《中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)結(jié)課報(bào)告【論文】》

敦煌卷子的發(fā)現(xiàn)與流傳學(xué)習(xí)心得國(guó)學(xué)大師季羨林先生說(shuō)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，在沒(méi)有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。”他的評(píng)價(jià)很中肯，同時(shí)也反映了敦煌的重要性?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！痹谶@個(gè)茫茫戈壁中崛起的河西四郡之一的敦煌。因莫高窟大批文物的出土，風(fēng)靡一時(shí)。席卷了世界文化殿堂，成為閃耀的明珠。我們應(yīng)該是驚嘆的，是驕傲的，因此，我們更應(yīng)該懷著一種虔誠(chéng)的心態(tài)去對(duì)待這一發(fā)現(xiàn)。敦煌遠(yuǎn)在祖國(guó)西陲，山高皇帝遠(yuǎn)。雖偏遠(yuǎn)，確是陸上絲綢之路的交通要道。地理位置的優(yōu)越性，決定了敦煌處在多種文化碰撞與交流的中心，也注定了敦煌在急劇變動(dòng)的時(shí)代繁榮昌盛直至衰落的變遷。滄海桑田，昔日的敦煌已經(jīng)不見，能看到的是草木稀疏，沙海蒼茫，地廣人稀。人不知道換了多少代，千年前的歷史也僅斷斷續(xù)續(xù)的口耳相傳，或載于史書，或存于宗教典籍中，或長(zhǎng)埋于地下。敦煌莫高窟始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，現(xiàn)有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。敦煌莫高窟出土的4到11世紀(jì)多種文字的古寫本，稱為敦煌經(jīng)卷，亦稱敦煌文書、敦煌遺書，又叫敦煌卷子。宋仁宗時(shí)，西夏進(jìn)攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書藏于密室中，然后砌泥墻于外，并于其上繪畫，以此作為偽裝。此后，這些文書便被封存于該私室中達(dá)900多年，成為文明中外的敦煌遺書。敦煌遺書，無(wú)疑是其極為重要的物質(zhì)文化財(cái)富。給歷史研究提供了大量的一手資料，也糾正了許多文獻(xiàn)的漏洞與錯(cuò)誤。同時(shí)，補(bǔ)充了宗教典籍的數(shù)量和種類，以及民族學(xué)的研究。也開啟了敦煌學(xué)的新起點(diǎn)，使敦煌學(xué)成為一門顯學(xué)。而我第一次聽說(shuō)“敦煌卷子”這個(gè)名詞還是在余秋雨《文化苦旅》中的《道士塔》一文，說(shuō)的是一個(gè)叫做王圓箓的人，在敦煌莫高窟的一個(gè)石窟中偶然發(fā)現(xiàn)了大量的古代經(jīng)卷，而后陸續(xù)有“外國(guó)友人”到訪，竊取走了石窟中大量的珍貴的文物。作者以捶胸頓足般的姿態(tài)寫到“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”。當(dāng)時(shí)我就一直想知道這批文物中間有什么有價(jià)值的東西，一路看下來(lái)，想來(lái)自己所用的詞匯都顯得輕薄了。原來(lái)這是一個(gè)巨大的文化寶藏。敦煌遺書總計(jì)大約5萬(wàn)余卷，有百分之九十都是佛經(jīng)，其他的還包括一些儒家、道家、詩(shī)歌方面的經(jīng)典著作。對(duì)于文物補(bǔ)全歷史文化方面的空白都很容易理解，“敦煌遺書”怎么如此強(qiáng)大到讓無(wú)數(shù)的學(xué)者前赴后繼，耗盡畢生的心血，繼而使其發(fā)展為一門顯學(xué)—敦煌學(xué)的程度。按季羨林老先生的說(shuō)法，敦煌遺書對(duì)研究中國(guó)歷史、地理、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)、音韻學(xué)、宗教問(wèn)題、古代科技、以及中外文化交流史都有巨大的價(jià)值。在敦煌研究者看來(lái)，那就是一個(gè)開發(fā)不完的金庫(kù)。窮其一生都難以將其琢磨透徹。因?yàn)闅v史原因，大部分的敦煌遺書要么流失國(guó)外，要么被私人收藏，最后留在國(guó)內(nèi)可供中國(guó)的學(xué)者研究的資料極其有限，以至于在開始的幾十年里，法國(guó)、日本等國(guó)家的學(xué)者在敦煌學(xué)的研究上還領(lǐng)先于中國(guó)，還流傳著“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本”的說(shuō)法，經(jīng)過(guò)一代代的前輩們艱苦卓絕的努力，中國(guó)的敦煌學(xué)終于回到了世界前列。對(duì)書籍、文物、古代寫卷的命運(yùn)人們恐怕永遠(yuǎn)也不會(huì)漠然置之。人類的全部歷史乃是對(duì)精神價(jià)值、道德財(cái)富的不斷積累。這些價(jià)值和財(cái)富的命運(yùn)常常是出人意料的、悲慘的。因此，當(dāng)研究者重讀奇跡般發(fā)現(xiàn)的文學(xué)原著，猶如親眼目睹古人的世界，這也是在創(chuàng)造一種功績(jī)，當(dāng)我們得知在敦煌廢棄的石窟中得到了掩埋幾個(gè)世紀(jì)的語(yǔ)言藝術(shù)的珍寶的時(shí)候，這也是一重大發(fā)現(xiàn)，敦煌卷子盡管埋藏在敦煌石窟中，卻并未自我封閉、僵死地與中國(guó)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展過(guò)程相隔絕。敦煌卷子的命運(yùn)是多種多樣的。毫無(wú)疑問(wèn)它有許多理由值得重視。寫卷的歷史是同敦煌相聯(lián)系的，公元10至12世紀(jì)佛經(jīng)文獻(xiàn)的影響一直流傳到今天，達(dá)到了極高水平。近幾十年來(lái)，盡管從1900年在甘肅省莫高窟發(fā)現(xiàn)的敦煌收藏文獻(xiàn)中公布了大量的內(nèi)容，但是內(nèi)容的公布，對(duì)它的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，對(duì)它的歷史、它在中國(guó)文學(xué)發(fā)展中的作用的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。對(duì)于莫高窟遺書的封存，我比較贊同賀世哲先生的觀點(diǎn)，宗教文化的沖突，伊斯蘭教的宗教擴(kuò)張，打破了佛教文化的再傳播，為了保護(hù)佛學(xué)經(jīng)典不被破壞而封存，其后或許遇見其他的動(dòng)亂，人員離散，致使這些遺書被遺忘。對(duì)于西夏發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)造成這批文物封存不敢茍同。但是不管怎么說(shuō)，敦煌卷子的發(fā)現(xiàn)到如今的流傳對(duì)于現(xiàn)代人無(wú)疑是利大于弊。至少我們有了當(dāng)時(shí)的手頭資料，能夠更加清楚的去了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)，風(fēng)貌，民族文化，佛教的發(fā)展等問(wèn)題。話說(shuō)回來(lái)，當(dāng)初這批文物被王道士發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，則是文化傳承的悲劇，是寶貴的文物的不幸。就如老子言:“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。敦煌卷子在風(fēng)雨飄搖中重見天日，也開始了文化苦旅。王道士的行為已經(jīng)代表了我國(guó)的一類人，中國(guó)人的劣根性體現(xiàn)得很是生動(dòng)。國(guó)家的破敗也是其重要的原因，對(duì)于文化遺跡遺物的不夠重視，才會(huì)這般無(wú)奈。我們?cè)俣嘈奶?，再多指?zé)于事無(wú)補(bǔ)，要做的是保護(hù)，開發(fā)與深入的研究，爭(zhēng)做中國(guó)的脊梁，把這份文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，而不是淺嘗轍就，以一個(gè)小小的成就沾沾自喜，忘記敦煌學(xué)研究的任重道遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化夾在宗教的信仰中，隨著宗教而傳承，儒佛道無(wú)形中走在了一起。潛移默化了一代又一代的繼承者。莫高窟的遺書記錄的東西不單純是佛家箴言。還有佛家以外的文化。所以，莫高窟就如同一個(gè)大雜燴一樣。夸張的說(shuō)，應(yīng)有盡有。洞窟開鑿的數(shù)量也在