審美經驗的性質和特征

審美經驗的性質和特征第一頁，共四十五頁，2022年，8月28日

第八章審美經驗的性質和特征第一節(jié)審美經驗的基本特征第二節(jié)審美經驗的人生實踐性質第三節(jié)審美經驗理論的歷史回顧第二頁，共四十五頁，2022年，8月28日

第一節(jié)審美經驗的基本特征

一、感性直觀性二、超個體眼前的功利性三、感知與情感交相伴隨四、自由無限性五、非理性的顯性表征第三頁，共四十五頁，2022年，8月28日一、感性直觀性

1、感性直觀性的定義

2、感性直觀的特點

第四頁，共四十五頁，2022年，8月28日

1、感性直觀性的定義杜勃羅留波夫說：“一個有‘藝術家氣質’的人，當他在周圍的現(xiàn)實世界中，看到了某一事物的最初事實時，他就會發(fā)生強烈的感動。他雖然還沒有能夠在理論上解釋這種事實的思考能力，可是他卻看見了這里有一種值得注意的特別的東西，他就熱心而好奇地注視這這個事實，把它攝取到自己的心靈中來。”（《杜勃羅留波夫選集》第一卷，第164頁，新文藝出版社1956年版）第五頁，共四十五頁，2022年，8月28日

教材中的表述：所謂審美經驗所具有的感性直觀性，指的是“在審美活動中，主體憑借自己的感覺器官而非繞道思維理性，直接而非間接地與對象打交道，而對象也是以自己的感性外觀（即感官可以把握、感覺的外顯形式）而非內在本質，直接而非間接地呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關系，即審美關系。”

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2、感性直觀的特點葉朗的觀點認為，審美直覺的基本特征有三個方面：第一，它所關注的是事物的感性形式的存在，它不依賴抽象概念，它的最終成果也不以概念的方式加以表述。第二，審美直覺具有直接性和整體性。當主體采取直接方式審視對象時，它無須經過一個邏輯的分析演繹的過程，而是在對客體外觀的感性觀照的即刻，迅速地領悟到某種內在的意蘊和情感。第三，審美直覺具有情感體驗性和模糊性，也就是我們通常所說的“只可意會不可言傳”的特征。（葉朗《現(xiàn)代美學體系》第209——211頁）第七頁，共四十五頁，2022年，8月28日朱立元主編的《美學》教材認為審美經驗的感性直觀性具有三個特點。第一，無須經由理性而直接感性地實現(xiàn)對審美對象的審美觀照。第二，感性直觀是超越局部有限范圍的。第三，感性直觀對于人生而言是“痛切”的。（參見《美學》第275——276頁）

第八頁，共四十五頁，2022年，8月28日第一，無須經由理性而直接感性地實現(xiàn)對審美對象的審美觀照。

“感性直觀性”的“感性”，是說在審美活動中，審美主體所感受的審美對象總是這樣或那樣的以某種具體可感、生動形象的形式特征激活審美主體的審美感官。同時，審美主體也只有憑借感官感覺才能直接把握到對象的感性對象，產生審美愉悅。因此，審美經驗的感性直觀性是包含著對象與主體兩個方面的感性特征的。離開了感性直觀性，就沒有審美經驗。第九頁，共四十五頁，2022年，8月28日讓我們且看歐陽修的《漁家傲》：

花底忽聞敲兩槳，逡巡女伴來尋訪。酒盞旋將荷葉當。蓮舟蕩，時時盞里生紅浪。

花氣酒香清廝釀，花腮酒面紅相向。醉倚綠陰眠一晌，驚起望，船頭閣在沙灘上。第十頁，共四十五頁，2022年，8月28日第二，感性直觀是超越局部有限范圍的。在審美活動中，感性直觀不是拘泥于對象的局部和有限的表層形式等的感性觀照，而是擺脫對審美對象的一鱗半爪的片光只影的注意，從而獲得“超越性的整體意味”?！案行灾庇^是具有洞悉事物本性、整體把握對象的能力和意向”。

第十一頁，共四十五頁，2022年，8月28日第三，感性直觀對于人生而言是“痛切”的。所謂“痛切”，這就是說，在審美活動中，感性直觀是審美主體當下的、活生生的、具體的審美人生實踐的感受過程。它既體現(xiàn)為對象是可感的、真實的、個別的生動存在，還表明審美主體是帶著“呼吸和血肉”，帶著豐滿的情感和閱歷背景建立起主體與對象的審美關系的。第十二頁，共四十五頁，2022年，8月28日二、超個體眼前的功利性

1、超個體眼前的功利性的美學內涵

2、美學家的思想論述第十三頁，共四十五頁，2022年，8月28日

1、超個體眼前的功利性的美學內涵

審美經驗是含有超越功利追求特性的。如前所述，這種超越功利性是說，在審美活動中，主體的心理態(tài)度不對對象生世俗的利害關系的欲求和占有，相反，它卻要暫時抽身出來，超越對對象的功利心、物質性的占有欲。否則，主體就不會生成審美經驗。第十四頁，共四十五頁，2022年，8月28日

2、美學家的思想論述總結西方的美學觀點，十八世紀的經驗派美學家和十九世紀的德國美學的代表人物，大都涉及和闡述了這一命題。英國經驗派美學家哈奇遜認為，人具有一種“適宜于感覺到美的的快感的感官”，即內在感官，這種內在感官是一種趣味能力，它所得到的快感既不涉及關于對象的‘原則、原因或效用的知識“，也不涉及個人利害計較。他說：“美的快感和在見到利益時由自私心所產生的那種快感是迥不相同的?！睂τ诠孢d來說，不計較利害，也就是沒有“自私心”，不對對象起“占有欲”，這乃是審美快感的特點。第十五頁，共四十五頁，2022年，8月28日

康德發(fā)展了這一思想?？档抡J為，審美是無利害關系的。他在論述鑒賞判斷的四個規(guī)定時說：鑒賞判斷“的快感是沒有任何利害關系的。所謂利害關系，就是對象實際存在（內容、質料等）使人滿意或不滿意，從而引起人的愉快或不愉快，而這種愉快或不愉快，主要與主體的欲望直接相關，而與美的對象本身無關。所以，決定鑒賞（審美）判斷能否成立的關鍵在主體，如果作為鑒賞判斷的快感滲入了利害（功利）的考慮，就有了偏愛，就不是純粹的鑒賞（審美）判斷了。第十六頁，共四十五頁，2022年，8月28日

康德進一步區(qū)分了三種愉快的理論：

第一，審美經驗的愉悅是感官的快適，它完全依賴于對象實存（內容、質料）對主體的欲望的滿足與否；

第二，是道德方面的善引起的快樂，它既與人的理性目的、概念有關，又與對象實存有關。這兩種愉快都與人實際欲望有關。因而，都是涉及利害（功利）關系的。而作為審美經驗的愉快，主體對對象的實存（內容、質料）不關心、沒有目的、不含概念、不含欲望，通過純粹靜觀獲得純粹的精神性愉快。在此，康德告訴我們，快適完全局限于感官對對象實存的滿足；善的快樂只使用于理性存在，與感性無關；審美愉快則一方面既需要一個感性對象，卻并不涉及對象的實存，而只與對象的感性形式有關；另一方面，主體需要不帶理性概念和感性欲念，完全處于靜觀之中，這時才會產生審美愉快即審美經驗。（見教材第244頁）第十七頁，共四十五頁，2022年，8月28日

三、感知與情感交相伴隨

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情感與感知的關系

2、感知與情感交相伴隨第十八頁，共四十五頁，2022年，8月28日

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情感與感知的關系我們認為，一般來說，情感活動和感知活動經常是互相激發(fā)、互為因果的，在審美經驗中，感知和情感的相互交織和伴隨是審美經驗的一個顯著特點。一方面，情感作為審美經驗的激發(fā)因素構成了感知活動的動力；另一方面，感知活動所產生的經驗材料也因此而具有明顯的情感色彩。在日常的認知活動中，情感因素常常受到實用目的和理性思維的壓抑，感知活動也因此迅速分解為抽象的概念，知覺的表象也就無法完整地保存下來。與之不同，審美感知由于情感因素的作用而始終保持著自己的具象性和直觀性，由此產生的也就不是抽象的概念和命題，而是活生生的審美意象。正因如此，在藝術家的眼里，大自然就是生生不息，充滿生機的。劉勰所說的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海：，所表達的也正是審美經驗這種感知與情感交融的特點。第十九頁，共四十五頁，2022年，8月28日第二十頁，共四十五頁，2022年，8月28日

2、感知與情感交相伴隨審美經驗中，情感活動是審美活動中最為活躍、最為重要的因素。它“彌漫、滲透、貫穿審美活動的全過程。在一定意義上，可以說情感體驗是審美經驗的核心和動力。沒有情感活動，就沒有審美經驗。

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第二十二頁，共四十五頁，2022年，8月28日四、自由無限性

1、什么是審美經驗中所具有的自由無限性？

第二十三頁，共四十五頁，2022年，8月28日1、什么是審美經驗中所具有的自由無限性？審美經驗具有自由無限性所指的內涵是什么呢？從審美經驗的整體來分析，審美經驗具有一種使人身得以全面、豐富、健康展現(xiàn)與發(fā)展的特征。這種特征是審美的最高目的的表現(xiàn)，也就是自由無限性。第二十四頁，共四十五頁，2022年，8月28日首先，審美經驗中，人的主體能力被全面、充分地調動起來，不斷被開掘，并且處于一種整體和諧共振并得到最大發(fā)揮的境地。第二十五頁，共四十五頁，2022年，8月28日其次，審美經驗是一種與對象相交融的體驗。我們從主體方面來講審美經驗，只是在理論上分而論之，在實際的審美活動中，主客難以兩分。第二十六頁，共四十五頁，2022年，8月28日最后，審美經驗是充分展示自身與對象存在的高級體驗，審美經驗在主體方面，因為主體能力的充分發(fā)揮，就達到了一種自我本質全面的展現(xiàn)，并且，由于審美境界的不斷遞進，這種本質展現(xiàn)愈來愈清晰，使自我愈加充盈，自然體認愈加明確深刻；相對地，審美經驗也直接性地把握對象的整體，凸顯出對象的“存在”。第二十七頁，共四十五頁，2022年，8月28日第二十八頁，共四十五頁，2022年，8月28日

五、非理性的顯性表征

1、什么是非理性？

2、審美經驗中的非理性的表現(xiàn)特性：第一，不自覺性和突發(fā)性第二，非邏輯性第三，創(chuàng)造性第二十九頁，共四十五頁，2022年，8月28日1、什么是非理性？在人的心理意識結構的構成中，既有理性因素，還有非理性因素。理性因素是人所具有的概念、判斷、推理的知識和能力。非理性因素是指人的情感、意志、欲望、信念、直覺、靈感、頓悟、幻想、猜測等。第三十頁，共四十五頁，2022年，8月28日第三十一頁，共四十五頁，2022年，8月28日第一，不自覺性和突發(fā)性一般來說，主體總是出于自覺的選擇而進如藝術創(chuàng)造和欣賞活動之中的。但有時，審美對象卻是在不經意間打動主體，使其突然進入審美活動中的。這樣，在審美經驗中，由于非理性因素的作用，就具有了某種非自覺性和突發(fā)性的特點。第三十二頁，共四十五頁，2022年，8月28日第三十三頁，共四十五頁，2022年，8月28日第二，非邏輯性所謂非邏輯性是指事物或事件的發(fā)展變化不受邏輯規(guī)則程序的制約，所呈現(xiàn)出的不規(guī)則性和跳躍性，它既不手邏輯規(guī)則的制約，也不受因果聯(lián)系的約束，無意識活動常常像一匹脫韁的野馬，不受任何時空條件和思維規(guī)則的約束。第三十四頁，共四十五頁，2022年，8月28日3、創(chuàng)造性在審美活動中，審美經驗還以創(chuàng)造性的活動方式呈現(xiàn)出非理性因素自身的功能和價值。這里的創(chuàng)造性，是指處在審美活動中的主體（如藝術創(chuàng)作和藝術欣賞中主體、欣賞大自然的主體），在直覺和情感等非理性因素的制約下，生成獨特的審美意象、獲得獨特的富于創(chuàng)造性的領悟的非理性審美經驗。而且應該進一步指出，這種非理性的創(chuàng)造性，往往能夠收獲超出理性制約下的創(chuàng)造性所產生的成果。第三十五頁，共四十五頁，2022年，8月28日卡西爾論審美經驗中非理性因素的創(chuàng)造性：在審美活動中，審美主體以其審美直覺和情感等非理性心理活動，能夠實現(xiàn)一種“真正名副其實的發(fā)現(xiàn)”。卡西爾說：“我們對事物的純粹形式的認識決不是一種本能的天賦、天然的才能，我們可能會一千次地遇見一個普通感覺經驗的對象而卻從未‘看見’它的形式；如果要求我們描述的不是它的物質性質和效果而是它的純粹形象化的形態(tài)和結構，我們就仍然會不知所措。正是藝術彌補了這個缺陷。在藝術中我們是生活在純粹形式的王國而不是生活在對感性對象的分析解剖或對它們的效果進行研究的王國中。”第三十六頁，共四十五頁，2022年，8月28日卡西爾說：“審美經驗中孕育著在普通感覺經驗中永遠不可能實現(xiàn)的無限的可能性。在藝術家的作品中，這些可能性成為了現(xiàn)實性：它們被顯露出來并且有了明確的形態(tài)。展示事物各個方面的這種不可窮盡性就是藝術的最大特權之一和最強的魅力之一。”第三十七頁，共四十五頁，2022年，8月28日

在中國，葉燮說：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見。”“天地之生是山水也，其幽遠奇險，天地亦不能一一自剖其妙，自有此人之耳目一歷之，而山水之秒始泄?！蓖鯂S指出：“一切境界，無不為詩人設。世無詩人，即無此境界?！鄙鲜龅囊娊?，都說明了在審美經驗中非理性的創(chuàng)造性的功能和價值的所在。第三十八頁，共四十五頁，2022年，8月28日第三十九頁，共四十五頁，2022年，8月28日第二節(jié)審美經驗的人生實踐性質審美經驗最根本的性質是它的實踐性，是它與人生實踐不可分割的緊密聯(lián)系。首先，審美活動無論是藝術創(chuàng)作還是藝術欣賞活動，在根本上都是人們人生實踐的組成部分。藝術活動本身就是藝術家審美的人生實踐，它是與藝術家探求人生真諦，追求