《猴鼓舞音樂研究6000字（論文）》

猴鼓舞音樂研究一、猴鼓舞的概述猴鼓舞的起源在廣西西北部河池南丹縣八于鄉(xiāng)、里湖瑤族鄉(xiāng)一帶，生活著一個樸素、勤勞、勇敢的民族——彝族白褲瑤，它是以男人們穿到膝蓋的白色褲子出名的。白褲瑤族人大多生活在大山深處，生活環(huán)境十分惡劣。在與自然環(huán)境抗?fàn)幍钠D難生活中，白庫瑤民族創(chuàng)造了自己獨特的民族文化，其中以猴鼓舞的靈感為代表。當(dāng)白褲瑤族的老人死去并被埋葬時，他的親人不僅要用銅鼓祭祀死去的親人，還要用“猴鼓舞””來表達他們的懷舊之情，為了紀(jì)念對逝去親人的深情厚誼，這種舞蹈流傳下來，后來成為白褲瑤族的文化經(jīng)典。有很多關(guān)“猴鼓舞”的傳說。歷史上，瑤族是遷徙和農(nóng)耕人口最多、苦難最深重的民族。他們長期受到外國封建統(tǒng)治的歧視和壓迫。由于受到一定的生活條件和生產(chǎn)勞動環(huán)境的影響，山里人和山谷里的猴子有一定的活動。根據(jù)相關(guān)史料和民間傳說，瑤族表演的“猴鼓舞”舞是模仿猴類活動而形成的一種祭祀舞蹈。舞者學(xué)習(xí)猴子的動作，在鼓上跳舞，邊跳舞邊唱歌。這種舞蹈，人數(shù)不限，服裝、道具簡單。跳舞時，動作敏捷，節(jié)奏明快，鼓多變。由于它的節(jié)奏生動、詼諧、有趣、詼諧，它逐漸演變成一些全國性的節(jié)日，它成了瑤族白褲人的傳統(tǒng)舞蹈。猴鼓舞的發(fā)展曾經(jīng)的白褲瑤族是一個長期受壓迫和不平等待遇的少數(shù)民族，受到了統(tǒng)治階級和周邊壯族的歧視和欺壓，被迫遷入深山密林中生活，過著固步自封、與外界斷絕往來的生活。但在如此惡劣的自然歷史環(huán)境中，白褲瑤人民堅韌不屈、自強不息，頑強的生存了下來并延續(xù)到了現(xiàn)在。而與白褲瑤族不屈不撓、自強不息的民族精神一同保存下來的，還有本民族的傳統(tǒng)舞蹈一一猴鼓舞。桂西北白褲瑤猴鼓舞誕生于喪葬儀式，凡遇有人去世，在死者出殯的前一天，按規(guī)定要舉行“砍牛破喪”、打銅鼓、跳猴鼓舞。由于知識文化的落后，白褲瑤先民們認(rèn)為自己的思維和感覺不屬于自己的肉體，而是屬于寄住在身體里的一個靈魂。在睡夢中，它會脫離肉體獨自活動。因此，白褲瑤的古人相信死后靈魂是不朽的，它會跟同油鍋兄弟的靈魂一起在冥府過著與人類一樣的生活，并且擁有一種神奇的力量，可以上天入地。故而，每當(dāng)家里有親人過世，家屬都會敲起銅鼓，跳起猴鼓舞。喪葬儀式上跳猴鼓舞主要目的有三:一是護送亡者靈魂安全抵達冥府，二是希望能通過神鼓向死者傳達親人的思念，三是祈求親人能保佑自己的生活能幸福美好，五谷豐登。改革開放后，由于國家對傳統(tǒng)民族舞蹈的重視和開采及人民精神審美的需要，使得南丹白褲瑤猴鼓舞擺脫“喪葬舞蹈”的局面，從娛神向娛人進行了功能上的轉(zhuǎn)變，被搬上了表演的舞臺。隨著時間的推移，為了滿足人民日益增長的精神審美需要，南丹白褲瑤人民對猴鼓舞的動作進行了加工和創(chuàng)編，使其更具滑稽性和表演性。此外，猴鼓舞的表演形式也得到了創(chuàng)新，增加了雙人舞及群舞的表演。猴鼓舞的現(xiàn)狀“原始性”是猴鼓舞最初的表演形態(tài)，動作具有規(guī)范性和程式性。舞蹈整體分三段:第一段，舞者起鼓后在原地蹲顫擊鼓，而后來回蹲跳雙擊鼓邊。第二段，舞者繞鼓而舞。這一段要求舞者模仿金猴攀爬、取食玩耍等動作形態(tài)按人體各個部位進行雙棒合擊。動作按照從上到下、從左至右、從前往后的運動規(guī)律從頭頂?shù)蕉叀⒓绮?、臂中部、下腋、腰間、膝蓋、小腿、腳尖、腳底，再從腳后跟到后小腿、后大腿、后臀部、背部、后腦勺、頭頂完成一輪的打法。首先，舞者躍身一跳后雙腿落地叉開，同時雙手在頭頂處交叉敲擊鼓糙。在頭頂敲擊后，直擊鼓身或地面一次，然后抬左腳，右腳蹬地一躍，身體向右傾斜，同時在左耳邊進行雙棒合擊。往后每次雙棒合擊前，都要有一次直擊鼓身或地面。第三段，舞者在原地再次擊鼓一輪表示結(jié)束。在第二段舞蹈中，雖然動作要求規(guī)范性和程式性，嚴(yán)格按照身體各個部位進行雙棒合擊，但這些動作也是根據(jù)猴子日常的生活狀態(tài)與動作形態(tài)所總結(jié)、加工、整理而來的，最重要是要舞者模仿得像，而不是單純完成動作。因而，一些學(xué)者們也根據(jù)舞者的外形動作總結(jié)出了“金猴搔頭”、“金猴攀食”、“老猴抓癢”、“猴拍屁股”等一些形象性動作名稱。桂西北白褲瑤猴鼓舞發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)邁向了一個新階段，開創(chuàng)了一個新局面。這一切都得益于南丹白褲瑤族淳樸的民風(fēng)及白褲瑤人民對本民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承。直到現(xiàn)在，每年六月三十的瑤年及正月十六的年街節(jié)，南丹白褲瑤聚居地都是都呈現(xiàn)了一片熱鬧的景象，家家戶戶傾巢出動，感受節(jié)日所帶來的族群認(rèn)同感和歸屬感。而在每年的瑤年、年街節(jié)或其它重大節(jié)日時，南丹里湖文化站站長黎政軍老師都會邀請八好及荔波縣瑤山區(qū)的舞蹈演員到里湖一起過節(jié)、表演節(jié)目。這不僅促進了不同地區(qū)本民族人民之間的文化交流、增進了民族情感，更是推動猴鼓舞發(fā)展創(chuàng)新的一個完美契機。除此之外，黎政軍老師為了更好地傳承猴鼓舞，在當(dāng)?shù)匦W(xué)實施了“猴鼓舞進校園”活動，讓白褲瑤孩童從小學(xué)習(xí)猴鼓舞，增進對本民族傳統(tǒng)文化的了解，認(rèn)識到自身對于傳承本民族傳統(tǒng)文化有一份不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。與此同時，隨著現(xiàn)代化和城市化進程的加快，外界飛速發(fā)展的經(jīng)濟水平逐漸侵襲著白褲瑤族的年輕人，他們開始選擇出去工作謀生。這一現(xiàn)象的發(fā)生對于猴鼓舞的傳承與發(fā)展無疑是一個極大的沖擊，也是一個亟待解決的問題。二、猴鼓舞的分析猴鼓舞音樂文化中的孝文化與善文化作為一種坎牛的宗教儀式，白褲瑤至今仍保持著這一傳統(tǒng)，白褲瑤人相信親人的死意味著他的靈魂已經(jīng)升天。死人仍然要在天堂工作和生活。因此，白褲瑤的牛自然會和死者一起升天，為天國里的死者犁地織布。儀式中的猴鼓舞是幫助他們的靈魂回到他們祖先的家園，創(chuàng)造方便的條件，使他們不再停留在這個世界上，而是快樂、順利地回到祖先的生活中去。白褲瑤的喪葬儀式大致有4個主要程序:洗尸人館、砍牛致哀、跳“猴鼓舞”、哀悼發(fā)喪，其中，“猴鼓舞”是必不可少的，具有重要的象征意義，它的意思是紀(jì)念祖先，把老人送回西方。沒有“猴鼓舞”的葬禮是不完整的，沒有它死者的靈魂就不能到達祖先的家，從這個意義上說，“猴鼓舞”已經(jīng)成為生者和死者之間的神圣媒介。例如，在“猴鼓舞”的最后階段，鼓聲的節(jié)奏并不復(fù)雜，但需要重復(fù)14次。隨后7次得知喪葬親友在返回地球的路上順利通過了7關(guān)，安全抵達。再如“鼓舞猴”的動作節(jié)奏相對穩(wěn)定，上下蹲動和顫動幅度均勻、適中、節(jié)奏較慢，表現(xiàn)出內(nèi)心的虔誠和對祖先的尊重。節(jié)奏、韻律的分析第一部分:呈示段(在猴鼓舞中這部分稱為“開路”）由樂曲的導(dǎo)言部分的節(jié)奏和主題的節(jié)奏組成；鼓手獨自站在木鼓的邊緣，雙手和手臂平擺(類似于我們在交響樂團中看到的預(yù)備節(jié)拍)，然后鼓開始打鼓(2/4拍5到6小節(jié))。引子節(jié)奏譜例見下(圖一)引子:譜例圖一在擊鼓師傅的指導(dǎo)下，他正在敲著密密的大木鼓(這也可以看作是整個舞蹈的引子)，人群準(zhǔn)備開始合奏。這時，整個鼓聲組發(fā)出了鏗鏘有力的聲音，速度是進行曲的速度，節(jié)奏是四分音符的時間值，這部分的打擊樂節(jié)奏主要是為鼓獨奏表演伴奏。打擊樂團的節(jié)奏符號如下:見下圖(圖2)(圖二)這一段的節(jié)奏主要由柱狀的節(jié)奏織體構(gòu)成，其中小木桶的聲音形成了延遲和保留的效果。從音軌中音頻文件的節(jié)段對比，不難看出節(jié)奏循環(huán)所產(chǎn)生的對稱節(jié)奏。波形如下:(圖三)在音頻處理軟件中，音頻文件以波形的形式直觀地顯示在計算機屏幕上，如果在坐標(biāo)中解釋波形，則音量顯示在縱軸(Y)上，時間顯示在橫軸(X)上。在這幅圖中，聲音和時間被轉(zhuǎn)換成可測量的長度，可以直觀地看到波形的變化。從現(xiàn)場采樣錄音的波形圖顯示了該舞蹈的節(jié)奏規(guī)律(圖3)。在波形中，節(jié)奏的對稱性和規(guī)律性得到了最直接的體現(xiàn)，這也是舞蹈節(jié)奏的內(nèi)涵。同時，通過隆隆的音頻采樣，電腦屏幕可以看到循環(huán)的節(jié)奏過程，感知舞蹈這一段節(jié)奏、聲音和圖形的具象是一個團結(jié)、奮斗的民族的形象。以聲音為載體的節(jié)奏組合可以象征不同對象和情感的表達，因為藝術(shù)本身就來源于生活。不同的節(jié)奏組合可以產(chǎn)生不同的意象。緊接“圖2”之后，猴子又激發(fā)了另一個節(jié)奏片段，形成了一個節(jié)奏圖像譜例，如下圖所示(圖四)從“圖4”的鼓譜分析本節(jié)節(jié)奏的變化和圖像構(gòu)建過程:小節(jié)1到小節(jié)4延續(xù)了圖2中鼓譜的節(jié)奏，保持了節(jié)奏的連續(xù)性和連續(xù)性。第五小節(jié)之后，比較打擊樂器的聲音。這時，鼓手用雙錘敲擊木鼓的邊緣，發(fā)出清脆的聲音。節(jié)奏性強，有很強的凝聚力。象征著對死去的人的活的記憶、紀(jì)念;也象是喚起了白奎瑤民族在歲月的流逝中頑強生存的歷史。在這部分的段落中，打擊樂團的變化主要是由柱狀肌理的節(jié)奏變化而來，演奏的聲音效果就像山地民族的勇猛和靈活的性格。下面的例子(圖5)展示了其聲音的節(jié)奏波形，可以直觀地看出這種節(jié)奏模式的規(guī)律性。(由于樂手的力量平衡，所以波形反饋一般只能是一致的。)(圖五)波形中1至4段的圖形相似，第五節(jié)與前四節(jié)相比有明顯變化，為了使音色發(fā)生變化，演奏者在鼓譜的第5小節(jié)從原來的鼓面變?yōu)楣倪?圖4)。清脆的鼓邊節(jié)奏的聲音電機由于聲音的時間延遲短，波形明顯不同，在X軸時間延時上與其他1一4小節(jié)上一目了然。在這一有節(jié)奏的循環(huán)演奏過程中，出現(xiàn)了第四節(jié)的節(jié)奏動機規(guī)律，象征著白褲瑤民族以苦為樂的活潑的民族樂觀精神。用這樣一種簡單而豐富的節(jié)奏衍生出來，在每個人的外在聽覺下喚起節(jié)奏的有形效果。給人以力量和堅定。樂觀向上的民族形象和朝氣蓬勃的感覺。仿佛讓我們看到了一個強大的、奮斗的民族在過去的歷史航程中。第二段:“展開段”(舞蹈中稱為“走路”）如果第一段是歷史的幕布，那么在第一個大約40小節(jié)的基本節(jié)奏循環(huán)之后(以2/4的時間演奏)，第二段就開始了。這部分舞蹈的伴奏節(jié)奏以舞者日常生活的表現(xiàn)和悼念逝者的紀(jì)念舞蹈的開場為特點。它也顯示了民族不屈不撓的精神。這支舞的節(jié)奏與前一支相比有很大的變化。見下圖(圖六)節(jié)奏強度隨著木鼓的演奏而變化。木鼓從敲打鼓面到敲打鼓的邊緣。結(jié)合鼓師，兩個木錘用來提高高度和打擊對方削弱力量。節(jié)奏模式是由第一段擊打木鼓邊緣的動機產(chǎn)生的。本節(jié)將第一組轟隆隆、震撼人心的打擊樂合奏轉(zhuǎn)化為輕快活潑的音響效果，并通過舞者的肢體實現(xiàn)視覺與聽覺的互動。給人在聽覺和視覺兩個層次上的形象是樂觀的、好客的，把人當(dāng)作客人的形象是淳樸的。木鼓清脆的撞擊聲和交叉聲在山谷中回蕩，與起伏的山巒、清澈的山道融為一體，構(gòu)成了大自然之聲的生態(tài)節(jié)奏交響曲。它可以從采樣波形的視覺感知。如下圖:(圖七)從波形采樣記錄(圖7)(圖6)可以直觀地看出，總體音量的聲壓級有所減弱，(見X軸延時長度)，見丫軸的峰值電平。在這一部分中，著重強調(diào)了鼓和小木桶的效果(波形的延伸是節(jié)奏時間變化的視覺效果)。突出各種打擊樂器音色的豐富對比。通過比較第一部分的節(jié)奏和第二部分的節(jié)奏，我們可以判斷，白褲瑤猴鼓舞節(jié)奏在舞蹈表演藝術(shù)中的作用可解讀為一種有規(guī)律的、具有典型性的、律動性強的節(jié)奏組合，舞蹈節(jié)奏作為一種連續(xù)的、完整的動作形式，取代了音樂旋律的伴奏，融合了生活節(jié)奏的多種元素，它具有白褲瑤民族文化藝術(shù)的魅力。是生態(tài)舞蹈伴奏的獨特經(jīng)典。第三部分:再現(xiàn)段(舞蹈稱該段為“送行”)第三部分的節(jié)奏特點是對第一段和第二段的基本節(jié)奏進行綜合再現(xiàn)，形成段落的再現(xiàn)。這一段的節(jié)奏主題又回到了第一段的節(jié)奏主題(略有變化)。演奏的時候，兩個鼓師可以演奏，或者一個領(lǐng)隊可以演奏，鼓師站立于木鼓后擂鼓。鼓聲加快了一點，在一片歡呼聲中，舞者們開始向他們的親人致敬，隨著工作的運動，生活的現(xiàn)象隨著運動，踏著鼓聲的節(jié)奏自我宣泄，用肢體語言和民族打擊樂器的相互作用來再現(xiàn)。隨著再現(xiàn)部分主題節(jié)奏的變化，木鼓與銅鼓合奏，互相輝映，發(fā)出鏗鏘的節(jié)奏，聲音回歸山谷。在視覺和聽覺的外部沖擊下，人們似乎覺得這個民族在與自然的斗爭中是勇敢而激烈的。整個舞蹈在十六分音符的節(jié)奏下，隨著鼓點的跳動而達到高潮。此時，整個鼓聲的鏗鏘節(jié)奏，沖向了天空。三、研究猴鼓舞的價值從民間藝術(shù)的角度我國的少數(shù)民族聚居地生活著一群能歌善舞，熱愛生活的人民，白褲瑤亦是如此。為了更好地傳承我們民族的傳統(tǒng)舞蹈，在南丹里湖白褲瑤聚居地實施了“猴鼓舞進校園”對策，讓白褲瑤孩童從小學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)舞蹈，了解民族傳統(tǒng)文化。因此，可以說白褲瑤人民生活在一個具有濃郁的猴鼓舞傳承的氛圍中，并且每逢有人去世或者重大節(jié)日時都會上演一場猴鼓舞的表演，這對白褲瑤人民視覺、聽覺、動覺感知能力的培養(yǎng)起著重要作用。動覺感知能力是舞蹈藝術(shù)所特有的。從感知覺器官來說，民族的審美感知主要借助于視覺、聽覺、動覺、觸覺、味覺、嗅覺等不同的感受器官。而對于舞蹈藝術(shù)而言，主要依靠視、聽、動覺感受器官來對審美客體進行審美感知。視覺感受審美客體的身體線條、動作形態(tài)變化、舞蹈位置調(diào)度及服裝色彩等，聽覺感受審美客體的節(jié)奏、旋律、聲響等，動覺是就審美客體而言的，也就是舞者本身。舞者在學(xué)習(xí)和表演猴鼓舞時，通過對手、腳、眼神、氣息等位置的準(zhǔn)確把握以及對舞蹈動律、動勢、動效的了解和領(lǐng)悟來感知猴鼓舞的藝術(shù)美。猴鼓舞對音樂的意義視、聽、動覺能力的培養(yǎng)在舞蹈藝術(shù)的審美感知能力特別是形式美感能力的培養(yǎng)中是最基礎(chǔ)也是最重要的，尤其是對空間物象的觀察和感知能力，這些既是一種智力，也是一種審美能力。因此，在學(xué)習(xí)以及欣賞猴鼓舞的同時也訓(xùn)練了審美主體(學(xué)習(xí)者)對審美對象(猴鼓舞)外形式的感知能力和對蘊含在形式中意味的領(lǐng)悟能力。也就是說，首先要知道它的形式，同時也要更覺知它的神圣力量。知道它的形式是基礎(chǔ)，知道它的上帝是它的歸屬。就像在欣賞西方交響曲時，不僅僅是感受音樂的旋律、節(jié)奏、和風(fēng)格，還要對這種音樂形式的特點包括不同樂器的