讀葉嘉瑩《人間詞話七講》

詩是“情動于中而形于言”，是你的感情在你的內(nèi)心之中感人了，你把它用語言表達出來，那就是詩。但你的感情又是怎么被感人的呢？那我還要提到

此后的一本很重要的著作——鐘嶸的《詩品》。鐘嶸在《詩品序》中說：“氣之動物，物之動人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”人為何要作詩？他說那是天地的陰陽之氣催動了萬物，而這萬物的變化就感人了你內(nèi)心中的性情，表

現(xiàn)出來就形成了詩。比方說“春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”，這是四時的天氣變化給你的感人；“楚臣去境，漢妾辭宮”，這是人間人事的變化給你的感人。自然了，這是先人對詩興之由來的一種觀點。

人的追求有幾個階段，最先自然是追求衣食的飽暖，而后要有家庭的暖和，要有朋友的友誼，要追求聲譽，要追求一個社會上的歸屬。但是，最高的一個價值表現(xiàn)就是達成你自己，就是你自己實現(xiàn)了你自己。當你真實找到了這個的自我實現(xiàn)的目的，你就會感覺那些低下的追求都是不重要的。不是他人告訴你不重要，而是你到了那個境地此后，自然就感覺那些事情不重要了。陶淵明能夠當官，陶淵明也能夠有好多的薪資，但是他寧愿忍耐貧困饑餓，回家來了。由于他感覺這樣是達成了他自己。假如你追求那些現(xiàn)實的利益，反而出賣了你自己，那你就迷路了。因此，每個人價值的取向不同樣。王國維說，有最高智能的人真實的價值，不存在現(xiàn)實的物質(zhì)的得失，而是存于真諦的，不存于主觀，而是存于客觀的。他們所努力的就是追求宇宙的一個真諦、人生的一個意義和價值，為此寧愿犧牲自己一世的現(xiàn)實的幸福。因此我們應當知道，王國維所說的“成大事業(yè)、大學識”，其實不是我們目前所說的那些個世俗的、俗氣的學識和事業(yè)。追求成大事業(yè)、大學識要經(jīng)過三個境地。

第一種境地是晏殊的兩句詞：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”他說的是什么呢？擅長讀詩的人，不是只看表面上的文字，不是只看表面上

所寫的光景和感情，真實會讀詩的人要從詩里面讀出一種境地、一種境界，讀出詩歌里真實給你表現(xiàn)出的一個境地?！白蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”是晏殊的詞《蝶戀花》里的句子。但是晏殊的這首詞是為了成大事業(yè)、大學識而寫的嗎？不是的，他寫的也是閨中的思婦。中國的小詞寫的常常是女性的感情，而女性在傳統(tǒng)社會中被注定是思婦的命運。由于男子畢

竟要在外面做事，常常要出去，女子在家里永久是思婦。因此他說：“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶?！边@女子一夜相思一夜，一夜沒有能夠成眠，等到次日清晨了，她登上高樓，登上高樓是為了望遠，望遠是為了期望她所期望的那個人從遠方出現(xiàn)。昨天夜晚秋風刮得很大，樹上的黃葉都

被吹落了，原來窗前一樹很茂盛的樹葉，她看不到那么遠，但是“昨夜西風

凋碧樹”，她此刻上到高樓，就向來望盡了天涯路。這原來是寫一個思婦登

樓望遠懷人，但是王國維是擅長讀詞的人，因此就從里面讀出一種境地來。

這里邊有什么境地？我們每日耳之所聞，目之所見，目迷乎五顏六色，耳知

己乎五音六律，我們的耳目都被那些繁瑣的、豪華的、?；蟮?、迷茫的聲光

色彩所引誘了，因此你追求世俗之所尚，因此你就與世俗狼狽為奸了。真實

有智慧的人要“昨夜西風凋碧樹”，你要把遮蓋在你眼前的社會上這全部吸

引的迷惑都超超出去，你要有這類超越的精神，你才能看到高遠的理想，你

才不是為個人的、世俗的、一己的得失而生活。因此王國維說：“昨夜西風

凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，是成大事業(yè)、大學識的第一個境地。

但是一般的俗人連學識事業(yè)都不簡單達成，況且王國維所說的大事業(yè)、大學

問！你假如要追求大事業(yè)、大學識，就要像陶淵明那樣忍耐短吃少穿的難過，你要有剛毅的能夠忍耐的一種毅力。因此他說第二種境地就是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔倅”。衣服帶子愈來愈松了，這是說人消瘦了。消瘦，是由于我追求得很艱辛。我相思，我執(zhí)著地追求著，我就是為她付上我的全部為代價也一直不會懊悔?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔倅”是柳永的《鳳棲梧》里的兩句，柳永說的是一個現(xiàn)實的女子，說我為她相思而憔倅。但是王國維讀詩讀詞，老是超越了詩詞表面所寫的現(xiàn)實，讀出一種真諦的境地，因此這里“為伊”的“伊”，仍是指的那個成大事業(yè)、大學識

的理想。我為實現(xiàn)我的這個理想而“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔倅”。為了達成理想，你第一要掙脫世界上的全部蒙蔽，不要只看那世俗短淺的利

益，不要為了一點點的得失跟人家錙銖必較。這是你第一步的超越。但是這還不夠，你還要有第二步——執(zhí)著地追求的毅力。其實不是全部追求的人必定就能獲得，假如你終于沒有追到，沒有達成，你就白白地追求了。你內(nèi)心面必定要有寧愿為它犧牲的這個準備?？墒牵罾硐氲淖匀蝗允沁_成你的追求了，因此他最后寫的是達成的境地；“眾里尋他千百度，募然回顧，那人卻在，燈火闌珊處?！边@是辛棄疾詞《青玉案》里邊的句子。他說我追求了一輩子，突然有一天我茅塞頓開，我獲得了。獲得的這個東西不必定是外在的名利祿位，而是真實在內(nèi)心之中達到了一種自足的、自我實現(xiàn)的境地。

佛教說：“物轉(zhuǎn)心則凡，心轉(zhuǎn)物則圣?！薄靶霓D(zhuǎn)物”就是你把看到的外物都用你的心、你自己的敏捷之性來把它轉(zhuǎn)變了，你就是“圣”，你就成為圣者；“物轉(zhuǎn)心”，是說你的心沒有一個真實的定力，沒有一個看法，你就跟著他人說什么就是什么，他說奸盜淫邪你就跟著，那就是凡夫俗子的境地了。你讀什

么書都能夠讀出自己的看法，假如它是好書那自然是好，即便是壞書你都能夠超越它，讀出你自己的高妙的看法來，這才是真實會念書的人。

孔子回答說：“繪過后素?！崩L畫的事情，要先有一個潔白的質(zhì)地。于是子夏

立刻就意會說：“禮后乎？”由于禮儀不過一種表面的形式，而你實質(zhì)的感

情，你的敬愛、你的孝悌，那都是發(fā)自內(nèi)心的。因此子夏就理解了，老師是

說實質(zhì)的潔白是重要的，禮比博愛的本心是重要的，而表面裝點的什么鞠躬

啊、握手啊、敲鐘打鼓啊、演奏音樂啊，那都是表面，都不是第一位的?？?/p>

子聽了很快樂說：“起予者商也！始可與言詩已矣?！彼f：”給我啟迪的就

是卜商（子夏）啊，這樣的學生我能夠和他談詩了。”孔子和他的學生都不

是隨意地聯(lián)想，他們從詩歌里面獲得的啟迪都是人生的涵養(yǎng)，都是用詩歌來

提升你的人生涵養(yǎng)的。

王國維說“故能寫真光景、真感情者，謂之有境地”，他喜愛那種帶著直接感人人的力量的詞，

我當年給UBC（英屬哥倫比亞大學）的小朋友講過詩，我到國內(nèi)也給天津南開幼兒園的小朋友講過詩。我曾建議從幼兒園的大班就開一門“古詩唱游”的課程，這門科目絕不要考試，你就用唱歌游戲說故事的方式教他們念古詩。我教UBC的兒童子時就是自己花時間畫了好多張圖畫，一個一個的故事給他們講。有好多人說你不要教兒童子學古詩啊，古詩里邊古典太多了，兒童子不懂。古典多其實一點兒都沒相關(guān)系。什么是古典？古典就是古代的故事啊，哪個兒童子不愛聽故事？怎么就不可以教？教育部編出一套書來，發(fā)給兒童子都去念。但是假如老師不可以率領(lǐng)兒童子入門，從小你就不可以夠用正當?shù)姆椒?/p>

指引出孩子們的興趣，而老是逼他們，使他們一看見詩詞就頭疼。

長調(diào)由于它很長，跟詩里邊的長篇歌行同樣，像白居易的《長恨歌》《琵琶行》，像李太白的《蜀道難》《將進酒》，那些長篇的歌行，是能夠負氣的。所謂“氣”，其實就是詩歌的節(jié)奏，不講內(nèi)容也不講感情，完整部是聲音的直

接感人。李太白的《將進酒》“君不見黃河之水天上來，奔騰到海不復回。君不見高堂明鏡悲鶴發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生喜悅須盡歡，莫使金樽空對月”，其實并無太豐富的內(nèi)容，也沒有好多言外的意思，但它使你感覺有

一種滔滔滔滔的氣概，那是它聲吻的節(jié)奏形成的，“聲”是腔調(diào)，“吻”是口吻。這聲吻，就造成了詩的氣概。但是詞是長短句，長短句和散文差不多，

它就沒有了詩的節(jié)奏所造成的那種滔滔滔滔的氣概。小詞不都是七言或五言，它有四個字一句的、兩個字一句的、六個字一句的那種雙式的句子，而雙式的句子不可以夠造成氣概。因此好的詞人寫長調(diào)，不可以夠像寫詩那樣負氣，而

要以“情致”來表現(xiàn)他的利處?！爸隆本褪且环N姿態(tài)，“情致”就是你的感情

和情義的一種姿態(tài)。人平常只好看到詳細的姿態(tài)，比方說手足的姿態(tài)、四肢

的姿態(tài)。感情是抽象的，誰能看獲得感情是一種什么樣的姿態(tài)？但是毛先舒

說詞就是要把你的感情、意志，造成一個姿態(tài)才好。他說由于歌行仿佛“駿

馬驀坡”，仿佛一匹很好的馬從一個山坡上跑下來，它滔滔滔滔勇往直前地

就這么跑下來了，你就看到了它的那種氣概。長篇的歌行，像“黃河之水天

上來”就是這樣。但是詞的長調(diào)，它四個字一停，兩個字一停，六個字一停，

都是二、二、二的節(jié)奏，就仿佛一個嬌柔的女子春季出來漫步，旁邊也沒有

人扶助，她一個人在漂亮的花草的小道上行走，要“徒