯然是公共活動(dòng)的場(chǎng)所，氏族會(huì)議、吉慶節(jié)日、宗教活動(dòng)都在這里舉行，活動(dòng)也是對(duì)氏族成員進(jìn)行思想教育。在氏族公社內(nèi)，沒(méi)有壓迫和奴役，沒(méi)有強(qiáng)加的法律、刑罰、監(jiān)獄、軍隊(duì)和其他暴力統(tǒng)治，也沒(méi)有凌駕于群眾之上的統(tǒng)治者，一切依照傳統(tǒng)習(xí)慣行事。05成年禮是氏族公社時(shí)期一種重要的傳統(tǒng)習(xí)慣。男女到達(dá)成人階段，必須舉行莊重的儀式，對(duì)其體力、智力、毅力等方面進(jìn)行考驗(yàn)和教育，這給青年男女留下深刻的印象。06在氏族內(nèi)部，尊敬長(zhǎng)輩，聽從指導(dǎo)，照顧孤老，愛護(hù)幼小，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助精神，成為風(fēng)氣。03氏族內(nèi)對(duì)兩性交往有所限制，人們認(rèn)識(shí)到直系血緣近親通婚會(huì)對(duì)后代的體質(zhì)和智力造成嚴(yán)重危害。04在氏族公社里，財(cái)產(chǎn)屬集體所有。人們共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)，只有公有觀念，沒(méi)有私有觀念。01氏族公共事務(wù)，由氏族長(zhǎng)管理和指揮。氏族長(zhǎng)由氏族會(huì)議民主推舉產(chǎn)生，他們推舉勤勞勇敢、經(jīng)驗(yàn)豐富、能力卓越、受氏族成員愛戴的人擔(dān)任氏族長(zhǎng)。02二、生活習(xí)俗的教育三、原始宗教的教育人類在未征服自然的時(shí)候，產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，上有日月星辰、風(fēng)雨雷電，下有山河土地、禽獸草木。原始人類認(rèn)為太陽(yáng)與人的生活關(guān)系最密切，很早就產(chǎn)生祭日的活動(dòng)，通過(guò)祭日活動(dòng)，把依靠太陽(yáng)定方向、定時(shí)間，太陽(yáng)帶來(lái)溫暖有助莊稼生長(zhǎng)等知識(shí)傳授給年輕人。在以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，產(chǎn)生了對(duì)龍神、土地神的崇拜，對(duì)農(nóng)作物的崇拜；在以漁獵為主的地區(qū)，產(chǎn)生了對(duì)山神、對(duì)動(dòng)物的崇拜。（一）自然崇拜三、原始宗教的教育每個(gè)氏族都相信某一種自然物或動(dòng)物為本氏族的祖先、保護(hù)神，是神圣不可侵犯的，祈求這種超自然的神靈來(lái)保護(hù)自己，把它作為氏族圖騰來(lái)崇拜。圖騰成為重要徽記和氏族的象征。每個(gè)氏族都有一種圖騰，如龍、鳳、熊、羆、貔、貅、豹、虎、蛇、狗等，并有一套崇拜儀式和禁忌。（二）圖騰崇拜三、原始宗教的教育人們對(duì)生死缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為死亡只是靈魂離開肉體，肉體雖死，靈魂永在。在靈魂不死的觀念支配下，人們制定了喪葬、祭祀等一系列宗教儀式，其中包括將死者生前的用具、裝飾品作為隨葬品，對(duì)死者供奉祭品等，這既是表達(dá)對(duì)死者的懷念和崇敬，又被認(rèn)為是為死者安排了陰間生活。（三）鬼魂崇拜三、原始宗教的教育人們把自己的祖先神化，產(chǎn)生了祖先崇拜，舉行祭祖儀式，祈求祖先保佑。這種祖先崇拜活動(dòng)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是重視血緣關(guān)系。明確上下輩分，追念共同的祖先。二是宣揚(yáng)祖先的功德。祖先都是創(chuàng)業(yè)傳世、品德高尚、垂范后人的存在。祭祀活動(dòng)，能加強(qiáng)親緣關(guān)系，喚起氏族團(tuán)結(jié)的感情，激勵(lì)建功立業(yè)的精神，對(duì)氏族成員有深刻的教育作用。（四）祖先崇拜三、原始宗教的教育巫術(shù)是原始宗教信仰的技術(shù)及表現(xiàn)形式，它相信神靈能改變自然狀態(tài)。原始巫術(shù)形式較多，有祈求式、比擬式、接觸式、詛咒式、靈符式、禁忌式、占卜式等。按性質(zhì)，可以區(qū)分為兩大類：一類是對(duì)于善神的，利用尊敬、屈服、供獻(xiàn)、討好等手段，希望免災(zāi)降福，保護(hù)康寧；一類是對(duì)于惡鬼的，通過(guò)斥責(zé)、咒罵、威脅、驅(qū)趕等手段，避邪驅(qū)魔，保持太平。具有實(shí)行巫術(shù)技能的人，就成為氏族的巫師。他們是人與神的中間人，具有半人半神的特點(diǎn)，能預(yù)知吉兇禍福，為人治病，替死者送魂，是原始宗教的解釋者、宣傳者和執(zhí)行者，在氏族中處于特殊地位。（五）巫術(shù)占卜四、原始藝術(shù)的教育氏族公社成員調(diào)節(jié)精神、增強(qiáng)體質(zhì)、歡慶豐收、祝賀勝利、歡度節(jié)日、表示友好，均用歌舞表達(dá)；遇有哀傷，抒發(fā)感情，也體現(xiàn)于歌舞之中。這是一種原始的民俗。歌唱、舞蹈反映氏族社會(huì)生活的各個(gè)方面，內(nèi)容極其廣泛，既是娛樂(lè)形式，又能發(fā)揮傳授知識(shí)、宣傳習(xí)俗的教育作用。舞蹈最初只是一種模擬形式的藝術(shù)，如模擬飛禽走獸的不同姿態(tài)、男女不同的勞動(dòng)動(dòng)作。云南獨(dú)龍族、拉祜族的喜鵲舞、孔雀舞、割小麥舞、薅秧舞等，就體現(xiàn)了這種遺風(fēng)。藝術(shù)教育并不局限于歌舞，還有繪飾與雕刻，體現(xiàn)了人們?cè)谏钪幸验_始多方面地追求美的享受，也接受多方面的藝術(shù)教育。五、體格和軍事訓(xùn)練氏族公社要求所有的成員都是生產(chǎn)勞動(dòng)者，都有健康的體格。只有這樣，才能參與對(duì)自然的斗爭(zhēng)，經(jīng)受艱苦環(huán)境的磨煉。由于狩獵和游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及各部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，氏族成員要懂得使用武器，接受一定的軍事訓(xùn)練。古史記載，黃帝“教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”?！靶芰`貔貅虎”這六者都是以圖騰標(biāo)志的氏族部落的名稱，黃帝對(duì)它們進(jìn)行軍事訓(xùn)練，然后指揮它們進(jìn)行部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這就證明，軍事訓(xùn)練當(dāng)時(shí)已成為教育內(nèi)容的一部分。3第

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節(jié)氏族公社末期學(xué)校的萌芽一、部落顯貴世襲引起教育的變化氏族首領(lǐng)的民主推選轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u，形成最初的部落顯貴。這些顯貴把權(quán)力和財(cái)富集中在手里，不斷增強(qiáng)其特權(quán)，逐漸壟斷了文化教育。部落首領(lǐng)需要管理生產(chǎn)、指揮戰(zhàn)爭(zhēng)、協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系、主持宗教儀式等專門知識(shí)。由于生產(chǎn)力的提高，剩余產(chǎn)品的存在，使一部分人脫離生產(chǎn)轉(zhuǎn)為勞心者成為可能。適應(yīng)社會(huì)勞心與勞力分工的需要，教育也逐漸分化為培養(yǎng)勞心者的專門教育和教化勞力者的社會(huì)教育兩種類型。教育的早期分化，使教育設(shè)施呈現(xiàn)出等級(jí)差別。《禮記·王制》：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。”把庠分為上、下，安排不同社會(huì)地位的人，顯示一定等級(jí)。其時(shí)，部落之間為掠奪家畜、奴隸和財(cái)富而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，部落的男性成員都成為戰(zhàn)士。適應(yīng)這種需要，教育內(nèi)容就強(qiáng)調(diào)軍事教育?！渡袝ご笥碇儭氛f(shuō)：舜、禹受命征三苗，大戰(zhàn)三旬未能取勝，收兵而回，令戰(zhàn)士手持盾牌和干羽加緊操練，操練七十天，有苗被懾服。這是部落聯(lián)盟時(shí)期軍事教育活動(dòng)的體現(xiàn)。軍事教育內(nèi)容不僅是作戰(zhàn)的訓(xùn)練，也包括武器的制作。（一）軍事教育成為基本內(nèi)容一、部落顯貴世襲引起教育的變化由于生產(chǎn)力的發(fā)展，男子成為農(nóng)業(yè)等主要生產(chǎn)部門的主力，社會(huì)地位相應(yīng)提高，遂使父權(quán)制代替了母權(quán)制。這時(shí)，私有制已產(chǎn)生，一夫一妻的個(gè)體家庭已成為社會(huì)基本單位，私有財(cái)產(chǎn)由兒子繼承。這種社會(huì)變化，要求維護(hù)以男子為主體的父權(quán)制和私有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，形成新的道德觀念，強(qiáng)調(diào)孝道。（二）“孝”成為道德教育的新內(nèi)容一、部落顯貴世襲引起教育的變化舜為首領(lǐng)時(shí)，重視文化教育。在他所任命的職官中，有關(guān)文教的職官有三名，司徒負(fù)責(zé)進(jìn)行五常之教，秩宗負(fù)責(zé)三禮，典樂(lè)主管樂(lè)教。三禮指的是“天神、地祇、人鬼之禮”，這種宗教禮儀宣揚(yáng)天尊地卑的觀念，用天意來(lái)解釋等級(jí)秩序和道德規(guī)范。樂(lè)教具有多方面的作用，培養(yǎng)詩(shī)歌舞蹈的知識(shí)技能僅是一方面，更重要的在于道德品行的培養(yǎng)。通過(guò)樂(lè)教活動(dòng)，還可溝通部落聯(lián)盟內(nèi)部的感情，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，所以有深遠(yuǎn)的政治意義。教育性質(zhì)的變化，導(dǎo)致強(qiáng)制手段的采用。灌輸代表少數(shù)人利益的道德觀念，不是年輕人所能自覺接受的，實(shí)施時(shí)必然輔以強(qiáng)制手段?！渡袝に吹洹罚骸皳渥鹘绦?。”（三）強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)之教一、部落顯貴世襲引起教育的變化二、文字的產(chǎn)生提出新的教育需要人類在社會(huì)生活中早有記事和傳遞信息的需要，創(chuàng)造了各種原始的記事方法，如結(jié)繩、刻木等?！吨芤住は缔o下》說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！边@就是記事工具發(fā)展歷史的反映。氏族公社末期，產(chǎn)生了文字，這是歷史發(fā)展的必然。人類在長(zhǎng)期生活過(guò)程中取得的經(jīng)驗(yàn)，逐步成為知識(shí)；知識(shí)不斷地積累，逐漸由感性知識(shí)向理性知識(shí)發(fā)展；然后，綜合形成系統(tǒng)。文字就是一種記錄知識(shí)和傳授知識(shí)的新工具，既便于知識(shí)的記錄積累，又便于知識(shí)的傳播，可以突破時(shí)間和空間的限制。中國(guó)文字的發(fā)生、形成、發(fā)展有一個(gè)過(guò)程。從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的地下文物來(lái)看，西安半坡的刻畫符號(hào)有50來(lái)種，四川大涼山耳蘇人的圖畫文字與山東大汶口的象形文字，是處于萌芽狀態(tài)的文字發(fā)展的不同階段。二、文字的產(chǎn)生提出新的教育需要二、文字的產(chǎn)生提出新的教育需要三、學(xué)校萌芽的傳說(shuō)《周禮·春官宗伯》：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉?！薄抖Y記·文王世子》鄭玄注引董仲舒曰：“五帝名大學(xué)曰成均。”據(jù)說(shuō)所引之說(shuō)出自董仲舒所著的《春秋繁露》，宋王應(yīng)麟《玉?！芬卜Q：“《春秋繁露》云：‘成均，為五帝之學(xué)’?！爆F(xiàn)存的《春秋繁露》因是殘缺的本子，已無(wú)這段文字，無(wú)從了解董仲舒是以什么為根據(jù)的。關(guān)于“成均”，鄭玄解釋說(shuō)：“均，調(diào)也。樂(lè)師主調(diào)其音。”“成均之法者，其遺禮可法者。”在部落聯(lián)盟時(shí)期，凡宗教儀式和公眾集會(huì)都必有音樂(lè)，音樂(lè)滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面。部落顯貴重視音樂(lè)修養(yǎng)，他們的子弟均受樂(lè)教。樂(lè)師主管音樂(lè)事務(wù)，日常演奏歌唱之地，亦為實(shí)施樂(lè)教之地，這個(gè)場(chǎng)所稱為“成均”。成均不是勞動(dòng)場(chǎng)所，所進(jìn)行的教育也不是以生產(chǎn)勞動(dòng)為內(nèi)容的教育，而是在生產(chǎn)過(guò)程之外進(jìn)行的獨(dú)立性的活動(dòng)。教者和學(xué)者都已脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，成為專門從事教或?qū)ｉT從事學(xué)的人，這為古代學(xué)校的萌芽提供了條件。三、學(xué)校萌芽的傳說(shuō)古史有虞氏之學(xué)為“庠”的傳說(shuō)，據(jù)《禮記·明堂位》稱：“米廩，有虞氏之庠也?！编嵭⒁悦讖[為“藏養(yǎng)人之物”。這是氏族儲(chǔ)存公共糧食之所，由老者看管，所以也成為老人聚集活動(dòng)的場(chǎng)所，是氏族敬老養(yǎng)老行禮之地。庠，《說(shuō)文》“從廣羊聲”，“廣”即房舍的意思，“羊”即家畜的羊。原始社會(huì)以羊?yàn)槊牢?，只有氏族長(zhǎng)老才配享用，食羊者的居處稱為庠，也以此為敬老養(yǎng)老的地方。孟軻說(shuō)：“庠者，養(yǎng)也?！边@種解釋比較符合史實(shí)。在氏族公社中，教育年輕一代的任務(wù)，通常由具有豐富生活經(jīng)驗(yàn)的老人承擔(dān)。這種活動(dòng)要就老年人的方便，一般在養(yǎng)老的地方進(jìn)行，所以庠也兼為教育的場(chǎng)所。庠這種機(jī)構(gòu)，兼有兩方面的重要活動(dòng)，即養(yǎng)老與教育，而教育的任務(wù)重在德教。三、學(xué)校萌芽的傳說(shuō)ccc本章小結(jié)原始時(shí)期的教育經(jīng)歷兩個(gè)階段：一是原始人群階段，人類的教育剛產(chǎn)生，僅是不成熟的雛形；二是氏族公社階段，教育得到發(fā)展，它的特點(diǎn)較為顯著，能體現(xiàn)原始社會(huì)教育的本質(zhì)。氏族公社末期，在教育上出現(xiàn)了階級(jí)差別，將向階級(jí)社會(huì)的教育過(guò)渡。原始社會(huì)的教育以氏族公社階段的教育為代表，其特點(diǎn)如下：第一，教育目的一致，教育權(quán)利平等。氏族公社是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，公社成員為了適應(yīng)社會(huì)生活和集體生產(chǎn)勞動(dòng)的需要，為了身心發(fā)展的需要，接受教育訓(xùn)練。集體的社會(huì)性的教育活動(dòng)是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人都具有平等受教育的權(quán)利。第二，以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，包容多種方面。原始社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)雖然有限，但所學(xué)習(xí)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是多方面的，不僅要學(xué)習(xí)制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗(yàn)，還要學(xué)習(xí)公共生活的規(guī)范，接受原始的藝術(shù)教育和原始的宗教教育。這些是參加氏族社會(huì)生活所不可少的。ccc本章小結(jié)第三，教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。教育活動(dòng)與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活融為一體，過(guò)什么樣的生活，就受什么樣的生活教育。教育是在生產(chǎn)和生活過(guò)程中進(jìn)行的，直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。第四，教育的手段局限于言傳身教。有聲語(yǔ)言作為氏族成員之間交流思想感情的工具，也成為進(jìn)行教育的重要手段。凡是生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的傳授，公共生活規(guī)范的培養(yǎng)，都是利用口耳相傳，并結(jié)合實(shí)際動(dòng)作的示范和模仿來(lái)進(jìn)行的。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有比言傳身教更為有效的教育手段。第五，男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于男女生理、體質(zhì)的差異，故有男女分工。男女所從事的社會(huì)勞動(dòng)不同，所接受的教育也有區(qū)別。男的勞動(dòng)側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧，女的勞動(dòng)側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。男女分別勞動(dòng)，為適應(yīng)這種需要，也分別對(duì)其進(jìn)行教育。ccc本章小結(jié)第六，教育還沒(méi)有專門的場(chǎng)所和專職人員。由于教育還沒(méi)有從生產(chǎn)和生活中分化出來(lái)，多數(shù)的教育活動(dòng)是分散進(jìn)行的，隨時(shí)隨地開展教育性活動(dòng)。負(fù)責(zé)教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者，長(zhǎng)者為師，對(duì)年輕人進(jìn)行知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。到了氏族公社的末期，由于社會(huì)條件的變化，教育發(fā)生重要的變化，出現(xiàn)了學(xué)校萌芽，舊的特點(diǎn)趨于消失，新的特點(diǎn)正在產(chǎn)生。原始社會(huì)的教育，不可避免地向階級(jí)社會(huì)的教育方向轉(zhuǎn)變。思考題1.討論教育起源的問(wèn)題，對(duì)認(rèn)識(shí)教育發(fā)展有什么啟示？2.氏族公社時(shí)期教育活動(dòng)的重要方面有哪些？3.試述原始時(shí)期教育的特點(diǎn)。感謝觀看!中國(guó)教育史（第四版）第二章夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育1第一節(jié)夏、商的教育2第二節(jié)西周的教育3第三節(jié)春秋時(shí)期教育的變革目錄4第四節(jié)孔丘的教育思想本章導(dǎo)讀生產(chǎn)力的發(fā)展、私有財(cái)產(chǎn)的形成、原始社會(huì)解體，為轉(zhuǎn)入奴隸制社會(huì)準(zhǔn)備了條件。夏啟破除了前代相傳的禪讓制度，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家。奴隸制經(jīng)歷了夏、商、西周、春秋，先后約1600年。奴隸主貴族壟斷了政權(quán)，為適應(yīng)培養(yǎng)子弟成為統(tǒng)治人才的需要而設(shè)置教育機(jī)構(gòu)，形成學(xué)校制度。這種制度可概括為學(xué)在官府、政教合一、官師不分。三代相繼的學(xué)校教育制度都有發(fā)展，而西周的學(xué)校教育制度較為完整，有小學(xué)、大學(xué)學(xué)習(xí)階段的區(qū)分，有鄉(xiāng)學(xué)、國(guó)學(xué)的銜接，其教育特點(diǎn)是六藝教育，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的成果。西周教育制度可作為三代教育的典型。到了奴隸制崩潰的春秋時(shí)代，官學(xué)衰廢，私學(xué)興起，思想流派隨之產(chǎn)生，法家、道家、儒家的先驅(qū)人物出現(xiàn)，宣傳各自的主張?？浊鹗侨寮业膭?chuàng)始人，在政治上主張改良，試圖利用教育的力量改造社會(huì)。他提出一系列的教育主張，形成教育思想體系，為中國(guó)古代教育理論奠定了基礎(chǔ)，并流傳兩千多年，成為中華教育傳統(tǒng)的主流，也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)。1第

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節(jié)夏、商的教育一、夏代的教育據(jù)歷史傳說(shuō)，夏部落的首領(lǐng)禹在他執(zhí)政時(shí)期，為廢除推選的“禪讓”制而實(shí)行傳子的“世襲”制鋪平了道路。其子夏啟取得政權(quán)，開始建立軍隊(duì)，修筑城池，對(duì)外掠奪，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓平民和奴隸，從此形成中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家。在奴隸社會(huì)的井田制條件下，農(nóng)業(yè)發(fā)展到人工灌溉的百谷種植，手工業(yè)也發(fā)展到能制造有多種紋飾的陶器和青銅器。由于經(jīng)濟(jì)上擴(kuò)大交流范圍和政治上實(shí)施政令的需要，使文字有了新的發(fā)展。一、夏代的教育夏代已進(jìn)入有文字記載的文明時(shí)代。先秦典籍《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等書就引用了《夏書》的材料，如《左傳·昭公十七年》記載：“故《夏書》曰：辰不集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走?！边@是最早一次日食記錄，也說(shuō)明已有夏代之書?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)孔丘曾到杞作歷史調(diào)查，獲得《夏時(shí)》，說(shuō)明春秋末期還能見到《夏時(shí)》這本夏代有關(guān)天文歷法的書籍，這再次證明夏代已有文字記載。教育工作是國(guó)家的重要事務(wù)，由國(guó)家機(jī)構(gòu)中六卿政務(wù)官之一的司徒主管教化。一、夏代的教育關(guān)于夏代學(xué)校的設(shè)置，古籍中有些記載?！抖Y記·明堂位》：“序，夏后氏之序也?！薄锻踔啤罚骸跋暮笫橡B(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！薄豆沤駡D書集成·學(xué)校部》：“夏后氏設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)?！边@些古籍都提到夏代有“序”這種學(xué)校。它的性質(zhì)，古人已加以探索?！睹献印る墓稀罚骸靶蛘?，射也?！薄靶颉逼鸪跏墙獭吧洹钡膱?chǎng)所，后來(lái)發(fā)展成為奴隸主貴族一切公共活動(dòng)如議政、祭祀、養(yǎng)老的場(chǎng)所，也是奴隸主貴族教育子弟的場(chǎng)所。夏代學(xué)校教育的目的、內(nèi)容均與夏政權(quán)的性質(zhì)有直接關(guān)系。貴族為了鞏固和擴(kuò)大奴隸制統(tǒng)治，既要鎮(zhèn)壓本部族奴隸的反抗，又要征伐其他部族。因此，軍隊(duì)起了決定性作用。夏朝“為政尚武”，實(shí)際是“武人”專政。為適應(yīng)這種政治需要，教育的目的就是要把本階級(jí)的成員及其后代培養(yǎng)成為能射善戰(zhàn)的武士。在教育內(nèi)容方面，統(tǒng)治者很重視軍事教練。商王朝是前1600年開始統(tǒng)治黃河中下游廣大地區(qū)的奴隸制國(guó)家。商王作為奴隸主的總代表，名義上占有全部土地和奴隸。由他把土地和奴隸分給侯甸邦伯和百僚庶尹等奴隸主貴族。商代奴隸主貴族已形成強(qiáng)烈的宗教意識(shí)?！抖Y記·表記》說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”敬事鬼神，為的是求福免禍。他們極端崇拜祖先，認(rèn)為祖先就是至高無(wú)上的存在，主宰著自然界和人間的禍福，在上天保佑著子孫。二、商代的教育二、商代的教育從安陽(yáng)出土的16萬(wàn)多片甲骨文來(lái)看，卜辭記錄有160多萬(wàn)字，所用的單字，據(jù)1965年出版的《甲骨文編》統(tǒng)計(jì)，數(shù)量達(dá)4672個(gè)。已經(jīng)辨認(rèn)的字，據(jù)高明的《古文字類編》所收，已有1072個(gè)。商代的文字還有刻在陶器上的陶文，鑄在青銅器上的金文，以及刻在玉石上的文字。造字的幾條原則，如象形、會(huì)意、指事、形聲、假借等均已具備，且被普遍使用，這是文字發(fā)展達(dá)到成熟的標(biāo)志?！渡袝ざ嗍俊氛f(shuō)：“惟殷先人，有冊(cè)有典?！眱?cè)的原字“”，是用索帶串編甲骨或竹木片的象形。這證明商代已有文字記載的典籍。（一）商代有成熟的文字可作教育工具二、商代的教育對(duì)貴族子弟有集中進(jìn)行教育的場(chǎng)所。這個(gè)專用場(chǎng)所，與居住區(qū)有一定距離。由于商朝的教育設(shè)施比較完備，鄰近的諸侯國(guó)也送子弟前來(lái)游學(xué)。甲骨文中還有關(guān)于學(xué)校名稱的記載，已發(fā)現(xiàn)有“大學(xué)”和“庠”等名稱。甲骨文的研究，證實(shí)古籍中關(guān)于商代學(xué)校的記載是可信的?！抖Y記·明堂位》：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂(lè)于瞽宗。從有大學(xué)小學(xué)或右學(xué)左學(xué)之分，表明商代已根據(jù)不同年齡，提出不同的教育要求，實(shí)際劃分了教育階段。商代不僅王都有大小學(xué)，而且地方也有學(xué)校。（二）商代的學(xué)校二、商代的教育奴隸主貴族為加強(qiáng)統(tǒng)治的需要，極力提倡宗教迷信，把本族的祖先作為至高無(wú)上的神，尊神和孝祖實(shí)際就成為同一回事?！靶ⅰ背蔀榕`主貴族最強(qiáng)調(diào)的基本道德準(zhǔn)則，遵守孝道才能繼承王位，不守孝道在政治上就要受到制裁。（三）商代教育的內(nèi)容奴隸主階級(jí)依靠其軍事武力來(lái)維持統(tǒng)治。商王為了排除外邦外族的侵?jǐn)_，同時(shí)為了擴(kuò)大自己的領(lǐng)土，掠奪財(cái)物和奴隸，不斷對(duì)外邦外族用兵。學(xué)校中有射御的教學(xué)活動(dòng)，有時(shí)還要舉行比賽和演習(xí)以檢驗(yàn)教練的效果。1.思想政治教育2.軍事教育二、商代的教育殷人迷信鬼神，經(jīng)常舉行祭祀活動(dòng)，這類活動(dòng)都要有相應(yīng)的禮儀和音樂(lè)。貴族青年只有在受過(guò)禮樂(lè)教育后，才能參與此類活動(dòng)。禮樂(lè)教育中，樂(lè)教尤顯重要，“以樂(lè)造士”是殷人教育的特點(diǎn)。在學(xué)校中教“戒”，可能兼有習(xí)武和習(xí)樂(lè)兩方面內(nèi)容。（三）商代教育的內(nèi)容讀、寫兩者結(jié)合進(jìn)行，寫字要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期練習(xí)，這是教學(xué)方法。甲骨中發(fā)現(xiàn)不少練字的骨片，選用筆畫簡(jiǎn)單而經(jīng)常使用的干支文字作練習(xí)。學(xué)習(xí)刻寫要經(jīng)過(guò)示范、模寫、練習(xí)的過(guò)程。3.禮樂(lè)教育4.書數(shù)教育2第

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節(jié)西周的教育一、西周的社會(huì)西周是中國(guó)奴隸制的全盛時(shí)期。其重要特征是在分封制、井田制的基礎(chǔ)上實(shí)行宗法世襲祿位制。在政治上，采用分封制，全部土地和人民在名義上都屬于周王所有。社會(huì)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)實(shí)行井田制。周人強(qiáng)調(diào)宗法，用血緣宗族關(guān)系把奴隸主貴族聯(lián)系起來(lái)，但又區(qū)分親疏等級(jí)。宗族分為大宗和小宗：周天子為天下大宗，諸侯為小宗；在諸侯國(guó)內(nèi)，國(guó)君是大宗，卿、大夫是小宗；在卿、大夫采邑內(nèi)，卿、大夫是大宗，士是小宗。宗法規(guī)定爵位財(cái)產(chǎn)，都由嫡長(zhǎng)子世襲。在思想意識(shí)上，貴族也有其特有的觀念和內(nèi)容。《禮記·表記》：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！苯y(tǒng)治者利用宗教迷信作為愚民工具，加強(qiáng)天命宣傳，還強(qiáng)調(diào)要遵守禮制。一、西周的社會(huì)西周時(shí)期生產(chǎn)水平有限，書寫的材料是竹簡(jiǎn)、木牘，書寫的工具是刀筆。以拙陋的工具在粗笨的材料上制作出的書冊(cè)，不僅極其繁重，而且也十分昂貴，只有官府才具有制作書冊(cè)的財(cái)力和人力。朝廷為了政治需要，把歷代帝王的典、謨、訓(xùn)、誥，本朝的禮制法規(guī)，以及收集的樂(lè)章，加以記載，制成書冊(cè)，藏之秘府，由官司主管。這些書冊(cè)，僅有孤本，沒(méi)有復(fù)制副本刊布民間。民間僅知書名，未見其書。所以，學(xué)術(shù)都在官府，有職官專守。士人若要學(xué)習(xí)，要知道歷代典制或本朝規(guī)章，只有到官府，求之主管書冊(cè)的官司才能讀到。（一）惟官有書，而民無(wú)書一、西周的社會(huì)西周時(shí)期的禮、樂(lè)、舞、射都是重要的學(xué)術(shù)，在教育上，也是學(xué)習(xí)的重要學(xué)科。學(xué)習(xí)這些學(xué)科，要有器物設(shè)備，這些器物，不是一家所能具備。規(guī)定十三舞勺，成童舞象，所用的器物還比較簡(jiǎn)單；二十而冠，身入鄉(xiāng)校，學(xué)禮，舞大夏，所使用的器物更多。《周禮·地官司徒》言及器物的使用，“閭共祭器，旅共喪器，黨共射器，州共賓器，鄉(xiāng)共吉兇禮樂(lè)之器”?？梢姸Y樂(lè)之器，鄉(xiāng)官始能備集。要學(xué)禮，不入鄉(xiāng)校，則無(wú)學(xué)習(xí)的器物。至于成均的樂(lè)器，種類齊全，可組成大型樂(lè)隊(duì)，供舉行典禮和宴會(huì)之用，這些連鄉(xiāng)黨都不能具備，民間就更談不上。所以要學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、舞、射，只有在官府的人才具有條件。（二）惟官有器，而民無(wú)器一、西周的社會(huì)在宗法制條件下，父死子繼，子承父業(yè)，貴者終貴，賤者終賤，形成家有世業(yè)。家業(yè)世世相傳者，稱為“疇人”；父子相繼世居其官，稱為“疇官”。由于學(xué)術(shù)官守，為官之人，學(xué)有專守，不傳他人，只教其子。子入官府，各從父學(xué)，稱為“疇人子弟”。這種情況，就是疇人世官造成了學(xué)術(shù)的壟斷，尤其是專門的學(xué)術(shù)，只在極小的圈子里傳授。這雖然對(duì)學(xué)術(shù)起了保存作用，但限制了學(xué)術(shù)的發(fā)展。只有為官的人掌握學(xué)術(shù)，以官府為傳授基地，教其子弟。只有官學(xué)，沒(méi)有私學(xué)。只有貴族子弟享受教育的權(quán)利，而庶人和平民則沒(méi)有享受教育的權(quán)利。（三）惟官有學(xué)，而民無(wú)學(xué)二、西周的教育制度《禮記·內(nèi)則》記載了貴族家庭教育的逐步要求：“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。”在家庭中，從小就進(jìn)行基本的生活技能和習(xí)慣的教育，如取食物用右手等；進(jìn)而教以初步的禮儀規(guī)則，如尊敬長(zhǎng)輩的禮節(jié)，以及確立初級(jí)的數(shù)的觀念、方位（東西南北中）觀念和時(shí)間觀念。在男尊女卑思想的支配下，要求男治外事，女理內(nèi)事。從7歲開始進(jìn)行男女有別的教育，男女兒童的教育開始分途。（一）家庭教育二、西周的教育制度西周有小學(xué)的設(shè)置，已見于周康王時(shí)《大盂鼎》的銘文：“女妹辰又大服，余隹即朕小學(xué)，女勿剋余乃辟一人。”說(shuō)的是康王之子昭王幼年入小學(xué)的事。周宣王時(shí)，《師》的銘文：“在昔先王小學(xué)，女敏可事，既命女乃祖考小輔?！奔妊约靶W(xué)，又提及司教的官名小輔。小學(xué)教育首先強(qiáng)調(diào)的是德行教育?！吨芏Y·地官司徒》：“師氏掌以媺詔王，以三德教國(guó)子，一曰至德以為道本，二曰敏德以為行本，三曰孝德以知逆惡?！奔匆蕴斓乐泻椭聻榈赖碌母荆缘氐缽?qiáng)勉敏疾之德作為行為的根本，以人道效法先王之德而知是非善惡。（二）小學(xué)教育二、西周的教育制度《禮記·王制》：“王大子、王子、群后之大子，卿大夫元士之適子、國(guó)之俊選皆造焉?！边@里一類是貴族子弟，他們按身份入大學(xué)；一類是平民中的優(yōu)秀分子，經(jīng)過(guò)一定程序的推薦選拔，方能進(jìn)入大學(xué)。王大子入大學(xué)的年齡為15歲，因王大子十五而行冠禮，標(biāo)志著已達(dá)成年。其他人二十而冠，故20歲而入大學(xué)。大學(xué)的學(xué)程，只有《學(xué)記》提及：“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”由此可知大學(xué)的學(xué)程為9年。大學(xué)的教學(xué)，服從于培養(yǎng)統(tǒng)治者的需要，學(xué)大藝，履大節(jié)。（三）大學(xué)教育二、西周的教育制度設(shè)在王都的小學(xué)、大學(xué)，總稱為國(guó)學(xué)。設(shè)在王都郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校，總稱為鄉(xiāng)學(xué)?！抖Y記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”塾、庠、序是地方學(xué)校。清毛奇齡認(rèn)為：“術(shù)”是“州”字之誤。地方學(xué)校自鄉(xiāng)以下有四學(xué)：一曰鄉(xiāng)校，一曰州序，一曰黨庠，一曰家塾。郊區(qū)之外為野，野分六遂，其行政組織為：五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。（四）鄉(xiāng)學(xué)二、西周的教育制度“比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！痹诖髮W(xué)期間，第一、三、五、七、九學(xué)年定期考核，既要考核德行一面，也要考核道藝一面，達(dá)到“大成”，才算合格，結(jié)束學(xué)業(yè)。對(duì)德行不合格的學(xué)生，不是放任自流，而是采取嚴(yán)正的措施。對(duì)合格的學(xué)生，最直接的獎(jiǎng)勵(lì)就是官職、爵位、俸祿。（五）考核與獎(jiǎng)懲二、西周的教育制度“師”最初是軍官的稱號(hào)，“師氏”指的是高級(jí)軍官，“大師”是比“師氏”更高級(jí)的軍官，以“師”和軍官的人名連稱就稱“師某”。軍事訓(xùn)練是教學(xué)內(nèi)容的重要方面，教官由師氏來(lái)兼任。久而久之，“師”就轉(zhuǎn)為教育者的稱呼?！敖處煛钡拿Q，源于軍官。由于“學(xué)術(shù)官守”和“學(xué)在官府”，因此，當(dāng)時(shí)教師由職官兼任，官師合一。西周的國(guó)學(xué)由大司樂(lè)主持。西周各級(jí)鄉(xiāng)學(xué)歸大司徒主管。（六）官師合一三、六藝教育奴隸主貴族的禮和樂(lè)是密切配合的，凡是行禮的地方，也就需要有樂(lè)。禮樂(lè)貫串整個(gè)社會(huì)生活活動(dòng)，體現(xiàn)宗法等級(jí)制度，對(duì)年輕一代的思想政治、道德品行的培養(yǎng)有重大的作用。《禮記·文王世子》：“凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！倍Y的內(nèi)容極廣，凡政治、倫理、道德、禮儀皆為其包括，以至社會(huì)生活的各方面都不能沒(méi)有禮。樂(lè)教受到高度重視，內(nèi)容包括詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈?！对?shī)·鄭風(fēng)·子衿》鄭玄注：“古者教以詩(shī)樂(lè)，誦之、歌之、弦之、舞之。”（一）禮樂(lè)三、六藝教育三、六藝教育射，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。教射有五條要求，據(jù)鄭玄解釋說(shuō)，一“白矢”；二“參連”；三“剡注”；四“襄尺”；五“井儀”。對(duì)于“五射”，明代李呈芬和清代李恕谷等所理解的“五射”，實(shí)際指的是射箭的全過(guò)程，包括持弓、開弓、瞄準(zhǔn)、發(fā)矢幾個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)環(huán)節(jié)都有一定的標(biāo)準(zhǔn)要求。西周的武裝力量以戰(zhàn)車為主，武士必須有駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)。御的教練有五項(xiàng)，簡(jiǎn)稱五御。即：一鳴和鸞；二逐水曲；三過(guò)君表；四舞交衢；五逐禽左。（二）射御三、六藝教育“書”指的是文字讀寫，“數(shù)”指的是算法。西周的文字應(yīng)用已廣，數(shù)量也比商代增多，其字體為大篆，書寫的材料通常為竹木，所用的工具為刀筆。小學(xué)進(jìn)行文字教學(xué)，史籍說(shuō)西周已有字書，供小學(xué)文字教學(xué)之用。數(shù)學(xué)知識(shí)到西周有更多的積累，為較系統(tǒng)地教學(xué)創(chuàng)造了條件。先學(xué)數(shù)的順序名稱及記數(shù)的符號(hào)，然后應(yīng)用于學(xué)習(xí)甲子記日法，知道朔望的周期，再進(jìn)一步是學(xué)習(xí)計(jì)數(shù)的方法，掌握十進(jìn)位和四則運(yùn)算，培養(yǎng)初步的計(jì)算能力。書數(shù)是文化基礎(chǔ)知識(shí)技能，作為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)。大學(xué)比小學(xué)程度提高，學(xué)習(xí)的課程內(nèi)容也有變化，大學(xué)列入計(jì)劃的是《詩(shī)》、《書》。（三）書數(shù)3第

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節(jié)春秋時(shí)期教育的變革一、官學(xué)衰廢貴族在世卿世祿制度下保持享有富貴的特權(quán)，貴族子弟命定為統(tǒng)治者，學(xué)習(xí)文化知識(shí)與其權(quán)位并無(wú)直接聯(lián)系。他們養(yǎng)尊處優(yōu)，只圖享受而不重教育，缺乏上進(jìn)精神，失去學(xué)習(xí)動(dòng)力。周大夫原伯魯不悅學(xué)，還公然發(fā)了一通“可以無(wú)學(xué)，無(wú)學(xué)不害”的議論。學(xué)習(xí)會(huì)使人德行才智日長(zhǎng)日進(jìn)，不學(xué)習(xí)就會(huì)使人德行才智日趨墮落，走向滅亡。春秋時(shí)代的貴族因存在著以原伯魯為典型的思想而趨于沒(méi)落。官學(xué)以貴族為教育對(duì)象，貴族不想學(xué)習(xí)，官學(xué)衰落也就成為必然。（一）世襲制度造成貴族不重教育一、官學(xué)衰廢周平王東遷，預(yù)示著重大的歷史轉(zhuǎn)折?？浊鸱Q春秋是“天下無(wú)道”的時(shí)期，開始是周天子不能維持“禮樂(lè)征伐自天子出”的共主地位，后來(lái)是諸侯國(guó)也不能維持“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的局面，從而出現(xiàn)陪臣執(zhí)國(guó)命的現(xiàn)象。王權(quán)衰落，禮制破壞，一切都不能按舊制度辦了。天子的辟雍，諸侯的泮宮，地方的鄉(xiāng)校，久已不聞弦誦之聲，名存實(shí)亡。黃紹箕說(shuō)：“周室東遷，王綱解紐，學(xué)校庠序廢墜無(wú)聞。反映了春秋時(shí)期的史實(shí)。（二）王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)?；膹U一、官學(xué)衰廢春秋時(shí)期，諸侯國(guó)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，諸侯國(guó)內(nèi)部爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的內(nèi)戰(zhàn)，連年不斷。在《春秋》所記載的242年中，列國(guó)間軍事行動(dòng)達(dá)483次，平均一年有兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，貴族所特別關(guān)心的是維護(hù)統(tǒng)治地位，并盡可能擴(kuò)大統(tǒng)治和剝削范圍，及時(shí)行樂(lè)，盡情地享受剝削成果，他們無(wú)暇顧及教育?！睹?shī)·鄭風(fēng)·子衿》反映學(xué)校已不能正常進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，序云：“《子衿》刺學(xué)校廢也，亂世則學(xué)校不修焉。”鄭玄也在注中指出：“國(guó)亂，人廢學(xué)業(yè)?！辟F族原來(lái)壟斷和控制文化教育，現(xiàn)在則大為削弱。不論國(guó)學(xué)或鄉(xiāng)學(xué)都難以維持，日趨衰廢。（三）戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂打破舊的文化壟斷二、私學(xué)興起私學(xué)的出現(xiàn)，有其多方面的社會(huì)原因。其重要原因之一是與“士”階層的變化聯(lián)系在一起的。在奴隸制度下，士是貴族的下層。在封建制度興起時(shí)，士轉(zhuǎn)化為平民階級(jí)的上層。春秋時(shí)期的士是自由民，位居四民之首，可能上升，做官食祿，成為統(tǒng)治階級(jí)的附庸；可能下降，自食其力，成為依附土地的小人。士階層中有許多有才能的人，活動(dòng)能量頗大，在政治斗爭(zhēng)或軍事斗爭(zhēng)中發(fā)揮重要的作用，越來(lái)越受到重視。新興地主階級(jí)為了擴(kuò)大自己的經(jīng)濟(jì)利益和政治勢(shì)力，也需要士來(lái)為自己服務(wù)。（一）士階層的變化與教育的新需要二、私學(xué)興起私學(xué)的興起，適應(yīng)了新興地主階級(jí)的政治需要。地主階級(jí)迫切需要有文化的新人才，以新的思想理論來(lái)為他們的利益服務(wù)，他們是促進(jìn)私學(xué)發(fā)展的社會(huì)力量。私學(xué)的發(fā)展，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使文化知識(shí)傳播于民間。私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授，也促進(jìn)了各學(xué)派的形成。私學(xué)的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。至于誰(shuí)首創(chuàng)私學(xué)，根據(jù)現(xiàn)有的史料，很難查考?，F(xiàn)有的史料說(shuō)明，私學(xué)出現(xiàn)在孔丘開辦孔家私學(xué)之前。這些私學(xué)與社會(huì)政治思想斗爭(zhēng)都有一定的聯(lián)系。私學(xué)的產(chǎn)生，是由于社會(huì)發(fā)展的需要。（二）私學(xué)興起為百家爭(zhēng)鳴開辟園地三、私學(xué)的歷史特點(diǎn)西周奴隸社會(huì)的官學(xué)，是建立在土地國(guó)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的；而春秋時(shí)期的私學(xué)，是建立在土地私有的個(gè)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。官學(xué)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的奴隸主貴族。私學(xué)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是以新興地主階級(jí)為首的，包括農(nóng)、工、商等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級(jí)聯(lián)盟。官學(xué)是由國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)主辦，它是集中的，“學(xué)在官府”是其傳統(tǒng)，它維護(hù)“學(xué)術(shù)官守”。私學(xué)是由私家根據(jù)社會(huì)或個(gè)人需要而設(shè)立的。官學(xué)是“政教合一”，教育是政治組織的一部分，教育無(wú)獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)。私學(xué)是政教分設(shè)，教育從政治機(jī)構(gòu)中分離出來(lái)，有獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)。三、私學(xué)的歷史特點(diǎn)官學(xué)的入學(xué)受到貴族身份的限制，少數(shù)的貴族子弟壟斷了受教育的權(quán)利。私學(xué)的入學(xué)則以自由受教為原則，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，學(xué)校向平民開放，使文化知識(shí)能向下移輸?shù)矫耖g。官學(xué)是“官師合一”，由政府的職官兼任教師，他們的工作任務(wù)以官事為主，以教學(xué)為輔。私學(xué)是官師分離，以具有知識(shí)技能的賢士為師，不由職官來(lái)兼任。官學(xué)沒(méi)有思想自由，不論國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)都要在貴族傳統(tǒng)思想統(tǒng)一指導(dǎo)之下，受一種教育思想的支配。私學(xué)則有思想自由，各家私學(xué)不必也不可能有統(tǒng)一的思想。三、私學(xué)的歷史特點(diǎn)官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容限于傳統(tǒng)的“六藝”，灌輸?shù)氖桥f的政治觀念和道德思想，偏重于歷史文化，教育內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)生活。私學(xué)的教育內(nèi)容突破傳統(tǒng)的“六藝”教育，傳授各學(xué)派的政治觀點(diǎn)、道德思想，以至新的知識(shí)、新的技能，其教育內(nèi)容與大變革時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活有比較密切的聯(lián)系。官學(xué)有固定的教育場(chǎng)所和相應(yīng)的基本設(shè)備，制度上比較規(guī)范化。私學(xué)不一定有固定的教育場(chǎng)所。官學(xué)按一定方向、一定規(guī)格培養(yǎng)人才，它已趨于衰落，不能實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)維護(hù)貴族統(tǒng)治人才的職能。私學(xué)則以多種目標(biāo)、多種規(guī)格培養(yǎng)人才，適應(yīng)建立封建制度的需要，為地主階級(jí)的利益服務(wù)。4第

四

節(jié)孔丘的教育思想孔丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。生于公元前551年，逝于公元前479年。他是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，儒學(xué)教育理論的奠基人。孔丘生活在春秋末期?？浊鹕L(zhǎng)在魯國(guó)。一、生平和教育活動(dòng)一、生平和教育活動(dòng)孔丘出身于一個(gè)有貴族血統(tǒng)的家庭，父親孔紇，字叔梁，是一位下級(jí)武官，曾任陬邑宰。孔丘3歲時(shí)父逝，隨母顏徵在遷居曲阜闕里，家教中重視禮儀之教。青年時(shí)期，他在季氏門下當(dāng)過(guò)委吏（管理倉(cāng)庫(kù)），還當(dāng)過(guò)乘田（管理畜牧），由此他接觸到了社會(huì)下層，了解了人民的一些愿望和要求?？浊饖^發(fā)求知，力學(xué)成才，博通多能。大約在他30歲（前522年）時(shí)，正式招生辦學(xué)，開始他的教育生涯?？浊饘?duì)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行整理研究，編成《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》等教材。一、生平和教育活動(dòng)大約在他40歲時(shí)，他形成了自己的學(xué)說(shuō)，并通過(guò)講學(xué)活動(dòng)擴(kuò)大宣傳，爭(zhēng)取信徒。他在私學(xué)組織的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，首先對(duì)魯國(guó)產(chǎn)生政治影響。大約在他50歲（前501年）時(shí)，他獲得從政機(jī)會(huì)。魯定公任命他為中都宰（中都在今山東汶上縣西），頗有政績(jī)，后提拔為管理建筑工程的司空，再提拔為管理司法事務(wù)的司寇。在他68歲那年，他受禮聘返魯，被尊為國(guó)老。他在晚年完成《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》的編纂和校訂工作，作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。二、重視教育的功用中國(guó)自夏、商、周以來(lái)，就有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，《禮記·學(xué)記》說(shuō)：“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”孔丘繼承了這種重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，并進(jìn)一步在理論上加以發(fā)展。孔丘認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要的作用，是立國(guó)治國(guó)的三大要素之一?？浊鹗侵袊?guó)歷史上最先論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教育家，他認(rèn)為先要抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)以建立物質(zhì)基礎(chǔ)，隨之而來(lái)就應(yīng)當(dāng)抓教育建設(shè)，國(guó)家才會(huì)走上富強(qiáng)康樂(lè)之路?？浊鹪谡紊现鲝垖?shí)行利民的德政，反對(duì)害民的苛政。

“性”指的是先天素質(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，包括教育與社會(huì)環(huán)境的影響。三、“有教無(wú)類”的主張孔丘提倡將“有教無(wú)類”作為辦學(xué)方針。這個(gè)方針對(duì)孔家私學(xué)的教育對(duì)象作了原則性的規(guī)定，指導(dǎo)著他的教育實(shí)踐活動(dòng)，是孔丘教育思想的組成部分。“有教無(wú)類”作為私學(xué)的辦學(xué)方針，與貴族官學(xué)的辦學(xué)方針相對(duì)立。官學(xué)以貴族身份為入學(xué)受教的重要條件，以此保證奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷?！坝薪虩o(wú)類”則打破貴賤、貧富和種族的界限，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，這是歷史性的進(jìn)步。實(shí)行開放性的“有教無(wú)類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要。孔丘私學(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣的一所學(xué)校。四、培養(yǎng)有德才的君子孔丘屬于平民中的士階層，他對(duì)于貴族統(tǒng)治者實(shí)行不人道的奴役和剝削、造成人民貧困不能安居的狀況極為不滿；他譴責(zé)“苛政猛于虎”，要求適當(dāng)照顧人民的利益，消除苛政，避免貧富兩極分化，改變動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)狀?？浊鹪谡紊稀白媸鰣蛩?，憲章文武”。他以古代圣王為典范來(lái)改造社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)要改變，應(yīng)按照三個(gè)階段來(lái)發(fā)展。他提出：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道?！笨浊鹄^承西周“敬德保民”的思想，主張采用德政。孔丘提出由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，這條培育人才的路線，可簡(jiǎn)括稱之為“學(xué)而優(yōu)則仕”。五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容這是中國(guó)最早的詩(shī)歌選集。春秋時(shí)流傳詩(shī)歌甚多，孔丘搜集而整理之，編為教材，存其精華305篇，概稱300篇，其特點(diǎn)是思想內(nèi)容純正無(wú)邪，合乎周禮。詩(shī)有風(fēng)、雅、頌三種類型，分列為三部分。風(fēng)，包括15國(guó)的民歌，反映各地區(qū)平民和貴族的風(fēng)尚和習(xí)慣，抒情詩(shī)居多，是《詩(shī)》中最有價(jià)值的篇章。雅，西周宮廷的詩(shī)歌，內(nèi)容多是反映貴族生活與政治情況，頗有史料價(jià)值。頌，廟堂的詩(shī)歌，內(nèi)容為歌頌祖先功業(yè)，格調(diào)莊嚴(yán)肅穆的祭祀歌辭。（一）《詩(shī)》五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容又稱《尚書》，古代歷史文獻(xiàn)匯編。春秋時(shí)有不少古代歷史文獻(xiàn)流傳，如《夏書》、《商書》、《周書》等?？浊鹬匾曔@些歷史文獻(xiàn)，他“好古敏以求之”，收集編纂，《史記·孔子世家》說(shuō)：“序《書》傳，上紀(jì)唐虞之際、下至秦繆，編次其事。”他所選取的材料，都符合垂世立教示人規(guī)范的政治標(biāo)準(zhǔn)，目的是要人學(xué)習(xí)先王之道，特別是恢復(fù)文武之道。今所流傳的《尚書》，是后人將《今文尚書》與《古文尚書》合編而成。（二）《書》五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容又稱《士禮》，傳于后世稱為《儀禮》?？浊鹫J(rèn)為，禮是立國(guó)的根本，在社會(huì)生活中有重大的作用。他說(shuō)：“夫禮，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！薄抖Y記·禮運(yùn)》。禮是發(fā)展的，故有因有革有損有益，“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！敝Y是立足于社會(huì)的重要條件，不僅要學(xué)會(huì)禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實(shí)質(zhì)。（三）《禮》五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容“樂(lè)”是各種美育教育形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩(shī)、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起。在社會(huì)生活中，樂(lè)與禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務(wù)，所以禮樂(lè)常常并提。但是，禮樂(lè)的作用有不同。樂(lè)的作用表現(xiàn)在兩方面：對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，陶冶情操，凈化心靈，形成崇高的品格；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，樂(lè)教使人性情寬和樸實(shí)，幫助移風(fēng)易俗改造社會(huì)。（四）《樂(lè)》五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容

又稱《周易》，是一部卜筮之書?！吨芤住芬浴?-”象征陰，以“-”象征陽(yáng)，由陰爻、陽(yáng)爻兩種基本符號(hào)配合組成八卦，象征八類事物（天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤）；再將八卦兩兩相重組成六十四卦，象征各類事物間的關(guān)系?！吨芤住访控杂胸赞o，每爻有爻辭，這些文字稱為《易經(jīng)》。（五）《易》五、“六藝”的教學(xué)內(nèi)容孔丘68歲自衛(wèi)返魯，有了閱讀魯國(guó)檔案史料的條件。他據(jù)魯史記、周史記等史料而作《春秋》，上起魯隱公元年（前722年），下迄魯哀公十四年（前481年），共242年的歷史。《春秋》記載了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、災(zāi)異等方面材料，共有1232條。他編《春秋》是為了寄托自己的社會(huì)政治主張，書中維護(hù)名分，寓意褒貶，貫注他的學(xué)說(shuō)?！洞呵铩纷鳛闅v史教材，是一部提綱挈領(lǐng)的教學(xué)大綱。《傳》流傳至今有三部，即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《春秋左氏傳》，合稱《三傳》。《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存第一部編年史，具有重要的歷史價(jià)值。（六）《春秋》六、創(chuàng)新的教學(xué)方法“學(xué)而知之”是孔丘進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，學(xué)是求知的途徑，也是求知的唯一手段。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，而且還要通過(guò)見聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)，兩種知識(shí)都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知識(shí)這些前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)。他提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之”，要多聽、多看，還要多問(wèn)，擴(kuò)大知識(shí)的來(lái)源和范圍，以獲得一些直接的經(jīng)驗(yàn)?？浊鹬鲝垺皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”,“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“學(xué)以致用”、“君子欲訥于言而敏于行”（一）學(xué)、思、行結(jié)合六、創(chuàng)新的教學(xué)方法孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，比古希臘教育家蘇格拉底（前469—前399年）提出引導(dǎo)學(xué)生自己思索、自己得出結(jié)論的“助產(chǎn)術(shù)”早幾十年。孔丘認(rèn)為，不論學(xué)習(xí)知識(shí)或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性?？浊鹬鲝垼骸安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨浊鹪谌粘＝虒W(xué)中注意訓(xùn)練學(xué)生的思考方法，他提出：“君子博學(xué)于文，約之以禮。”孔丘還提出“叩其兩端”的思考方法，從考察事物的不同方面辨明是非，進(jìn)而解決問(wèn)題。（二）啟發(fā)誘導(dǎo)六、創(chuàng)新的教學(xué)方法孔丘在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為教育原則，貫徹于日常的教育工作之中，取得了成效。他是我國(guó)歷史上首倡因材施教的教育家。實(shí)行因材施教的前提條件是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)體差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)?？浊鹆私鈱W(xué)生，最常用的方法有兩種。第一，通過(guò)談話。第二，個(gè)別觀察。在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的具體情況，有針對(duì)性地進(jìn)行教育。孔丘實(shí)行因材施教，培養(yǎng)出一批有才干的人才。（三）因材施教六、創(chuàng)新的教學(xué)方法（四）好學(xué)求是的態(tài)度1.好學(xué)、樂(lè)學(xué)的態(tài)度3.實(shí)事求是的態(tài)度2.不恥下問(wèn)的態(tài)度學(xué)生好學(xué)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)于實(shí)際行動(dòng)，他說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?、“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！彼髮W(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，即能夠虛心向比自己社會(huì)地位低的人請(qǐng)教而不認(rèn)為是羞恥的事。學(xué)是為了求知，知是由學(xué)而得。要知得多知得全知得真，需要有實(shí)事求是的態(tài)度?？浊鹪鴮?duì)子路說(shuō)：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！逼?、自覺的德行修養(yǎng)孔丘認(rèn)為，人不應(yīng)以當(dāng)前的物質(zhì)生活為滿足，還應(yīng)有對(duì)未來(lái)的精神上更高的追求，要有自己的理想。他引導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)在而面向未來(lái)，確定以仁道為個(gè)人志向和人生理想。他說(shuō)：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！?。志于仁是以實(shí)現(xiàn)仁道為志向、走仁的道路、以仁為道德行為的準(zhǔn)則?？浊鸾逃龑W(xué)生要堅(jiān)持志向，“篤信好學(xué)，守死善道”，不要因?yàn)橥鈦?lái)的干擾而動(dòng)搖。為了實(shí)現(xiàn)志向，不能過(guò)多地計(jì)較物質(zhì)生活，他說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ㄒ唬┝⒅酒?、自覺的德行修養(yǎng)在社會(huì)人際關(guān)系中，如何對(duì)待自己和對(duì)待他人是一個(gè)重要的道德問(wèn)題?？浊鹬鲝垜?yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。觀察一個(gè)人遇事如何對(duì)人對(duì)己，就可以判斷他的道德是否高尚。他說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！鄙婕跋嗷リP(guān)系時(shí)，應(yīng)“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人，這樣才會(huì)消除矛盾?？浊鹛嵝褜W(xué)生們要時(shí)時(shí)注意實(shí)行克己這個(gè)原則。遇到不如意的事，“不怨天，不尤人”、“人不知而不慍，不亦君子乎！”、“不患人之不己知，患不知人也。”、“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！保ǘ┛思浩?、自覺的德行修養(yǎng)道德教育培養(yǎng)德行。德行就是道德體現(xiàn)于行為，其中有知的問(wèn)題，即道德認(rèn)識(shí)問(wèn)題；也有行的問(wèn)題，也就是道德實(shí)踐問(wèn)題，兩方面的關(guān)系很密切。孔丘提倡“力行”，相對(duì)地更重視道德實(shí)踐。他要求言行相顧，言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)?？浊鹫f(shuō)：“力行近乎仁。”他認(rèn)為努力按道德規(guī)范實(shí)踐的人接近于仁德。（三）力行七、自覺的德行修養(yǎng)人的行為不一定都合乎道德準(zhǔn)則，常有做得過(guò)分或不及的情況?？浊鹫J(rèn)為，最好是做得恰到好處，強(qiáng)調(diào)“中庸”。朱熹注：“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理也?！笨浊鹫J(rèn)為待人處事都要中庸，防止發(fā)生偏向，一切行為都要中道而行?！皳窈踔杏埂?，就是能辨明各種行為過(guò)與不及的是非得失，擇其中道而行。（四）中庸七、自覺的德行修養(yǎng)孔丘認(rèn)為，不論道德認(rèn)識(shí)或是道德實(shí)踐，都需要有主觀積極的思想活動(dòng)，稱之為內(nèi)省。他主張內(nèi)省是日常必要的修養(yǎng)方法之一，并在孔家私學(xué)中推廣。學(xué)生曾參說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”。內(nèi)省并非閉門思過(guò)，而是就日常所做的事進(jìn)行自我檢查，看其是否合乎道德規(guī)范?？浊鹫f(shuō)：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”。又說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ㄎ澹﹥?nèi)省七、自覺的德行修養(yǎng)孔丘認(rèn)為，不存在不犯過(guò)錯(cuò)的圣人，“圣人，吾不得見之矣，得見君子者，斯可矣”。人非圣人，即使是君子，要一貫正確也是不可能的，難免要犯錯(cuò)誤。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，正是為了減少錯(cuò)誤。人會(huì)犯錯(cuò)誤是客觀存在，孔丘認(rèn)為正確的態(tài)度是重視改過(guò)。改正錯(cuò)誤需要得到別人的指點(diǎn)幫助，“子路人告之有過(guò)則喜”，對(duì)別人的批評(píng)與忠告，采取歡迎態(tài)度，對(duì)于自己的修養(yǎng)提高是有益的?？浊鹛岢觥斑^(guò)則勿憚改”，鼓勵(lì)學(xué)生要勇于改正錯(cuò)誤。但有人不能正確對(duì)待自己的過(guò)錯(cuò)，文過(guò)飾非，不肯改正，他指出：“過(guò)而不改，是為過(guò)矣?！保└倪^(guò)八、樹立教師的典范教師要盡自己的社會(huì)職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德，這是教人的前提條件。要保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的積極精神狀態(tài)，時(shí)刻考慮的是不斷進(jìn)步，孔丘說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！比绻粚W(xué)習(xí)，不修養(yǎng)，止步不前，就會(huì)失去為師的條件，這是值得憂慮的?？浊鹱杂X地努力學(xué)習(xí)，好古敏以求之，對(duì)學(xué)習(xí)永不滿足，認(rèn)為：“可與言終日而不倦者，其惟學(xué)乎！”。他自稱好學(xué)入了迷，達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”。他終身好學(xué)樂(lè)學(xué)，創(chuàng)造了終身為師的條件。（一）學(xué)而不厭八、樹立教師的典范只能記誦的人，不足以為人師。孔丘說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。”“故”是古，指的是過(guò)去的政治歷史知識(shí)；“新”是今，指的是現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。教師既要了解掌握過(guò)去政治歷史知識(shí)，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題，知道解決問(wèn)題的辦法?！皽毓手隆边@一命題還有另一層含義，就是新舊知識(shí)之間的關(guān)系。舊知識(shí)是已有的認(rèn)識(shí)成果，是認(rèn)識(shí)繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。教師負(fù)有傳遞和發(fā)展文化知識(shí)的使命，既要注意繼承，又要探索創(chuàng)新。（二）溫故知新八、樹立教師的典范教育是高尚的事業(yè)，需要對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)有高度責(zé)任心的人來(lái)為其服務(wù)。教師以教為業(yè)，也以教為樂(lè)，要樹立“誨人不倦”的精神，孔丘自己就是這樣的人。他從30歲左右開始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動(dòng)；就在他從政5年間，也仍然從事傳授，周游列國(guó)時(shí)，也隨處講學(xué)。他實(shí)行來(lái)者不拒的方針，晚年也沒(méi)有停止傳授工作，培養(yǎng)了許多學(xué)生。誨人不倦不僅表現(xiàn)在畢生從事教育，還表現(xiàn)在以耐心說(shuō)服的態(tài)度教育學(xué)生。有的學(xué)生思想品德較差，起點(diǎn)很低，屢犯錯(cuò)誤，他不嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就成才。（三）誨人不倦八、樹立教師的典范孔丘認(rèn)為，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的方式，不僅有言教，還有身教。言教在說(shuō)理，以提高道德認(rèn)識(shí)；身教在示范，實(shí)際指導(dǎo)行為方法。教師應(yīng)以自己合乎道德規(guī)范的行為給學(xué)生作出榜樣。凡提倡學(xué)生做的，自己必先做到；不要學(xué)生做的，自己首先不做。教師所說(shuō)的和所做的一致，才能在學(xué)生心目中樹立威信。他把以身作則作為教育原則，對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求。他多次論述以身作則的重要原則，他說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！庇终f(shuō)：“不能正其身，如正人何？”（四）以身作則八、樹立教師的典范他愛護(hù)關(guān)懷學(xué)生表現(xiàn)在要學(xué)生們努力進(jìn)德修業(yè)，成為具有從政才能的君子，為實(shí)現(xiàn)天下有道的政治目標(biāo)而共同奮斗。他堅(jiān)信仁道是正確的政治理想，應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)。他把希望寄托在學(xué)生們身上，他說(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也。”他對(duì)學(xué)生充滿信心，對(duì)他們的發(fā)展抱有比較樂(lè)觀的態(tài)度。根據(jù)發(fā)展規(guī)律，他認(rèn)為新一代可能勝過(guò)老一代，學(xué)生可能會(huì)超過(guò)老師，學(xué)生是事業(yè)希望所在，應(yīng)該加以重視和培養(yǎng)。他對(duì)學(xué)生的健康也十分關(guān)心，冉伯?；剂瞬恢沃Y，他親自探望，表示非常惋惜；顏回病逝，他哭得很傷心，這些都表現(xiàn)了他與學(xué)生休戚與共的感情。（五）愛護(hù)學(xué)生八、樹立教師的典范孔丘認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生不是單方面的知識(shí)傳授，而是可以教學(xué)相長(zhǎng)的。他在教學(xué)活動(dòng)中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)問(wèn)切磋。學(xué)生學(xué)詩(shī)有疑難而請(qǐng)教，教師答疑就本意作了說(shuō)明，學(xué)生得到啟發(fā)進(jìn)一步考慮此詩(shī)可借喻禮與仁的關(guān)系，思考問(wèn)題更有深度。教師于此反受啟發(fā)，向?qū)W生學(xué)習(xí)而獲益。這些事實(shí)說(shuō)明，教學(xué)相長(zhǎng)的道理已為孔丘所認(rèn)識(shí)，也為孔丘所提倡?？浊鹗且粋€(gè)“以德服人”的教育家，是中國(guó)歷史上教師的光輝典范。他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。（六）教學(xué)相長(zhǎng)九、長(zhǎng)久的歷史影響孔丘是全世界公認(rèn)的偉大的思想家和教育家。他畢生從事教育活動(dòng)，建樹了豐功偉績(jī)。他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的一些首創(chuàng)的教育學(xué)說(shuō)，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。孔丘首先提出教育在社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教育；他創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，改變“學(xué)在官府”的局面，成為百家爭(zhēng)鳴的先驅(qū)；實(shí)行“有教無(wú)類”的方針，擴(kuò)大受教育的范圍，使文化教育下移到平民；培養(yǎng)從政君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準(zhǔn)備條件；重視古代文化的繼承和整理，編纂《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》作為教材，保存了中國(guó)古代文化；總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合的教學(xué)理論；九、長(zhǎng)久的歷史影響首倡啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維能力；實(shí)行因材施教，發(fā)揮個(gè)人專長(zhǎng)，造就各類人才；重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們提高道德水平；提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進(jìn)方向；力求走在中庸之道上，自覺進(jìn)行思想檢查，改過(guò)遷善；要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。他認(rèn)真總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)，提出了不少創(chuàng)見，成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生了重大的歷史影響。孔丘是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？浊鸬乃枷雽W(xué)說(shuō)深刻地影響著中國(guó)封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化?？浊鸬慕逃枷胧侵腥A民族珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。ccc本章小結(jié)中國(guó)奴隸制社會(huì)開始于夏朝。社會(huì)的階級(jí)分化，是造成教育發(fā)生分化的直接原因。原始社會(huì)那種民主平等的教育發(fā)生了質(zhì)的變化，學(xué)校由國(guó)家來(lái)組織和管理，少數(shù)貴族才有享受學(xué)校教育的特權(quán)，其目的是培養(yǎng)、訓(xùn)練居于奴隸之上的統(tǒng)治者。多數(shù)從事體力勞動(dòng)的民眾被排除在學(xué)校之外，只能在社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中接受生活教育和統(tǒng)治者施行的教化。奴隸社會(huì)的教育經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)生發(fā)展的興衰過(guò)程。夏代是奴隸社會(huì)教育形成的時(shí)期，商代時(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展，至西周則達(dá)到鼎盛階段，到春秋時(shí)代就漸趨沒(méi)落。商對(duì)夏的教育制度有所繼承和發(fā)展，周對(duì)商的教育制度又有所繼承和發(fā)展，西周教育是在歷史發(fā)展過(guò)程中形成且具有特色的典型代表。奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治條件決定了當(dāng)時(shí)只有官學(xué)而沒(méi)有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒(méi)有分離獨(dú)立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。西周按行政管理系統(tǒng)，分設(shè)國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，不同等級(jí)學(xué)校之間存在一定聯(lián)系。按貴族子弟不同年齡階段，分設(shè)小學(xué)、大學(xué)，教育內(nèi)容有習(xí)小藝與習(xí)大藝之別，而其要求是先后貫通的。西周貴族教育制度在當(dāng)時(shí)是世界上最先進(jìn)的。ccc本章小結(jié)西周教育的特征和標(biāo)志就是六藝教育?！傲嚒奔仁墙逃齼?nèi)容的總稱，也是一個(gè)時(shí)代文化精華的集中反映。它既強(qiáng)調(diào)道德精神，也強(qiáng)調(diào)剛健體格；既重視文事，也重視武備，包容有德、智、體、美多方面的教育因素，形成了一種教育傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。夏、商、西周三朝教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的逐步積累，是教育理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)；階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)變革的需要，是教育理論發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)時(shí)，杰出的政治家為了治國(guó)育材的需要，先后提出一些教育思想觀點(diǎn)，指導(dǎo)官學(xué)的教育實(shí)踐。到春秋時(shí)期，社會(huì)發(fā)生大變革。文化下移的歷史趨勢(shì)，需要教育理論有重大發(fā)展?？浊鸾逃枷氲漠a(chǎn)生有其歷史的必然性，他繼承了以往教育思想遺產(chǎn)、六藝教育傳統(tǒng)，他還具有《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》的文化素養(yǎng)和私學(xué)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些主客觀條件，使他成為一個(gè)偉大的教育家、儒家教育理論體系的奠基人。他留下的豐富的教育思想遺產(chǎn)，成為2000多年中國(guó)封建教育思想的淵源。一些經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)符合教育規(guī)律的思想，仍然對(duì)現(xiàn)代的教育工作者有所啟迪。思考題1.奴隸社會(huì)教育制度形成于何時(shí)？有哪些歷史性變化？2.六藝教育的內(nèi)容是什么？3.春秋時(shí)期歷史性的教育變革有何表現(xiàn)？4.孔丘在教育史上有哪些貢獻(xiàn)？感謝觀看!中國(guó)教育史（第四版）第三章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育1第一節(jié)諸子百家私學(xué)的發(fā)展2第二節(jié)齊國(guó)的稷下學(xué)宮3第三節(jié)墨翟和墨家的教育思想目錄4第四節(jié)孟軻的教育思想5第五節(jié)荀況的教育思想6第六節(jié)道家的教育思想7第七節(jié)法家的教育思想與實(shí)踐8第八節(jié)戰(zhàn)國(guó)后期的教育論著1第

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節(jié)諸子百家私學(xué)的發(fā)展本章導(dǎo)讀戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育是春秋時(shí)期教育的延續(xù)并達(dá)到鼎盛。私人講學(xué)在戰(zhàn)國(guó)形成人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)傳播的眾多流派，并出現(xiàn)稷下學(xué)宮這樣匯集諸多學(xué)派、以自由講學(xué)為特色的高等學(xué)府。由孔丘創(chuàng)立的儒家教育，至戰(zhàn)國(guó)發(fā)展出注重內(nèi)發(fā)的孟軻學(xué)說(shuō)和注重外鑠的荀況學(xué)說(shuō)。孟荀分別以仁義和禮法為重，并表現(xiàn)出注重深造自得和注重文獻(xiàn)經(jīng)傳的差異。儒家教育思想在戰(zhàn)國(guó)后期形成的《禮記》中實(shí)現(xiàn)了第一次總結(jié)。代表小生產(chǎn)者利益的墨家教育脫胎于六藝教育，卻在培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容和教學(xué)方法方面顯示出特色。道家追求發(fā)展人的自然天性的教育，因而認(rèn)為遵循社會(huì)原則的教育是對(duì)人性的摧殘，并倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)中的獨(dú)立思考。法家排斥知識(shí)和道德的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)專制主義的教育原則，這意味著戰(zhàn)國(guó)教育思想爭(zhēng)鳴的終結(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)校的發(fā)展在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要收獲是私人辦學(xué)的出現(xiàn)。經(jīng)春秋時(shí)期的積累，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)后私學(xué)臻于繁榮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯國(guó)之間、一國(guó)之內(nèi)公室與私門的爭(zhēng)斗愈演愈烈，因之養(yǎng)士之風(fēng)大盛。公室如魯穆公、魏文侯、齊威王、齊宣王、梁惠王、燕昭王都一度吸引了大量士眾。由于各國(guó)執(zhí)政者競(jìng)相養(yǎng)士，而士既有其所業(yè)與所長(zhǎng)，也成為一種新的社會(huì)力量。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》記載：“士朝受業(yè)，晝而講貫，夕而習(xí)復(fù)，夜而計(jì)過(guò)無(wú)憾，而后即安?！别B(yǎng)士之風(fēng)的盛行，為戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了條件。出現(xiàn)了諸子蜂起、學(xué)派紛呈、百家爭(zhēng)鳴的局面。一、養(yǎng)士之風(fēng)盛行“百家”是虛指，乃是形容學(xué)派之多。具體學(xué)派數(shù)，漢初司馬談總括為六家，即陰陽(yáng)、儒、墨、法、名、道。西漢末年，劉歆又總括為十家，即儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)家，并以為“其可觀者九家而已”，即除去小說(shuō)家。除上述各家外，較著名者還有兵家和醫(yī)家，可以歸入陰陽(yáng)家的數(shù)術(shù)，可以歸入道家的黃老學(xué)派等。儒家在孔丘之后的著名學(xué)派中，當(dāng)首推子思、孟軻一派。儒家中另一個(gè)有重大影響的派別為荀況學(xué)派。代表小生產(chǎn)者利益的墨家是與儒家相對(duì)立的學(xué)派。由老子開創(chuàng)的道家學(xué)派，通過(guò)“剽剝?nèi)迥?，在?zhàn)國(guó)時(shí)期有較大的發(fā)展。二、百家爭(zhēng)鳴法家是新興地主階級(jí)最為激進(jìn)的思想代表。許行所代表的農(nóng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代為農(nóng)民立言的一個(gè)學(xué)派。動(dòng)蕩而劇變的社會(huì)必將帶來(lái)觀念與現(xiàn)實(shí)之間的脫節(jié)與沖突，這就導(dǎo)致戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“名實(shí)之辯”和“正名”要求，產(chǎn)生了名家或辯者這一學(xué)術(shù)流派。陰陽(yáng)五行思想形成較早，到戰(zhàn)國(guó)末年則出現(xiàn)了著名陰陽(yáng)家鄒衍。鄒衍學(xué)說(shuō)的重點(diǎn)在于以五行的相生相勝來(lái)說(shuō)明歷史的變化、王朝的更替，創(chuàng)立了“五德始終說(shuō)”；并提出“大九州說(shuō)”。二、百家爭(zhēng)鳴三、私學(xué)發(fā)展孔丘是儒家私學(xué)創(chuàng)始人?？浊鹬?，儒家內(nèi)部分為八派，“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒”有學(xué)者考證，“子思之儒”、“孟氏之儒”和“樂(lè)正氏之儒”三派實(shí)為一派，即思孟學(xué)派。這一派私學(xué)在教育理論方面頗有造詣，在教育史上地位重要，像《大學(xué)》、《中庸》、《學(xué)記》等一些著名的先秦教育論著都與他們有關(guān)。荀況私學(xué)傳授有兩個(gè)突出特點(diǎn)：一是作為儒家大師，卻培養(yǎng)出韓非和李斯兩位著名的法家學(xué)者和政治家，促成了國(guó)家走向統(tǒng)一；二是極為注重儒家經(jīng)籍的傳授，對(duì)保存古代文獻(xiàn)作出了貢獻(xiàn)。（一）儒家私學(xué)三、私學(xué)發(fā)展墨翟開創(chuàng)的墨家私學(xué)初創(chuàng)時(shí)聲勢(shì)甚大，據(jù)墨翟自稱有門人三百。墨翟講學(xué)于北方各國(guó)，故有“北方賢圣人”之稱。首先，墨家私學(xué)傳授生產(chǎn)和科學(xué)知識(shí)。出于墨家“兼相愛，交相利”的政治理想和重經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論，墨家私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容有農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)知識(shí)、軍事器械制造和使用知識(shí)與技能、自然科學(xué)知識(shí)。其次，墨家私學(xué)既是教學(xué)團(tuán)體，也是帶有宗教色彩的政治團(tuán)體。墨翟死后，墨家分離為三派，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨”（二）墨家私學(xué)三、私學(xué)發(fā)展道家思想和道家私學(xué)產(chǎn)生在春秋末期，盛行在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。老聃的教育活動(dòng)是在春秋戰(zhàn)國(guó)之際。他曾做過(guò)“周守藏室之史”，是掌管周王朝圖書典籍的史官。莊周生活在戰(zhàn)國(guó)中期，與孟軻同時(shí)或稍晚。他是道家的正宗，是他使道家真正成為一個(gè)學(xué)派而與儒、墨相抗衡。稷下道家發(fā)明黃老之術(shù)，使之更適合于現(xiàn)實(shí)政治需要，表現(xiàn)出或儒、或法的趨向。道家是一個(gè)思想異常活躍的學(xué)派，盡管關(guān)于教育、教學(xué)過(guò)程未必有多少專門的見解和主張，但他們以獨(dú)特的思維方式分析社會(huì)和文化教育，確也提出不少獨(dú)到的見解，甚至觸及了一些教育的本質(zhì)問(wèn)題。（三）道家私學(xué)三、私學(xué)發(fā)展早期法家以李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人為代表，其私學(xué)活動(dòng)比較集中在被稱作“三晉”的韓趙魏地區(qū)。早期法家可以說(shuō)是早期儒家陶冶出來(lái)的。孔丘死后，其晚輩高足子夏來(lái)到魏國(guó)，在西河講學(xué)，有弟子數(shù)百，這就是有名的西河學(xué)派。商鞅的出現(xiàn)，意味著法家的成熟。商鞅重“耕戰(zhàn)”和“燔詩(shī)書而明法令”的主張，指導(dǎo)秦國(guó)變法取得成效，并開了韓非思想的先河。后期法家以韓非與李斯為代表。韓非是先秦法家思想的集大成者，而李斯則將法家理論引向?qū)嵺`道路。從商鞅到韓非又到李斯，這就是法家理論由形成到付諸實(shí)施的過(guò)程。（四）法家私學(xué)2第

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節(jié)齊國(guó)的稷下學(xué)宮所謂“稷下”，乃是指齊國(guó)都城臨淄（今山東省淄博市）的稷門（城西南門）附近地區(qū)。齊國(guó)君主在此設(shè)立學(xué)宮，稷下學(xué)宮因此而得名。稷下學(xué)宮，歷史悠久，早在齊桓公田午當(dāng)政時(shí)期就已創(chuàng)立（約在前370—前360年間）。稷下學(xué)宮是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的封建化改革是從魏國(guó)開始的。魏文侯師事子夏、田子方、段干木，重用李悝等人，開了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代封建國(guó)君禮賢學(xué)士、重視學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)人才的風(fēng)氣。齊國(guó)有辦學(xué)的經(jīng)濟(jì)條件。據(jù)東漢徐幹《中論·亡國(guó)》說(shuō)：“齊桓公立稷下之官（宮），設(shè)大夫之長(zhǎng)，招致賢人而尊寵之。”齊桓公當(dāng)政是在公元前374至公元前357年，那么學(xué)宮之創(chuàng)約在公元前4世紀(jì)60年代左右。一、稷下學(xué)宮始末齊宣王欲與魏秦爭(zhēng)霸，更廣泛羅致各國(guó)人才，擴(kuò)建學(xué)宮，開府第以居學(xué)士，兼容各家，鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴。齊湣王時(shí)，稷下師生一度多至數(shù)萬(wàn)人，但到其執(zhí)政后期，無(wú)論學(xué)宮還是齊國(guó)都呈現(xiàn)頹勢(shì)，荀況等一批稷下先生紛紛離去。湣王之子齊襄王恢復(fù)稷下學(xué)宮，招回和招聘了一批稷下先生，使學(xué)宮仍成為學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和傳播場(chǎng)所。襄王死后，齊王建在政治上無(wú)所作為，稷下學(xué)宮也缺乏生氣。公元前221年，秦軍攻入臨淄，齊王建投降，齊國(guó)亡而稷下學(xué)宮終。一、稷下學(xué)宮始末二、稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點(diǎn)1.稷下學(xué)宮是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校稷下學(xué)宮的初創(chuàng)是出于田齊政權(quán)“招致賢人”的目的。學(xué)宮的重要特色是容納百家、思想自由。當(dāng)時(shí)，稷下學(xué)宮曾先后存在過(guò)儒家、道家、法家、名家、陰陽(yáng)家，可能存在過(guò)墨家、農(nóng)家，以及無(wú)所歸屬的學(xué)者。齊宣王曾說(shuō)：“寡人憂國(guó)愛民，固愿得士以治之。”（一）稷下學(xué)宮的性質(zhì)二、稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點(diǎn)2.稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府稷下學(xué)宮的創(chuàng)設(shè)是以“招致賢人”、“得士以治之”為目的的，這就決定了學(xué)宮是一所以學(xué)術(shù)活動(dòng)為主要任務(wù)的高等學(xué)府。一是講學(xué)。允許教者自由擇徒，隨處講學(xué)；學(xué)者可以自由擇師，隨處求學(xué)。二是著述。著書立說(shuō)。三是育才。培養(yǎng)了學(xué)派的傳人和時(shí)代所需要的各種人才。此外，稷下學(xué)宮還成為一個(gè)事實(shí)上的咨政議政機(jī)構(gòu)。（一）稷下學(xué)宮的性質(zhì)二、稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點(diǎn)1.學(xué)術(shù)自由為了鼓勵(lì)學(xué)者們進(jìn)行理論探討，齊國(guó)君主讓學(xué)者們“不治而議論”，即不擔(dān)任具體職務(wù)，不加入官僚系統(tǒng)，卻可以對(duì)國(guó)事發(fā)表批評(píng)性的議論。容納百家是學(xué)術(shù)自由的一種表現(xiàn)。在稷下學(xué)宮的各家各派，其學(xué)術(shù)地位是平等的。稷下學(xué)宮容納百家，歡迎游學(xué)，來(lái)去自由。既允許個(gè)別游學(xué)，也允許集團(tuán)游學(xué)。相互爭(zhēng)鳴與吸取是學(xué)術(shù)自由的又一種表現(xiàn)。學(xué)術(shù)論辯帶來(lái)稷下諸子學(xué)派的吸收、交融和分化、嬗變。（二）稷下學(xué)