2022-2023學(xué)年福建省莆田市普通高校對(duì)口單招藝術(shù)概論自考真題(含答案)

2022-2023學(xué)年福建省莆田市普通高校對(duì)口單招藝術(shù)概論自考真題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(30題)1.《登幽州臺(tái)歌》是我國(guó)______代詩(shī)人陳子昂的蘊(yùn)含深刻人生哲理的作品。A.A.漢B.晉C.唐D.宋

2.提出“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作理論的唐代著名畫(huà)家是()

A.吳道子B.張擇端C.周方D.張璪

3.電影《重慶森林》是由______導(dǎo)演的。A.A.李安B.張藝謀C.謝晉D.王家衛(wèi)

4.下列屬于古典芭蕾的是《（）》。A.小夜曲B.天鵝湖C.春之祭D.斯巴達(dá)克斯

5.貝克特的《禿頭歌女》是______戲劇的代表作品。

A.表現(xiàn)主義B.存在主義C.象征主義D.荒誕派

6.魯迅在《______》中塑造了閏土這個(gè)典型人物形象。

A.故鄉(xiāng)B.祝福C.藥D.孔乙己

7.中國(guó)電影《芙蓉鎮(zhèn)》的導(dǎo)演是______。()

A.謝晉B.吳貽弓C.謝鐵驪D.謝飛

8.雨果的劇作《歐那尼》的成功標(biāo)志著______在法國(guó)的全面勝利。()

A.古典主義B.浪漫主義C.現(xiàn)代主義D.現(xiàn)實(shí)主義

9.我國(guó)國(guó)歌原來(lái)是哪部電影的插曲（）。

A.《英雄兒女》B.《風(fēng)云兒女》C.《東方紅》D.《聶耳》

10.下列作品屬于西方高度技術(shù)派建筑的杰作之一的是()

A.巴黎蓬皮杜藝術(shù)中心B.圣彼得教堂C.巴黎圣母院D.朗香教堂

11.在創(chuàng)造思維中，不同于形象思維和抽象思維的形式是指___________。（）

A.想象B.靈感C.感知D.聯(lián)想

12.《荷花水鳥(niǎo)圖》是清初著名畫(huà)家______(別號(hào)“八大山人”)的代表作之一。()

A.鄭板橋B.朱耷C.任伯年D.吳昌碩

13.《聊齋志異》是我國(guó)____朝的小說(shuō)作品。()

A．清

B．宋

C．元

D．明

14.創(chuàng)作著名鋼琴曲《一分鐘圓舞曲》的肖邦是______的音樂(lè)家。()

A.奧地利B.德國(guó)C.匈牙利D.波蘭

15.藝術(shù)接受在傳播的基礎(chǔ)上，以鑒賞者為主體，其對(duì)象是藝術(shù)()。A.作品B.散文C.接受D.世界

16.在我國(guó)近代，提出我手寫(xiě)我口、我口寫(xiě)我心，提倡詩(shī)界革命的人是_____。

A.龔自珍B.魏源C.黃遵憲D.蔡元培

17.《小二黑結(jié)婚》是我國(guó)文學(xué)史上_____的代表作之一。

A.新月派

B.山藥蛋派

C.鴛鴦蝴蝶派

D.創(chuàng)造社

18.《等待戈多》、《禿頭歌女》是()戲劇的代表作。A.A.古典主義B.浪漫主義C.批判現(xiàn)實(shí)主義D.荒誕派

19.拙政園的園林風(fēng)格屬于（）。A.皇家園林B.寺廟園林C.江南園林D.嶺南園林

20.曹丕的文藝美學(xué)著作是（）。

A.《文心雕龍》B.《詩(shī)品》C.《文賦》D.《典論?論文》

21.中國(guó)的山水畫(huà)在隋代取得很大發(fā)展，畫(huà)作《游春圖》的作者是()A.A.展子虔B.閻立本

22.電視在當(dāng)代藝術(shù)傳播活動(dòng)中作用突出，它屬于藝術(shù)傳播諸要素中的（）

A．傳播媒介

B．傳播內(nèi)容

C．傳播主體

D．傳播效果

23.被稱(chēng)為“藝術(shù)學(xué)之父”，并首先主張將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)的大師是德國(guó)的______。()

A.狄索瓦B.黑格爾C.格羅賽D.康拉德.費(fèi)德勒

24.《秋胡戲妻》是呂劇中的傳統(tǒng)劇目，其表現(xiàn)的是______故事。()

A.烈女B.愛(ài)情C.歷史D.民間

25.“興、觀、群、怨”說(shuō)是我國(guó)春秋時(shí)代__________提出的。（）

A.孔子B.老子C.孟子D.莊子

26.認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)的是______。

A.克羅齊B.普列漢諾夫C.馬克思D.愛(ài)德華·泰勒

27.《木蘭詩(shī)》是我國(guó)北朝時(shí)期的一首______。A.A.五言絕句B.散文C.抒情詩(shī)D.敘事詩(shī)

28.《日出.印象》、《草垛》等是法國(guó)______的代表作品。()

A.后印象主義B.新古典主義C.浪漫主義D.印象主義

29.畫(huà)論上的"氣韻生動(dòng)"是（）提出的。A.A.張彥遠(yuǎn)B.顧愷之C.吳道之D.謝赫

30.《十面埋伏》是一首______古曲。A.A.二胡B.古箏C.板胡D.琵琶

二、填空題(30題)31.法國(guó)18世紀(jì)評(píng)論家布封曾在他的《風(fēng)格論》一書(shū)中提出_____的著名觀點(diǎn)。

32.聲樂(lè)根據(jù)人們歌唱的特點(diǎn)，分成__________、__________、__________。

33.戲劇藝術(shù)的三要素是____________________、__________、__________。

34.電影的樣式可以歸納為五大類(lèi)，即故事片、__________、科教片、__________、音樂(lè)片等。

35."詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)"是北宋大文學(xué)家_____對(duì)唐代詩(shī)人_____詩(shī)畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn)的概括。

36.廣義戲劇包括話(huà)劇、戲曲、_____、_____等，狹義的戲劇主要指_____。

37.藝術(shù)傳播的方式有____________________、__________、__________三種。

38.舞蹈是以_____為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用節(jié)奏、_____、_____、和_____等要素的藝術(shù)樣式。

39.王獻(xiàn)之是我國(guó)_____時(shí)期的大書(shū)法家。

40.書(shū)法藝術(shù)的基本特征是__________、__________、__________。

41.鄭板橋描述的從"眼中之竹"到""，再到"_____"，形象地闡釋了藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。

42.在世界戲劇舞臺(tái)上，中國(guó)戲曲藝術(shù)最鮮明的特色為_(kāi)____和_____。

43.泰納認(rèn)為，文藝創(chuàng)作及發(fā)展取決于三種力量，即_____、_____和_____。

44.審美效應(yīng)主要有__________、__________和__________等幾種。

45.最早的舞蹈是_____、_____、_____三位一體的。

46.形象思維具有___________、___________、___________和創(chuàng)造性等特點(diǎn)。

47.魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作家有哥倫比亞的，其代表作為_(kāi)____。

48.審美效應(yīng)一般有三個(gè)階段：_____、_____、_____。

49.我國(guó)三大石窟分別為_(kāi)____、_____、_____．

50.藝術(shù)典型主要包括_____、_____。

51.從表現(xiàn)手法和形式來(lái)區(qū)分，雕塑主要分為_(kāi)_________和__________兩類(lèi)。

52.電影是將藝術(shù)與_____結(jié)合而成的一門(mén)綜合藝術(shù)，它以_____為基礎(chǔ)元素，并與_____和色彩共同構(gòu)成電影基本語(yǔ)言介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。

53.藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)可以分成_____、_____、_____、_____和讀者批評(píng)。

54.藝術(shù)鑒賞中的審美期待視野可分為_(kāi)____、_____和_____三個(gè)方面。

55.藝術(shù)形象是_____與_____的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，思想和情感的統(tǒng)一。

56.藝術(shù)鑒賞是一種以__________為對(duì)象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價(jià)值的積極能動(dòng)的欣賞和再創(chuàng)造活動(dòng)。

57.草圣張旭是_____朝的大書(shū)法家。

58.藝術(shù)鑒賞中的審美期待視野可分為_(kāi)_________、__________、__________三個(gè)方面。

59.想象分為_(kāi)__________性想象和___________性想象，藝術(shù)創(chuàng)造主要依靠___________性想象。

60.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____．

三、簡(jiǎn)答題(10題)61.簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)造中的崇高。

62.簡(jiǎn)述藝術(shù)風(fēng)格及其特性。

63.簡(jiǎn)述藝術(shù)起源的多元說(shuō)。

64.簡(jiǎn)述藝術(shù)典型的內(nèi)涵。

65.簡(jiǎn)述繪畫(huà)藝術(shù)的基本特征。

66.簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)家的態(tài)度。

67.簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的主體性特征及其表現(xiàn)。

68.簡(jiǎn)述藝術(shù)與宗教的關(guān)系。

69.簡(jiǎn)要說(shuō)明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。

70.簡(jiǎn)要介紹藝術(shù)發(fā)生的游戲說(shuō)。

四、主觀題(10題)71.簡(jiǎn)要說(shuō)明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。

72.簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。

73.建筑賞析：《帕提農(nóng)神廟》

74.簡(jiǎn)述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

75.舉例說(shuō)明綜合藝術(shù)的種類(lèi)。

76.藝術(shù)傳播有哪些要素?

77.以具體作品為例，試論藝術(shù)作品的三個(gè)層次。

78.簡(jiǎn)述工藝藝術(shù)的基本特征。

五、論述題(10題)79.試論述藝術(shù)發(fā)展中的繼承與創(chuàng)新規(guī)律。

80.結(jié)合一部作品，論述藝術(shù)鑒賞的具體流程。

81.為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映?

82.結(jié)合實(shí)例談?wù)劺斫膺^(guò)程就是創(chuàng)造的過(guò)程。

83.結(jié)合具體作品，論述藝術(shù)典型。

84.表情藝術(shù)的主要種類(lèi)有哪些?

85.聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的相互聯(lián)系與區(qū)別。

86.結(jié)合具體作品，論述藝術(shù)創(chuàng)作中的心理要素。

87.結(jié)合作品論述藝術(shù)作品的感性和理性。

88.什么是藝術(shù)批評(píng)？舉例論述藝術(shù)批評(píng)的功能？

六、(0題)89.《典論·論文》是______的著名藝術(shù)批評(píng)理論著作。

A.鐘嶸B.曹丕C.孔子D.司空?qǐng)D

參考答案

1.C

2.D

3.D

4.B

5.D

6.A

7.A

8.D

9.B我國(guó)國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》原是聶耳于1935年，為上海電通公司拍攝的故事影片《風(fēng)云兒女》所作的主題歌。

10.A

11.B

12.B

13.A

14.D

15.A藝術(shù)接受指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象，以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)地消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)等活動(dòng)。

16.C

17.B

18.D

19.C

20.D《典論·論文》是曹丕的一篇非常重要的文論著作，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上具有劃時(shí)代的意義。

21.A

22.A

23.D

24.A

25.A

26.D

27.D

28.D

29.D

30.D

31.風(fēng)格即人

32.男聲女聲童聲

33.劇本演員觀眾

34.紀(jì)錄片美術(shù)片

35.蘇軾王維

36.歌劇舞劇話(huà)劇

37.現(xiàn)場(chǎng)傳播展覽性傳播大眾傳播

38.人體動(dòng)作表情構(gòu)圖造型

39.東晉

40.線(xiàn)條與組合具象與抽象情感與象征

41.胸中之竹手中之竹

42.程式化虛擬性

43.時(shí)代種族環(huán)境

44.共鳴凈化領(lǐng)悟

45.詩(shī)樂(lè)舞

46.具象性情感性整體性

47.馬爾克斯《百年孤獨(dú)》

48.共鳴凈化領(lǐng)悟

49.敦煌云岡龍門(mén)

50.典型人物典型環(huán)境

51.圓雕浮雕

52.科學(xué)畫(huà)面聲音

53.社會(huì)傳記心理文本

54.文體期待意象期待意蘊(yùn)期待

55.個(gè)性共性

56.藝術(shù)作品(或藝術(shù)信息)

57.唐

58.文體期待意象期待意蘊(yùn)期待

59.再造創(chuàng)造創(chuàng)造

60.間接性廣闊性情感性

61.崇高是在實(shí)踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實(shí)客體的歷史要求并且已經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征；而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的實(shí)踐主體充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過(guò)程。崇高是在實(shí)踐主體提出了理解、征服和掌握現(xiàn)實(shí)客體的歷史要求,并且已經(jīng)或必將趨于實(shí)現(xiàn)的歷史條件下產(chǎn)生的。崇高以現(xiàn)實(shí)客體壓倒實(shí)踐主體為其外表特征；而其實(shí)質(zhì)在于受到壓抑的實(shí)踐主體,充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn),呈現(xiàn)為實(shí)踐主體迫使現(xiàn)實(shí)客體與之趨向統(tǒng)一的過(guò)程。

62.(1)藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家的創(chuàng)造個(gè)性與藝術(shù)品的語(yǔ)言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色。(2)藝術(shù)風(fēng)格的特性有以下三點(diǎn)：①繼承與獨(dú)創(chuàng)。藝術(shù)家要有自己的風(fēng)格，必須繼承前人的藝術(shù)傳統(tǒng)、從中吸取提高自己水平的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有自己特色的與眾不同的獨(dú)創(chuàng)。這里繼承是首要的，是基礎(chǔ)，獨(dú)創(chuàng)是繼承的升華，獨(dú)創(chuàng)是目的。只有繼承好，獨(dú)創(chuàng)才更大膽，才能在獨(dú)創(chuàng)上有所成就。②穩(wěn)定與漸變。藝術(shù)創(chuàng)作者的風(fēng)格形成，是逐漸在創(chuàng)作中實(shí)踐、篩選、最后認(rèn)定的，成為相對(duì)穩(wěn)定的具有自己特點(diǎn)的風(fēng)格。由于形成風(fēng)格，創(chuàng)作就會(huì)在藝術(shù)上達(dá)到運(yùn)用自如、融會(huì)貫通的境界、成為藝術(shù)家在創(chuàng)作上成功的標(biāo)志。但藝術(shù)家風(fēng)格形成后，不是一成不變的，而是隨著生活的變化、文化觀點(diǎn)的變化、表現(xiàn)力的成熟、藝術(shù)修養(yǎng)的提高等使文藝家的風(fēng)格變化，但這種變化是漸變，是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)不足之處逐漸改變的。因?yàn)樵械娘L(fēng)格來(lái)之不易，不能輕易改變，就只能漸變。但變是主要的，不變就會(huì)跟不上時(shí)代，就會(huì)被淘汰。因此要變，但是要漸變。③多樣與統(tǒng)一。藝術(shù)風(fēng)格是多樣的，它是因人而異的。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性，是由于客觀因素決定的。社會(huì)的多樣化，人物主題的多樣化、新的思潮、新的藝術(shù)語(yǔ)言的多樣化，都是風(fēng)格形成千差萬(wàn)別的原因。而藝術(shù)風(fēng)格又要統(tǒng)一在一定時(shí)代里，由于時(shí)代不同，藝術(shù)風(fēng)格會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的共同特點(diǎn)。再是一個(gè)民族在藝術(shù)風(fēng)格中同樣會(huì)呈現(xiàn)帶有共同性的東西。由于時(shí)代的不同、民族的不同，在同一時(shí)代和同一民族中藝術(shù)會(huì)出現(xiàn)某些共同特點(diǎn)，這就是藝術(shù)風(fēng)格的多樣統(tǒng)一。

63.多元說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，原始人類(lèi)模仿自然的本能(模仿說(shuō))、表現(xiàn)情感的需要(表現(xiàn)說(shuō))、游戲的沖動(dòng)(游戲說(shuō))也滲透其中，尤其是對(duì)于原始人來(lái)講更為重要的原始巫術(shù)(巫術(shù)說(shuō))與原始生產(chǎn)勞動(dòng)(勞動(dòng)說(shuō))，更是在其中發(fā)揮了決定性的作用。藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是多因的而并非是單因的，歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物。

64.(1)典型是指藝術(shù)作品中具有一定本質(zhì)意義的個(gè)性化的藝術(shù)形象或形象體系它包括典型人物、典型環(huán)境等。(2)典型的核心是塑造鮮明生動(dòng)的典型人物形象。(3)藝術(shù)作品中具有典型意義的人物形象是藝術(shù)家從生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)出發(fā)在大量生活素材中發(fā)掘典型人物的原型對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活加以藝術(shù)概括經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)作出來(lái)的具有一定社會(huì)本質(zhì)概括性的個(gè)性化的藝術(shù)形象。(1)典型是指藝術(shù)作品中具有一定本質(zhì)意義的個(gè)性化的藝術(shù)形象或形象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境等。(2)典型的核心是塑造鮮明生動(dòng)的典型人物形象。(3)藝術(shù)作品中具有典型意義的人物形象，是藝術(shù)家從生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)出發(fā)，在大量生活素材中發(fā)掘典型人物的原型，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)生活加以藝術(shù)概括，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)作出來(lái)的，具有一定社會(huì)本質(zhì)概括性的個(gè)性化的藝術(shù)形象。

65.(1)繪畫(huà)是一門(mén)使用一定的物質(zhì)材料，運(yùn)用線(xiàn)條、色彩和塊面等語(yǔ)音，通過(guò)構(gòu)圖、造型和設(shè)色等手段，在二度空間(平面)里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺(jué)形象或情境的藝術(shù)。繪畫(huà)在造型藝術(shù)中處于基礎(chǔ)地位。(2)繪畫(huà)藝術(shù)的基本特征是：①形式的變幻；②瞬間的凝固；③豐富的意味。

66.批評(píng)態(tài)度是批評(píng)家批評(píng)原則的體現(xiàn)，是決定藝術(shù)批評(píng)是否客觀、正確、令人信服的重要因素。(1)藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)持實(shí)事求是的客觀態(tài)度。即應(yīng)從藝術(shù)作品的實(shí)際出發(fā)，好處說(shuō)好，壞處說(shuō)壞，既不粉飾唱贊歌，也不貶謫至死地。(2)藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)持全面、公正的科學(xué)態(tài)度。全面，是指藝術(shù)批評(píng)家在批評(píng)時(shí)應(yīng)充分顧及、考慮和分析對(duì)象各個(gè)方面的因素及其聯(lián)系，并作辯證對(duì)待；切忌管中窺豹，以部分代整體，否則得出的結(jié)論只會(huì)是片面的、偏離本質(zhì)的。公正，是指藝術(shù)批評(píng)家對(duì)于各種各樣的藝術(shù)有了良好的批評(píng)素養(yǎng)，沒(méi)有良好的批評(píng)態(tài)度，藝術(shù)批評(píng)家也是難以出現(xiàn)的。

67.(1)在藝術(shù)鑒賞中，主體的主動(dòng)參與使鑒賞活動(dòng)完全以主體為軸心展開(kāi)，使鑒賞結(jié)果打上強(qiáng)烈的個(gè)人印記，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性特征。

(2)藝術(shù)鑒賞的主體性集中表現(xiàn)在以下四方面：

首先，有品味的藝術(shù)作品，往往以其新穎的形式，強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力和感染力、鮮明生動(dòng)的意象和深刻豐富的內(nèi)涵，來(lái)吸引鑒賞主體的審美注意，引起其情感上的激動(dòng)，使之在精神上感到賞心悅目、輕松舒暢、自由逍遙快樂(lè)。從而獲得對(duì)藝術(shù)作品審美娛樂(lè)屬性的享用。

其次，鑒賞主體通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品中典型形象和典型事件的品評(píng)、體味、于想象中再度體驗(yàn)藝術(shù)家曾經(jīng)體驗(yàn)的生活，從中體悟到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)與人的本質(zhì)、從而升華出生活的本質(zhì)和規(guī)律，形成自己對(duì)作品審美認(rèn)識(shí)屬性的認(rèn)知。

第三，鑒賞主體總是根據(jù)自己的社會(huì)閱歷、趣味標(biāo)準(zhǔn)、審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想去判斷藝術(shù)作品的價(jià)值，因而對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋就不可避免地帶有濃重的個(gè)人色彩。

最后，受到作品中的生動(dòng)形象、如畫(huà)情境或深邃意境的刺激，鑒賞主體的情感異?；钴S，思維機(jī)器被啟動(dòng)，記憶寶庫(kù)中的生活閱歷、藝術(shù)知識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)、審美理想，通過(guò)想象和聯(lián)想，被注入到藝術(shù)作品原有的形象、情境或意境中，使藝術(shù)形象更加生動(dòng)、藝術(shù)情境更加豐富，藝術(shù)意境更加深邃，從而完成對(duì)藝術(shù)作品形象、情境或意境的再創(chuàng)造。

68.原始藝術(shù)最初常同原始宗教融合在一起在以后的人類(lèi)文化歷史發(fā)展進(jìn)程中藝術(shù)與宗教也有著極其密切的關(guān)系二者相互影響相互作用。宗教影響藝術(shù)首先表現(xiàn)在宗教總是利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教因而為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。宗教在這方面對(duì)藝術(shù)的影響有兩面性：其有害的一面是它往往掩蓋了文藝應(yīng)該反映社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容而把虛幻的、歪曲的內(nèi)容作為文藝的對(duì)象；它會(huì)使人把來(lái)世的(或彼世界的)東西當(dāng)作美、真而放棄對(duì)于現(xiàn)實(shí)美、真的追求；其有益影響是在宗教未成為一種統(tǒng)治力量未與政治相結(jié)合時(shí)文藝可借用宗教故事的形象性和想像力原始藝術(shù)最初常同原始宗教融合在一起，在以后的人類(lèi)文化歷史發(fā)展進(jìn)程中，藝術(shù)與宗教也有著極其密切的關(guān)系，二者相互影響，相互作用。宗教影響藝術(shù)，首先表現(xiàn)在宗教總是利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，因而為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。宗教在這方面對(duì)藝術(shù)的影響有兩面性：其有害的一面是，它往往掩蓋了文藝應(yīng)該反映社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，而把虛幻的、歪曲的內(nèi)容作為文藝的對(duì)象；它會(huì)使人把來(lái)世的(或彼世界的)東西當(dāng)作美、真，而放棄對(duì)于現(xiàn)實(shí)美、真的追求；其有益影響是，在宗教未成為一種統(tǒng)治力量，未與政治相結(jié)合時(shí)，文藝可借用宗教故事的形象性和想像力，

69.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及主體對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)都是緊密聯(lián)系的．在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中，不可能沒(méi)有表現(xiàn)的因素；在側(cè)重表現(xiàn)的藝術(shù)作品中，也不會(huì)沒(méi)有再現(xiàn)的因素，其間只是存在比重的差別。再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想，表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循，只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。

70.游戲說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能。一方面由于人類(lèi)具有過(guò)剩的精力，同時(shí)由于人類(lèi)可以將這種過(guò)剩的精力投入到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中，于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國(guó)的席勒、英國(guó)學(xué)者斯賓塞、德國(guó)學(xué)者谷魯斯均持這樣的觀點(diǎn)。

71.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中不可能沒(méi)有表現(xiàn)的因素；再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中，不可能沒(méi)有表現(xiàn)的因素；再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想，表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循，只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。

72.審美理解是作為主體的人在審美過(guò)程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開(kāi)并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。審美理解是作為主體的人在審美過(guò)程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)，能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開(kāi)，并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。

73.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮是守護(hù)神“雅典娜"的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時(shí)值古希臘最繁榮的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門(mén)鍍金山墻尖上飾有金箔檐部則布滿(mǎn)雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故事最為精彩生動(dòng)技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱(chēng)整個(gè)神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。古希臘建筑，高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上，是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮，是守護(hù)神“雅典娜"的神廟，是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年，完成于公元前438年，時(shí)值古希臘最繁榮的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇，神廟總面積約為2100平方米，全部用白色大理石砌成，銅門(mén)鍍金，山墻尖上飾有金箔，檐部則布滿(mǎn)雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩，這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美，尤以雅典娜的故事最為精彩生動(dòng)，技藝超群，是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健，比例勻稱(chēng)，整個(gè)神廟尺度合宜，體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例，特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出，帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。

74.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用，主要表現(xiàn)有以下幾方面：(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維，然而抽象思維也不可缺少。抽象思維是人類(lèi)最普遍的思維形式，它貫穿于人類(lèi)的各種理性活動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同，但二者又有密切聯(lián)系，常常相互滲透、相互補(bǔ)充，在思維活動(dòng)中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中，抽象思維的介入，可以提高藝術(shù)家的整體思維能力，使理性思考與形象思維平衡起來(lái)。創(chuàng)作中，理性太弱就駕馭不了形象，形象思維太弱就使思想直露，而損害藝術(shù)性，兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。

75.(1)綜合藝術(shù)的種類(lèi)主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點(diǎn)義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(1)綜合藝術(shù)的種類(lèi)主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點(diǎn),義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征,唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。

76.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者，指藝術(shù)傳播活動(dòng)中傳送藝術(shù)信息的人或機(jī)構(gòu)．是信息的起點(diǎn)和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過(guò)傳播媒介傳送的藝術(shù)信息，包括藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用來(lái)承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動(dòng)中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動(dòng)中產(chǎn)生的效應(yīng)，及其對(duì)受傳者產(chǎn)生影響的程度。

77.答案要點(diǎn)任何一件藝術(shù)作品，都可以由表及里、由淺入深地展開(kāi)三個(gè)層次：

（1）藝術(shù)語(yǔ)言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語(yǔ)言是各門(mén)類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱(chēng)。藝術(shù)語(yǔ)言具有多樣性和豐富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語(yǔ)言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的特殊語(yǔ)言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動(dòng)中不斷錘煉語(yǔ)言，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

（2）藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個(gè)性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

（3）藝術(shù)意蘊(yùn)。它是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的深層的人生哲理、詩(shī)情畫(huà)意和精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。

78.(1)工藝是指既具有審美特性，又有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。

(2)工藝藝術(shù)的基本特征是：

①實(shí)用與審美結(jié)合；

②既具有物質(zhì)性，又具有精神性；

③講究技能與創(chuàng)造。

79.(1)繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)發(fā)展有其內(nèi)在的繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。每一時(shí)代的藝術(shù)對(duì)于后來(lái)的藝術(shù)，都是一種既定的存在和條件。后一時(shí)代的藝術(shù)注定要在前一時(shí)代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。(2)藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受，以及對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納，尤其表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承。(3)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程，其間，繼承和創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒(méi)有繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新。在藝術(shù)發(fā)展中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新的時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。

80.藝術(shù)的具體鑒賞流程包括藝術(shù)的直覺(jué)與感知、體驗(yàn)與想象、理解與創(chuàng)造。①直覺(jué)與感知藝術(shù)直覺(jué)是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)于審美對(duì)象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們?cè)谧⒁鈱徝缹?duì)象形式特點(diǎn)的同時(shí)也已開(kāi)始關(guān)注審美對(duì)象的意義。鑒賞活動(dòng)往往是在直覺(jué)與感知的心理基礎(chǔ)上開(kāi)始的它將使鑒賞者完成對(duì)作品形式美的注意和對(duì)其意義的初步感受。②體驗(yàn)與想象在鑒賞過(guò)程中主體以自身審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)潛入作品情境之中進(jìn)行審美體驗(yàn)不斷推進(jìn)與作品中所包含情感的交流與融合。同時(shí)由于審美想象和聯(lián)想的展開(kāi)鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進(jìn)行交流洞察其深層意蘊(yùn)并逐漸生成審美愉悅。③理解與創(chuàng)造理解既包括對(duì)于作品的形象、情境、形式、語(yǔ)言的審美認(rèn)知也包括對(duì)于作品整體價(jià)值的追尋。藝術(shù)鑒賞的結(jié)果是接受者審美再創(chuàng)造的完成。鑒賞者對(duì)于作品中形象、情境、典型和意境的補(bǔ)充與完善正是審美再創(chuàng)造的結(jié)晶。藝術(shù)的具體鑒賞流程包括藝術(shù)的直覺(jué)與感知、體驗(yàn)與想象、理解與創(chuàng)造。①直覺(jué)與感知藝術(shù)直覺(jué)是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)于審美對(duì)象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們?cè)谧⒁鈱徝缹?duì)象形式特點(diǎn)的同時(shí)，也已開(kāi)始關(guān)注審美對(duì)象的意義。鑒賞活動(dòng)往往是在直覺(jué)與感知的心理基礎(chǔ)上開(kāi)始的，它將使鑒賞者完成對(duì)作品形式美的注意和對(duì)其意義的初步感受。②體驗(yàn)與想象在鑒賞過(guò)程中，主體以自身審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，潛入作品情境之中進(jìn)行審美體驗(yàn)，不斷推進(jìn)與作品中所包含情感的交流與融合。同時(shí)由于審美想象和聯(lián)想的展開(kāi)，鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進(jìn)行交流，洞察其深層意蘊(yùn)，并逐漸生成審美愉悅。③理解與創(chuàng)造理解既包括對(duì)于作品的形象、情境、形式、語(yǔ)言的審美認(rèn)知，也包括對(duì)于作品整體價(jià)值的追尋。藝術(shù)鑒賞的結(jié)果是接受者審美再創(chuàng)造的完成。鑒賞者對(duì)于作品中形象、情境、典型和意境的補(bǔ)充與完善，正是審美再創(chuàng)造的結(jié)晶。

81.任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)物。因此藝術(shù)創(chuàng)作從主客觀兩個(gè)方面看都與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。(1)社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。古代的、外國(guó)的作品只能作為今天創(chuàng)作的借鑒所以是“流”而不是“源”。(2)藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體總是屬于一定的民族和時(shí)代的。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)不僅需要從社會(huì)生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感而且要對(duì)社會(huì)生活作出判斷和評(píng)價(jià)從主觀方面折射和體現(xiàn)出社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家本人的影響。藝術(shù)世界中的人物形象和詩(shī)情畫(huà)意都是藝術(shù)家人生閱歷和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)物。因此，藝術(shù)創(chuàng)作從主客觀兩個(gè)方面看，都與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。(1)社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。古代的、外國(guó)的作品，只能作為今天創(chuàng)作的借鑒，所以是“流”而不是“源”。(2)藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬于一定的民族和時(shí)代的。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不僅需要從社會(huì)生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感，而且要對(duì)社會(huì)生活作出判斷和評(píng)價(jià)，從主觀方面折射和體現(xiàn)出社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家本人的影響。藝術(shù)世界中的人物形象和詩(shī)情畫(huà)意，都是藝術(shù)家人生閱歷和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

82.理解既包括對(duì)作品形象、情境、形式、語(yǔ)言的審美認(rèn)知也包括對(duì)作品整體價(jià)值的追尋。首先接受者的認(rèn)知意向指作品的形象、情境、形式、語(yǔ)言等在自己的心中形成一種特殊變異某些符合接受意向的東西受到強(qiáng)化與突出化的強(qiáng)調(diào)；某些不符合接受意向的東西遭到削弱和淡化處理。一般人看《蒙娜麗莎》同某些特殊批評(píng)家就不同。特殊的批評(píng)家在自覺(jué)性方面要比一般人強(qiáng)。弗洛伊德眼中的《蒙娜麗莎》是既溫柔慈祥又淫蕩邪惡的微笑女人這笑是戀母情節(jié)的表現(xiàn)。一般人可能只從這笑中看到一種誘人的魅力具體怎樣誘人他說(shuō)不清。其次藝術(shù)作品本身是為接受理解既包括對(duì)作品形象、情境、形式、語(yǔ)言的審美認(rèn)知，也包括對(duì)作品整體價(jià)值的追尋。首先，接受者的認(rèn)知意向指作品的形象、情境、形式、語(yǔ)言等在自己的心中形成一種特殊變異，某些符合接受意向的東西受到強(qiáng)化與突出化的強(qiáng)調(diào)；某些不符合接受意向的東西，遭到削弱和淡化處理。一般人看《蒙娜麗莎》同某些特殊批評(píng)家就不同。特殊的批評(píng)家在自覺(jué)性方面要比一般人強(qiáng)。弗洛伊德眼中的《蒙娜麗莎》是既溫柔慈祥又淫蕩邪惡的微笑女人，這笑是戀母情節(jié)的表現(xiàn)。一般人可能只從這笑中看到一種誘人的魅力，具體怎樣誘人他說(shuō)不清。其次，藝術(shù)作品本身是為接受

83.(1)典型是指藝術(shù)作品中具有一定本質(zhì)意義的個(gè)性化的藝術(shù)形象或形象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境等。(2)典型是優(yōu)秀藝術(shù)作品的一個(gè)顯著特征，尤其在敘事性藝術(shù)作品中，塑造出鮮明的典型人物形象具有十分重要的意義。創(chuàng)造藝術(shù)典型，要求在鮮明生動(dòng)的個(gè)性中體現(xiàn)出廣泛普遍的共性，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)是藝術(shù)典型塑造的起點(diǎn)，要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，典型直接或間接地體現(xiàn)著藝術(shù)家的審美理想。(3)魯迅筆下的阿Q是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最為成功的典型形象之一。他是中國(guó)南方農(nóng)村無(wú)數(shù)破產(chǎn)農(nóng)民中的一個(gè)，性格非常矛盾，盲目自大卻又自輕自賤，蠻橫霸道卻又懦弱膽小，渴望革新卻又狹隘守舊。魯迅用許多情節(jié)塑造出了這一個(gè)活靈活現(xiàn)的獨(dú)特個(gè)體。阿Q這種心理超越了阿Q個(gè)人，成為整個(gè)民族心理的象征，即所謂的“精神勝利法”，是人們不斷欺騙自己來(lái)獲得虛幻滿(mǎn)足，從而忍受壓迫的奴隸心理。不僅阿Q是這樣，他身邊的人無(wú)論是貧民還是地主也都如此，組成了一個(gè)完整真實(shí)的形象體系。故事發(fā)生在清末一個(gè)封閉落后的農(nóng)村，這一時(shí)代和地點(diǎn)也非常典型。一方面，它是具體的一個(gè)村落和一段時(shí)間，生活著一群麻木愚昧的村民;另一方面，它又是中國(guó)社會(huì)封閉落后的縮影，代表了大多數(shù)未曾覺(jué)悟的國(guó)民。典型環(huán)境與阿Q這一典型形象髙度概括了辛亥革命前后的中國(guó)社會(huì)狀況和中國(guó)的國(guó)民性，對(duì)我們了解特定的歷史時(shí)期和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊病有極大的幫助。

84.包括音樂(lè)與舞蹈能夠最直接、最強(qiáng)烈地抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心情感。音樂(lè)的分類(lèi)方法很多。一般可將其分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩大類(lèi)。音樂(lè)的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段非常豐富。中西方音樂(lè)均有著悠久的歷史。舞蹈也有多種分類(lèi)特別是藝術(shù)舞蹈、民族民間舞蹈、芭蕾舞和現(xiàn)代舞需要多加關(guān)注。包括音樂(lè)與舞蹈,能夠最直接、最強(qiáng)烈地抒發(fā)和表現(xiàn)內(nèi)心情感。音樂(lè)的分類(lèi)方法很多。一般可將其分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩大類(lèi)。音樂(lè)的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段非常豐富。中西方音樂(lè)均有著悠久的歷史。舞蹈也有多種分類(lèi),特別是藝術(shù)舞蹈、民族民間舞蹈、芭蕾舞和現(xiàn)代舞需要多加關(guān)注。

85.(1)藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)作品的形式、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色。風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志，也是一部作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。風(fēng)格既包括藝術(shù)家個(gè)人的風(fēng)格，也包括流派風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格等。藝術(shù)風(fēng)格具有繼承與獨(dú)創(chuàng)、穩(wěn)定與漸變、多樣與同一的特性。(2)藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。藝術(shù)流派的形成大致有三種情況:第一種是自覺(jué)形成的，有一定的組織形式和共同的藝術(shù)主張;第二種是不自覺(jué)形成的，僅僅因?yàn)閯?chuàng)作風(fēng)格、類(lèi)型的相近而呈現(xiàn)流派特征;第三種是由他人將其歸納為特定流派。(3)藝術(shù)思潮是指在一定社會(huì)條件下，由于受到一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響，藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。(4)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派之間有著密切的關(guān)系，但又存在著明顯的區(qū)別。藝術(shù)流派是藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體表現(xiàn)。藝術(shù)思潮常常包容一個(gè)時(shí)期內(nèi)多個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中多個(gè)流派的藝術(shù)主張。以現(xiàn)代主義為例，作為一種藝術(shù)思源，它興起于20世紀(jì)初，衰落于20世紀(jì)50年代，延伸至今。其間生成了未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、立體主義、抽象主義、后期象征主義、意象主義、荒誕派等多種藝術(shù)流派，形成了多種藝術(shù)風(fēng)格。其中有的藝術(shù)流派還可以分出更細(xì)的藝術(shù)流派。

86.①審美感知感知包括感覺(jué)和知覺(jué)。感覺(jué)是指客觀事物經(jīng)由人的感覺(jué)器官在人的大腦中的主觀映象是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。審美感覺(jué)是人在審美活動(dòng)中的一種特殊感覺(jué)。知覺(jué)則是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物較為綜合的、整體性的把握審美知覺(jué)的對(duì)象不是事物的客觀物理屬性而是事物的審美屬性。審美感覺(jué)和知覺(jué)通常是交織在一起、共同發(fā)揮作用的。②審美想象審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)有目的的組織和改造創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或意境的過(guò)程。審美想象是藝術(shù)家獲得豐厚審美經(jīng)驗(yàn)以及從事創(chuàng)作活動(dòng)中最重要的因素之一。想象分為再造性想象(知覺(jué)想象)和創(chuàng)造性想象藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)主要依靠創(chuàng)造性想象。審美想象離不開(kāi)表象記憶；審美想象是積極的、能動(dòng)的和創(chuàng)造性的；審美想象要符合生活的邏輯和情感的邏輯。審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動(dòng)。想象和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想象。想象與聯(lián)想可以相互交叉與融合。③審美情感情感是主體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的心理反應(yīng)審美情感則是審美主體對(duì)客觀對(duì)象是否符合自己的審美需要所作出的一種心理反應(yīng)。審美情感在創(chuàng)作活動(dòng)中是聯(lián)系感知、表象、想象、聯(lián)想、理解、判斷等心理因素的中間環(huán)節(jié)它是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作思維進(jìn)展的內(nèi)驅(qū)力。與人的日常情感相比創(chuàng)作主體的審美情感更加豐富、深沉和細(xì)膩是多層次、多方面的。同時(shí)具有很強(qiáng)的個(gè)性色彩。審美理解是作為主體的人在審美過(guò)程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動(dòng)想象