《師說》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說

韓愈了解作者韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南孟州）人，一說懷州修武（今河南修武）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學家、思想家、哲學家、政治家、教育家。貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎伯，并從祀孔廟。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。有《韓昌黎集》傳世。寫作背景《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監(jiān)四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經(jīng)過兩次赴京調(diào)選，方于當年十月授予國子監(jiān)四門博士之職。此時的作者決心借助國子監(jiān)這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現(xiàn)其報國之志。但來到國子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業(yè)；當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。什么是“說”？“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如:《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說.....的道理”來理解?！皫熣f”意思是:解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文：古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當作老師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！唉，古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)煛?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。詞句注釋學者：求學的人。師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業(yè)、解釋疑難問題的人。所以：用來……的。道：指儒家之道。受：通“授”，傳授。業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學及古文寫作?；螅阂呻y問題。人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理?！墩撜Z·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣?！敝憾?。

其為惑也：它們作為疑惑。其，它們，指不跟從老師學習而遺留下的問題。

生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。聞：聽見，引申為知道，懂得。從而師之：跟從（他），拜他為老師。從師：跟從老師學習。師：意動用法，以……為師。

吾師道也：我（是向他）學習道理。夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸：發(fā)語詞，難道。知：了解、知道。是故：因此，所以。

無：無論、不分。道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。師道：從師的傳統(tǒng)。即“古之學者必有師”。出人：超出于眾人之上。猶且：尚且。眾人：普通人，一般人。下：不如，名詞作動詞。恥學于師：以向老師學習為恥。恥：以……為恥。是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、越發(fā)。于其身：對于他自己。身：自身、自己?；笠樱汉堪?！彼童子之師：那些教小孩子的啟蒙老師。授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，幫助他學習其中的文句。之：指童子。習：使……學習。其：指書。句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。句讀之不知：不知斷句分逗。

或師焉，或不（fǒu）焉：有的從師，有的不從師。不：通“否”。小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺：丟棄，放棄。巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。百工：各種手藝。相師：拜別人為師。族：類。曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。年相若：年歲相近。位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足：可，夠得上。盛：高大。諛：諂媚。復(fù)：恢復(fù)。君子：即上文的“士大夫之族”。不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍薄Ｄ耍壕?，竟然。其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其：難道，表反問。歟：語氣詞，表感嘆。圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常：固定的。

郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。之徒：這類。三人行，則必有我?guī)煟喝送?，其中必定有我的老師。不必：不一定。術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的專門研究。攻：學習、研究。李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠：韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803）進士。六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學習了。六藝：指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑贰芬咽?，此為古說。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通：普遍。不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時：時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于：被。余嘉其能行古道：我贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。貽（yí）：贈送，贈予。[3-4]

詞類活用現(xiàn)象其下圣人也亦遠矣

方位名詞作動詞，不及而恥學于師

意動用法，以......恥小學而遺

形容詞用作名詞，小的方面，大的方面位卑則足羞

意動用法，以......為羞吾從而師之

意動用法，以......為師吾師道也

意動用法，以......為師圣益圣，愚益愚

形作名，圣人、愚人古今異義吾從而師之:(古)跟隨然后。

(今)連詞，表目的和結(jié)果今之眾人:(古)一般人、普通人。

(今)許多的人。師不必賢于弟子:(古)不一定。

(今)不需要。古之學者必有師:

(古)泛指求學的人。

(今)指有專門學問的人。所以傳道受業(yè)解惑也:(古)1、用來...的辦法(方式、工具、依據(jù)等);2、...的原因/憑借。

(今)表因果關(guān)系。判斷句①道之所存，師之所存也。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也。③彼童子之師，授之書而習其句讀者

非吾所謂傳其道、解其惑者也被動句①不拘于時賓語前置句①句讀之不知，惑之不解狀語后置句①其聞道也亦先乎吾②而恥學于師③師不必賢于弟子④學于余省略句①吾從(之)而師之②今其智乃反不能及(巫醫(yī)樂師百工之人)用原文回答:1、人為什么要從師?

古之學者必有師。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也

人非生而知之者。2、作者認為從師的標準是什么?無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。中心論點：學者必有師第一段提出中心論點:古之學者必有師。1、教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑2、從師的原因:人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終

不解矣。3、從師的標準:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第二段段落總結(jié)1、此段的分論點是什么?師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!2、本段運用了什么論證方法?正反對比論證3、作者從哪三方面進行對比論證?(1)縱比(2)自比(3)橫比古之圣人，從師而問;今之眾人，恥學于師。對其子，擇師而教;對其身，恥學于師。

百工之人，不恥相師;士大夫:群聚而笑之。第二段的論證方法1、對比論證古之圣人

從師

圣益圣今之眾人

恥師

愚益愚愛其子

擇師而教

小學大遺于其身

恥學于師

未見其明巫醫(yī)樂師百工之人

不恥相師

其智乃士大夫之族

恥相師

反不及通過三組對比抨擊“恥學于師”的社會風氣第二段的論證方法舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學習的原則第三段段引用孔子言行，闡述了什么觀點?引用“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！笨偨Y(jié):“圣人無常師語出《論語子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。第四段作者用哪些話明確表示了他的立場?“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚?！澳苄泄诺馈?，表示他贊成以道為師的從師風尚?！肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁?指儒家道德。第四段的作用是什么?說明了寫作緣由?？偨Y(jié)《師說》是唐代文學家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復(fù)論證，論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨抒己見的精神。全文篇幅雖不長，但涵義深廣，論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，說理透徹，富有較強的說服力和感染力。韓愈所說的“師”有什么獨特的含義?既不指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。第四段段落總結(jié)1、此段的分論點是什么?圣人無常師。2、本段用了什么論證方法?具體包括幾方面?舉