第三講中西自然詩比較-中西自然詩比較

第三講中西詩歌比較二——中西自然詩比較*自然詩的界定并不是所有具有自然描寫的便是自然詩。在一首詩中，只有當(dāng)山水自然解脫其襯托的次要作用而成為審美的主要對象之時，我們才稱這首詩為自然詩（山水田園詩）。**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)一、孕育。我國早期的《詩經(jīng)》、楚辭、招隱詩、游仙詩、游宴詩已有自然山水描寫。1、《詩經(jīng)》?！霸娧灾尽保ā睹娦颉贰霸娬撸局?。在心為志，發(fā)言為詩。”）。《詩經(jīng)》中的山水多處于從屬地位，多為引發(fā)詩情的媒介，用以渲染氣氛，協(xié)助主題的開發(fā)。**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

——《周南·桃夭》瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)菘高維岳，駿極于天?！洞笱拧ぽ扛摺窊P(yáng)之水，白石鑿鑿?！短骑L(fēng)·揚(yáng)之水》自然景物在詩中的比重較小，一般是當(dāng)作抒情言志的輔助手段加以引用。**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)2、楚辭。特殊的地理環(huán)境和宗教氛圍使得“楚辭”中自然描寫增多。屈原等愛國志士對楚國衰亡的悲嘆及愛國之情，抒情味較之《詩經(jīng)》更濃。愛國之情的抒發(fā)，轉(zhuǎn)而對山水、自然的謳歌與禮贊。**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)出現(xiàn)了情景交融的藝術(shù)境界。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴，風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂?！毒鸥琛ど焦怼飞焦?*中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)出現(xiàn)了對山水景物的紀(jì)行性大段描寫。

《九章·悲回風(fēng)》《九章·涉江》**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)3、招隱、游仙、游宴詩。進(jìn)一步為自然詩的形成創(chuàng)造了條件。隱逸的名山大川、神仙棲居的洞天福地、游宴的園林田園都成了詩歌所描述的對象，為自然詩的產(chǎn)生創(chuàng)造了重要條件。**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)二、形成。步出廈門行·觀滄海曹操東臨碣石，以觀滄海。水河澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)中國的自然詩，形成于東晉時期。以謝靈運(yùn)、謝眺為代表的一批詩人開辟了中國詩歌史的新紀(jì)元。**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)1、江南優(yōu)越的自然地理環(huán)境。謝靈運(yùn)“會境既豐山水，是以江左佳遁，并多居之。”《與廬陵王義真箋》孫綽“居于會稽，游放山水，十有余年”------《晉書·孫綽傳》許詢“好游山水，體便登涉”------《世說新語·棲逸》江南優(yōu)美的自然環(huán)境，正好成了他們寄情言志、撫慰心靈創(chuàng)傷的理想之地。**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)（1）山水是“自然”的具象化將抽象的“自然”逐漸落實(shí)到相當(dāng)于今天說的“自然界”身上，讓原先這個抽象的哲學(xué)概念與具有形象體征的自然山水結(jié)合起來。由此，魏晉玄學(xué)崇尚的“自然”，已非莊子那種追求“逍遙游”式的絕對自由，而是化為一種投向山林湖海的實(shí)際行動。2、玄學(xué)的感召。魏晉玄學(xué)以調(diào)和儒道為特點(diǎn)，是道家的超世之想與儒家的尚實(shí)精神趨向合流的一個新學(xué)派。**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)（2）山水兼有“體玄”、“適性”的雙重意義?！绑w玄”——縱情山水之中，探尋宇宙、人生的真諦，一種哲學(xué)式的追求和體悟?！斑m性”——在大自然中找到那種適合人的個性生存的理想境域。王徽之“散懷山水，蕭然忘羈”《蘭亭序》謝靈運(yùn)“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適?！薄队蚊街尽范鸥Α皟?yōu)游謝康樂，放浪陶彭澤。吾衰未自由，謝爾性所適?！薄妒耖w》。在杜甫看來，“適性”就是像謝靈運(yùn)那樣優(yōu)游山水，像陶淵明那樣放浪田園所獲得的精神上的“自由感”。**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)（3）把自然山水看作理想的人格個性之美的形象的諭示。玄學(xué)認(rèn)為人的理想品格應(yīng)該像山水那樣自然渾樸，人的精神若能達(dá)到山水那種境界，實(shí)際上也就與“道”相通了。**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)陶淵明的田園詩人格精神的外化，寫景物重在寫意，只追求平和悠閑的心境與沖淡樸素的物境的融合，呈露著渾然天成的境界?！稓w園田居》、《飲酒》采菊東籬下，悠然見南山。陶淵明（365~427）**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)歸園田居（一）少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)飲酒結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)“林壑?jǐn)口ど葡际障??！保ā妒诰徇€湖中作》）“池塘生春草，園柳變鳴禽”。（《登池上樓》）“春晚綠野秀，巖高白云屯。”（《入彭蠡湖口》）“野曠河岸凈，天高秋月明?！保ā冻跞タぁ罚?/p>

*謝靈運(yùn)（385～433）（1）開模山范水、雕縷字句的先河。（2）對山姿水態(tài)、昏曉陰晴的變化窮貌極形精雕細(xì)刻，細(xì)微獨(dú)到描摹，再現(xiàn)了一種自然美的藝術(shù)境界。**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)三、昌盛。初唐四杰：王、楊、盧、駱王勃（649～675年）楊炯（650～693？）盧照鄰(約６３７～約６８９)駱賓王（約619～687）

**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)沖破齊梁遺風(fēng)和“上官體”的牢籠，把詩歌從狹隘的宮廷轉(zhuǎn)到了廣大的市井，從狹窄的臺閣移向了廣闊的江山和邊塞，開拓了詩歌的題材，豐富了詩歌的內(nèi)容，賦予了詩歌新的生命力，提高了當(dāng)時詩歌的思想意義，展現(xiàn)了帶有新氣息詩風(fēng)，推動初唐詩歌向著健康的道路發(fā)展。**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)盛唐：王維、孟浩然。王維的詩：王維的大多數(shù)山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。詩人特別喜歡表現(xiàn)靜謐恬淡的境界，有的作品氣象蕭索，或幽寂冷清，表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心甚至禪學(xué)寂滅的思想情緒。王維（701－761），字摩詰

**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)鹿柴空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。竹里館獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)雄渾壯觀的自然景象

楚塞三湘樓，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。郡邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空。襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁?！稘h江臨泛》太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投入處宿，隔水問樵夫?！薄督K南山》**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)孟浩然(689～740)唐代詩人，本名浩，字浩然。襄州襄陽(今湖北襄樊)人，世稱孟襄陽。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。李白有詩《贈孟浩然》：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云?！鼻逍墓延磳庫o地陶醉于自然山水之中，追求詩歌的最高境界——自然美。**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)臨洞庭上張丞相八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，空有羨魚情。宿建德江移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。**中國自然詩發(fā)展脈絡(luò)中唐之后：韋應(yīng)物、杜牧秋夜寄邱員外懷君屬秋夜,散步詠涼天空山松子落,幽人應(yīng)未眠中秋暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤此生此夜不長好，明月明年何處看四、綿延。

***西方自然詩發(fā)展脈絡(luò)柏拉圖理念——表象亞里士多德“質(zhì)料”、“形式”(約公元前427年－前347年）（前384—前322年）一、古希臘、羅馬***西方自然詩發(fā)展脈絡(luò)二、基督教一切關(guān)于無限與永恒的概念都給予了上帝，對自然山水的沉醉幾近一種罪惡，山水的逸樂，如其他的感官逸樂一樣，會影響到人的靈魂的完成。尼科爾遜《山的陰郁與山的榮光》那里自然只受著侮辱地土如此的畸形，行旅者應(yīng)該說這些是自然的恥辱：像疣腫、像瘤，這些山……***西方自然詩發(fā)展脈絡(luò)三、啟蒙時期十八世紀(jì)山水自然才被當(dāng)時的人們所接受。英國人格雷翻越阿爾卑斯山，寫下了阿爾卑斯山的雄偉靈秀。朗吉弩斯的《論崇高》被譯出，人們展開了對“龐大雄奇”的探索。盧梭對于自然的推崇與宣揚(yáng)。阿爾卑斯山***西方自然詩發(fā)展脈絡(luò)四、浪漫主義時期*美學(xué)家李斯托威爾："自然這塊天地，不得不等到19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動，方才得到了充分而又細(xì)致的發(fā)掘。拜倫、雪萊、華茲華斯、歌德，是他們第一次把大海、河流、山巒帶進(jìn)了他們自己的作品。"浪漫主義興起，歐洲的自然詩創(chuàng)作進(jìn)入高峰。英國的“湖畔派”詩人：華茲華斯（1770-1850）柯勒律治（1772-1834）騷塞（1774-1843）昆布蘭湖區(qū)****中西自然詩不同一、“有我之境”與“無我之境”的區(qū)別王國維《人間詞話》“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。****中西自然詩不同“以物觀物”：作者不以主觀的情緒或智性的邏輯介入去擾亂眼前景物內(nèi)在生命的生長與變化，力求以自然自身構(gòu)作的方式構(gòu)成自然，以自然自身呈現(xiàn)的方式呈現(xiàn)自然。如“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。與之相對的則是“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！?***中西自然詩不同鳥鳴澗王維人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。辛荑塢王維木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人,紛紛開且落。****中西自然詩不同在西方，當(dāng)華茲華斯等詩人把自然用作他們主要的美學(xué)素材時，他們有意無意間要設(shè)法為山水所扮演的角色作“明辨”，說明它們可以如此存在的理由。結(jié)果之一：世人將原是用以形容上帝偉大的語句轉(zhuǎn)化到自然山水中來。結(jié)果之二：詩人常常有形而上的焦慮和不安，感到外物的不足，他們掙扎著由眼前的物理世界躍入形而上的世界。

****中西自然詩不同華茲華斯《行旅》前言中，“無法賦給（意義）的智心/將無法感應(yīng)外物?！薄拔锵竦挠绊懥Φ膩碓矗⒎莵碜怨逃械奈镄?，亦非其本身之所以然，而是來自與外物相交往受外物所感染的智心所賦出的。所以詩……應(yīng)該由人的靈魂出發(fā)，將其創(chuàng)造力傳達(dá)給外在世界的意象?！?***中西自然詩不同在《序曲》中，我們可以教他們……教他們：人的智心如何變得比他們所住的大地萬般的美麗，在事物的構(gòu)架上……在令人狂喜的美之中，好比它本身更是神圣的實(shí)質(zhì)更神圣的經(jīng)緯。*“有我之境”和“無我之境”并無優(yōu)劣之分。它們只是標(biāo)示了兩種不同的詩歌情感。一種是激情型，深深滲透于人生狀況之中，諸如相思、別離、盛衰、死亡等。一種則恬淡寧靜，超然于物外。****中西自然詩不同二、中西自然詩在結(jié)構(gòu)上的不同。中國古代詩歌的結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)為共時性、空間性；西方傳統(tǒng)詩歌的結(jié)構(gòu)特征則是歷時的、動態(tài)的。敬亭山李白眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山。江雪柳宗元千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。****中西自然詩不同天凈沙·秋思馬致遠(yuǎn)枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。意象并置，并沒有單一的中心意象。一組意象共同來表現(xiàn)了一個世界，意義就產(chǎn)生于意象的整合之中。****中西自然詩不同華茲華斯《序曲》第十四章上山前額彎向地面，仿佛和一個敵人相對峙，我喘氣登上用急急的步伐，到達(dá)山頂看！當(dāng)我仰視月亮赤裸地掛在無云的天穹，而在我的腳前安臥著一海無聲的白霧一百個山頭把暮色的背聳起散遍這寂然的海洋，然后，再過去在更遠(yuǎn)的那邊，固體的靄氣展開……****中西自然詩不同*跟西方傳統(tǒng)繪畫中單向的透視很相像，這些直線追尋的定向目標(biāo)決定了“一定的時間”、“一定的角度”。終南山王維太乙近天都，連山到海隅。（遠(yuǎn)看，仰視）白云回望合，（從山里走出來回頭看）青靄入看無。（進(jìn)入山里看）分野中峰變，（在最高峰時看，俯視）陰晴眾壑殊。（同時在山前山后看，或高空俯視）欲投人處宿，隔水問樵夫。（下山侯及附近環(huán)境的呈現(xiàn)）*如同中國的山水畫家，王維用“多重透視”“回環(huán)透視”的方式呈示他看到的景象。****中西自然詩不同詹姆斯·湯姆遜《四季》（1726-1730）之《冬》沉重，它們使那輕柔的世界搖曳向前；天空在逼近的風(fēng)暴面前殘染色變。穿過靜寂的空氣，雪雹自天而降；始初輕輕飄搖，其后，那雪片鋪天蓋地、急驟撲來，令日月昏暗