身體視域下《杜蘭葛山莊》中的女性命運(yùn)共同體困境解讀

身體視域下《杜蘭葛山莊》中的女性命運(yùn)共同體困境解讀引言20世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義思想在西方的廣泛傳播，全世界范圍內(nèi)的女性主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。隨著女性主義思潮的興起和傳播，越來(lái)越多的作家尤其是女作家在延續(xù)和發(fā)展女性書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，紛紛將女性在家庭生活和社會(huì)生活中的獨(dú)特經(jīng)歷借助文字形式表達(dá)出來(lái)。在諸多揭示和反思女性群體生存狀況的文學(xué)表達(dá)中，女性命運(yùn)共同體主題尤其得到作家們的重點(diǎn)關(guān)注。在大多數(shù)作家看來(lái)，同為女性的自然屬性和同為受壓迫、遭歧視者的社會(huì)屬性是形成女性命運(yùn)共同體的天然紐帶。一時(shí)間，以女性命運(yùn)共同體為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的作品紛紛問(wèn)世。憑借身為女作家的敏銳直覺(jué)，結(jié)合自身生活體驗(yàn)，英國(guó)當(dāng)代著名女小說(shuō)家安妮塔?布魯克納(AnitaBrookner,1928—2016)以其精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力創(chuàng)作了多部以女性群體命運(yùn)為主題的小說(shuō)，“對(duì)女性在社會(huì)地位與婚姻制度的罅隙中的困境予以了深刻的摹寫(xiě)”(王守仁，2003：34)。在其長(zhǎng)達(dá)35年的寫(xiě)作生涯中，從處女作《開(kāi)始人生》(AStartinUfe,1981)問(wèn)世伊始，布魯克納創(chuàng)作的重要作品包括《天意》(Providence,1982).《杜蘭葛山莊》(HotelduLac,1984)、《欺騙》(Fraud,1992)、《此情不再》(AlteredStates,1996)和《天使灣》(TheBayofAngels,2001)等，其中不乏以女性群體在現(xiàn)代社會(huì)中的生存境遇為描寫(xiě)對(duì)象。上述每一部作品中，布魯克納的筆觸所到之處往往不止于單個(gè)女性，而是一連串的女性形象：有剛步入社會(huì)惶恐不安的青年女性，也有面臨人生危機(jī)的中年女性，還有生活孤寂的老年女性。她們不僅擁有相同的性別身份，而且還都或多或少遭遇著現(xiàn)代社會(huì)中女性所面臨的新舊生活困境。雖然隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，女性的社會(huì)地位有了較大提升，然而，一方面，根深蒂固的男權(quán)制意識(shí)形態(tài)繼續(xù)發(fā)揮著其巨大影響，仍在方方面面給女性制造各種壓力；另一方面，現(xiàn)代文明帶來(lái)了新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。例如，隨著現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)和人們物欲的極大膨脹，一來(lái)社會(huì)上不良消費(fèi)風(fēng)氣對(duì)女性消費(fèi)觀念產(chǎn)生了不少消極影響；二來(lái)女性本身淪為消費(fèi)符號(hào)，而物化女性恰恰利用這一生理性別特點(diǎn)供男性消費(fèi)以換取財(cái)富、婚姻與地位?？傊?，現(xiàn)代女性淪為男權(quán)社會(huì)的規(guī)訓(xùn)對(duì)象和消費(fèi)主義的物化目標(biāo)的命運(yùn)似乎在劫難逃?！抖盘m葛山莊》，又譯作《湖畔旅店》，是布魯克納的第4部長(zhǎng)篇小說(shuō)，發(fā)表當(dāng)年即獲得英國(guó)當(dāng)代英語(yǔ)小說(shuō)界的最高獎(jiǎng)項(xiàng)——布克獎(jiǎng)。在這部被公認(rèn)為“最富原創(chuàng)與創(chuàng)新意義的布魯克納小說(shuō)”中(Skinner,1992：66),布魯克納以知識(shí)女性的敏銳特質(zhì)，從獨(dú)特的視角探討了數(shù)位現(xiàn)代社會(huì)女性的境遇與命運(yùn)。面對(duì)這樣一部以女性人物命運(yùn)為主導(dǎo)的典型之作，迄今為止鮮有學(xué)者從女性命運(yùn)共同體困境角度對(duì)其加以深究。本文試圖從女性身體視角出發(fā)，以相關(guān)的共同體和身體理論為觀照，從男權(quán)文化對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)、消費(fèi)主義對(duì)女性身體的物化兩個(gè)層面探究小說(shuō)中的女性命運(yùn)共同體困境敘事，以此揭示布魯克納在小說(shuō)中所傳達(dá)的女性關(guān)懷。男權(quán)文化對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)作家不可能脫離前人傳統(tǒng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)與個(gè)人、與社會(huì)存在緊密聯(lián)系，文學(xué)作品要通過(guò)影響個(gè)體來(lái)影響世界，要通過(guò)提升人類的道德實(shí)現(xiàn)文學(xué)改變世界的目標(biāo)，繼而構(gòu)建起倫理共同體(肖旭,2020:121)。《杜蘭葛山莊》中的女性命運(yùn)共同體困境首先集中體現(xiàn)在男權(quán)文化對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)上。米歇爾??？?MichelFoucault,1999：58)曾在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提到，“在男權(quán)文化控制下，女人的身體和性，只是男人的對(duì)象與目標(biāo)；女性的身體和性是被操縱、被塑造、被訓(xùn)規(guī)、被駕馭的”。女性主義者齊雷麗(LindaZirelli)在?？碌挠绊懴乱苍岢?，女性身體是“父權(quán)制規(guī)訓(xùn)的展布”(Susan,1995：17)這一事實(shí)。顯然，男權(quán)文化對(duì)女性身體實(shí)施的各種規(guī)訓(xùn)與控制是造成女性命運(yùn)共同體困境的重要因素?！抖盘m葛山莊》中莫妮卡(Monica)和埃迪斯(Edith)的身體分別從不同方面遭受了來(lái)自男權(quán)文化的規(guī)訓(xùn)與懲罰。她們的身體經(jīng)驗(yàn)充分展現(xiàn)了布魯克納對(duì)女性命運(yùn)共同體困境的深切擔(dān)憂。男權(quán)文化對(duì)莫妮卡的身體規(guī)訓(xùn)首先體現(xiàn)在根據(jù)男性審美標(biāo)準(zhǔn)打造的女性氣質(zhì)上。小說(shuō)中，首次出場(chǎng)的莫妮卡以其婀娜的身段、“水蛇般的腰肢”進(jìn)入讀者的視野，然而讓人納悶的是，“這個(gè)精力十足，舉手投足間仿佛帶著一種野性和專注”的女人卻總是“孤身一人”（布魯克納，2015：13,58）o隨著小說(shuō)敘事的逐步推進(jìn)，我們才得知美麗冷艷的莫妮卡實(shí)際上是個(gè)可憐的厭食癥患者。然而貴族出身的丈夫要求她盡快誕下繼承人，為此她被派送至山莊，調(diào)理身子。如果再不生育，她將面臨被掃出豪門(mén)的結(jié)局。在成功誕下子嗣前，她或許只能靠那顧長(zhǎng)娉婷的身段贏得丈夫青睞以暫時(shí)保住自己的身份和地位。然而眾所周知，除了天生麗質(zhì)外，要想打造并保持如此美妙的身段必須走節(jié)食之路徑。蘇珊?鮑爾多（SusanBordo,2009：232）研究發(fā)現(xiàn)，女性為了迎合男性的審美眼光，往往會(huì)通過(guò)自我克制和自我超越的節(jié)食以達(dá)到保持苗條身材的目的，久而久之節(jié)食就轉(zhuǎn)變成厭食癥。簡(jiǎn)言之，女性食欲的壓抑多數(shù)情況下并非出于自愿，而是男權(quán)中心話語(yǔ)規(guī)定下的女性氣質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)作用于女性身體的結(jié)果。莫妮卡的身體管理恰恰展示了男權(quán)文化加諸女性身體之上的審美標(biāo)準(zhǔn)，展現(xiàn)了男權(quán)文化對(duì)女性身體的形塑。然而更可悲的是，莫妮卡不僅用已內(nèi)化的女性氣質(zhì)規(guī)范不斷監(jiān)管著自己的身體，她還力勸埃迪斯購(gòu)買(mǎi)新裙裝扮身體以督促其達(dá)到男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的期待。由此可見(jiàn)，男性規(guī)訓(xùn)權(quán)力對(duì)女性的作用遠(yuǎn)不止于簡(jiǎn)單的支配，更在于其強(qiáng)大的滲透力，最終使女性達(dá)到自我規(guī)訓(xùn)和規(guī)訓(xùn)他人的目的。男權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體的戕害不僅體現(xiàn)在審美層面上，而且體現(xiàn)在對(duì)女性生育的掌控上。除了為迎合男性的審美標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)理想的身體形象外，莫妮卡的身體還被其丈夫覬覦為傳宗接代的孕育機(jī)器，而這正是她身陷困境的另一重要原因。與中國(guó)的封建傳統(tǒng)“不孝有三，無(wú)后為大”一樣，西方也有“婦人的一切是謎，同時(shí)婦人的一切只有一個(gè)答語(yǔ)，這答語(yǔ)便是生育”（尼采，2006：90）之說(shuō)。雖然上天賦予女性特殊的生理機(jī)制以繁衍后代的能力，但男權(quán)社會(huì)卻視生育為女性天然的使命，并據(jù)此將女性的一切價(jià)值歸結(jié)于生育。小說(shuō)中莫妮卡的丈夫便是其典型代表。他以財(cái)產(chǎn)繼承為籌碼，嚴(yán)令莫妮卡孤身海外“靜養(yǎng)”以積極備孕。如若莫妮卡完成不了“傳宗接代”的家族任務(wù)，她“就只能拿上幾張卡，從府上自動(dòng)消失”（布魯克納，2015：92）o與此同時(shí)，他已在家里尋思其他計(jì)劃，心懷其他圖謀，從中可見(jiàn)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體控制的陰險(xiǎn)。對(duì)于一直以來(lái)養(yǎng)尊處優(yōu)的莫妮卡來(lái)說(shuō)，生育就是用來(lái)?yè)Q取婚姻利益的唯一籌碼，是她賴以生存的法寶。生肓對(duì)她施加著強(qiáng)大的壓力，成為決定她命運(yùn)的重要因素。由此可見(jiàn)，在性別地位毫不平等的社會(huì)語(yǔ)境中，女性為求生，只能被動(dòng)扮演起男性所期望的角色——“胎兒孵化器”，否則難免落得被拋棄的結(jié)局。男權(quán)文化對(duì)埃迪斯的身體規(guī)訓(xùn)主要體現(xiàn)在對(duì)其進(jìn)行父權(quán)制婚姻的安排和逃婚的懲罰上。盡管埃迪斯是一名經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女作家，但在深受男權(quán)意識(shí)形態(tài)影響的好友彭尼洛佩（Penelope）和女工鄧普斯特太太（Mrs.Dempster）看來(lái)，無(wú)論女性自身成就如何，她們永遠(yuǎn)是天然依附于男性的“第二性二女性只有通過(guò)婚姻與男性結(jié)合才能改變或維持其社會(huì)地位。正如西蒙娜?德?波伏娃（SimonedeBeauvoir,1908-1986）所說(shuō)，“從傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，社會(huì)賦予女人的命運(yùn)是婚姻”（Beauvoir,1956：415）。不管女性是否愿意，傳統(tǒng)社會(huì)總是根據(jù)婚姻來(lái)解釋或定義女性，因?yàn)樗齻兊纳矸葑罱K取決于男性的身份?；榍?，她們被視為某人的女兒，婚后就成了某人的妻子或某人的母親。彭尼洛佩和鄧普斯特太太，兩個(gè)“一切言談都圍著男人打轉(zhuǎn)”（布魯克納，2015：145）的女人一致認(rèn)為，埃迪斯大齡未婚有悖于男權(quán)意識(shí)形態(tài)下的傳統(tǒng)價(jià)值觀,此等原罪必須得到救贖。在一次朋友家的聚會(huì)上，埃迪斯認(rèn)識(shí)了在世俗眼光看來(lái)非常合適的結(jié)婚對(duì)象喬弗里?朗（GeoffreyLong）,這個(gè)男人不僅成熟穩(wěn)重，家境也不錯(cuò)。彭尼洛佩和鄧普斯特太太都認(rèn)為埃迪斯能嫁給喬弗里實(shí)屬幸運(yùn)，甚至“有點(diǎn)兒當(dāng)之有愧”（布魯克納，2015：148）o在朋友們的極力慫恿下，面對(duì)自己不再年輕的現(xiàn)實(shí)，埃迪斯最終妥協(xié)，決定抓住這可能是她最后的嫁人機(jī)會(huì)。然而，這個(gè)似乎值得托付終身的男人“頗不贊同已婚女性工作，還曾拿埃迪斯開(kāi)玩笑，說(shuō)她把太多時(shí)間耗費(fèi)在寫(xiě)小說(shuō)上了”（布魯克納，2015：140）o這就意味著，一旦夫妻關(guān)系締結(jié)，放棄小說(shuō)創(chuàng)作，回歸家庭是埃迪斯未來(lái)婚姻生活的主色調(diào)。深信唯有依靠男人才能在社會(huì)上立足的彭尼洛佩和鄧普斯特太太，正如男權(quán)意識(shí)形態(tài)下的父母所做的，迫不及待地將單身女性埃迪斯畢恭畢敬地交到她的新主人——一位男性手中。她們完全不理會(huì)埃迪斯的焦慮，開(kāi)始為籌名婚禮忙活起來(lái)。彭尼洛佩“一面熟門(mén)熟路地帶著她（埃迪斯）買(mǎi)這買(mǎi)那，一面向她傳授討男人歡心的獨(dú)門(mén)秘訣”（布魯克納，2015：143）o而埃迪斯“對(duì)這一切提不起一點(diǎn)兒興趣，全是彭尼洛佩在拖著她跑東跑西，倒好像要結(jié)婚的是彭尼洛佩而不是她自己”（布魯克納，2015：143）o一直到結(jié)婚當(dāng)日，埃迪斯仍沒(méi)能全身心地投入到結(jié)婚這件事情中來(lái)。整個(gè)婚禮的準(zhǔn)備工作都由鄧普斯特太太和彭尼洛佩在屋內(nèi)操持著，而埃迪斯被“發(fā)配”到屋外，孤獨(dú)地等待著婚車。最終不愿屈從父權(quán)制婚姻的埃迪斯望著婚姻登記處門(mén)口那“處處循規(guī)蹈矩，簡(jiǎn)直像只耗子”（布魯克納，2015：150）的準(zhǔn)新郎突然醒悟了過(guò)來(lái)，于是毅然選擇了逃婚。埃迪斯的逃婚之舉打碎了女伴彭尼洛佩和鄧普斯特太太對(duì)傳統(tǒng)婚姻的美好期待，同時(shí)也解構(gòu)了男性主體地位和話語(yǔ)權(quán)。事后，埃迪斯“發(fā)現(xiàn)眾人的怒氣幾乎要把房頂震塌了”（布魯克納，2015：151）?！耙粋€(gè)小時(shí)又一個(gè)小時(shí)，她聽(tīng)著彭尼洛佩和鄧普斯特太太的訓(xùn)斥，說(shuō)她品性輕浮、意氣用事，自己都不尊重自己，又如何去贏得別人的信任和忠心？至于女性的溫柔體貼、舉止得體，更是與她沾不上一點(diǎn)兒邊。人人都說(shuō)，她毀掉了自己最后的機(jī)會(huì)，這個(gè)女人不會(huì)再有什么前途了，至少在嫁人方面不會(huì)再有什么前途了。人人都納悶兒，出了這樣的丑事兒，這女人怎么還能抬頭見(jiàn)人？要是她還有自知之明，就應(yīng)該躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，直到理智恢復(fù)，再回來(lái)真心誠(chéng)意地為自己的惡劣行徑作出彌補(bǔ)”（布魯克納，2015：152-153）。雖然埃迪斯“哪兒也不想去”（布魯克納，2015：7）,但犯下逃婚之“罪”的她唯有消失，才能合所有人的心意。而“為了確保埃迪斯會(huì)消失上一陣子，彭尼洛佩幾乎監(jiān)督著埃迪斯的一舉一動(dòng)，埃迪斯先得到許可，才能和自己的經(jīng)紀(jì)人出去吃頓假”（布魯克納，2015：154）O接著，在彭尼洛佩的安排下，埃迪斯以“度假”的名義被放逐到沉悶的瑞士杜蘭葛山莊。在送埃迪斯去機(jī)場(chǎng)的路上，“彭尼洛佩開(kāi)車飛快，兩眼直勾勾地望著路面，頭一動(dòng)也不動(dòng)，倒像是押解重刑犯法一級(jí)警衛(wèi)的監(jiān)獄。到了希斯羅機(jī)場(chǎng)，她那根繃得緊緊的神經(jīng)才松弛了下來(lái)”（布魯克納，2015：6）o根據(jù)福柯（1999:201）的觀點(diǎn)，“在一切規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)的核心都有一個(gè)小型處罰機(jī)制。它享有某種司法特權(quán)，有自己的法律、自己規(guī)定的罪行、特殊的審判形式”。挑戰(zhàn)父權(quán)制婚姻的埃迪斯不得不接受其擁護(hù)者——彭尼洛佩和鄧普斯特太太為代表的小型處罰機(jī)構(gòu)的特殊審判——作暫時(shí)的“流放”處理。通過(guò)對(duì)埃迪斯實(shí)施“規(guī)范化裁決”，她們旨在改造其認(rèn)知模式，直至被懲罰者符合原有的性別政治規(guī)范，正如埃迪斯在小說(shuō)中所哀嘆的，“自己怎么也要出去個(gè)把月，直到大家都覺(jué)得我已經(jīng)找回了自我才能回來(lái)”（布魯克納，2015：7）o“女人不是天生的，而是后天形成的"。波伏娃在《第二性》一書(shū)中深刻揭示了女性并不天然俯身于男性之下，而是在社會(huì)的規(guī)訓(xùn)中逐步淪為男性附庸的事實(shí)。掌握著權(quán)力話語(yǔ)的男權(quán)社會(huì)為女性制定了一系列的行為準(zhǔn)則，并設(shè)計(jì)了許多需要她們服從的傳統(tǒng)角色。在這樣一種完全由男權(quán)社會(huì)規(guī)訓(xùn)建構(gòu)的生活秩序中，女性身體的壓抑處境可見(jiàn)一斑。莫妮卡和埃迪斯的身體境遇是男權(quán)文化背景下全體女性的共同生存悲劇，表明了布魯克納大膽暴露男權(quán)社會(huì)的權(quán)力機(jī)制及其施加在女性身上的身體政治的決心。消費(fèi)主義對(duì)女性身體的物化消費(fèi)主義是造成小說(shuō)女性命運(yùn)共同體困境的又一個(gè)不容忽視的重要原因。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文明的高度發(fā)展，雖然女性身體從某種程度上得到了前所未有的解放，然而在消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代背景下，女性身體尚未從男權(quán)社會(huì)的微觀權(quán)力統(tǒng)治中完全抽離卻又落入消費(fèi)主義的泥淖。正如汪民安對(duì)身體從“懲戒”到消費(fèi)的歷史做過(guò)的總結(jié)：?？玛P(guān)注的歷史，是身體遭受懲罰的歷史，是身體被納入到生產(chǎn)計(jì)劃和生產(chǎn)目的中的歷史，是權(quán)力將身體作為一個(gè)馴服的生產(chǎn)工具進(jìn)行改造的歷史；那是個(gè)生產(chǎn)主義的歷史。而今天的歷史，是身體處在消費(fèi)主義中的歷史，是身體被納入消費(fèi)計(jì)劃和消費(fèi)目的中的歷史，是權(quán)力讓身體成為消費(fèi)對(duì)象的歷史，是身體受到贊美、欣賞和把玩的歷史。身體從它的生產(chǎn)主義的牢籠中解放出來(lái)，但是，今天它不可自制地陷入了消費(fèi)主義的陷阱。（汪民安，2015：22）在消費(fèi)主義的滲透性影響下，小說(shuō)《杜蘭葛山莊》中的普西太太（MrsPusey）通過(guò)揮霍性消費(fèi)彰顯自己的身份和地位，而其女兒詹妮弗（Jennifer）將身體打造成“最美的消費(fèi)品”（鮑德里亞，2014：123）以期實(shí)現(xiàn)其最大的交換價(jià)值——換取物質(zhì)婚姻保障，她們的身體由此淪為物質(zhì)化的符碼。普西太太被物化的身體境遇與消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境下商品所制造出來(lái)的象征性符碼意義密切相關(guān)。在傳統(tǒng)社會(huì)，人們只看重物品的使用價(jià)值。而在消費(fèi)社會(huì)中，人們消費(fèi)的不只是物質(zhì)本身的使用價(jià)值，更重要的是物品背后隱藏的符號(hào)價(jià)值。一個(gè)人的消費(fèi)能力或者說(shuō)一個(gè)人的物質(zhì)擁有程度因而成為判斷他在社會(huì)關(guān)系中所處地位和身份的重要依據(jù)，其結(jié)果便是拜物現(xiàn)象的產(chǎn)生。正如法國(guó)思想家讓?鮑德里亞（JeanBaudrillard,1929-2007）在《消費(fèi)社會(huì)》中所提及的：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)現(xiàn)象……富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍……”（鮑德里亞，2014:1）在光芒四射、琳瑯滿目的商品不斷刺激下，人們的物質(zhì)欲求隨之膨脹，一場(chǎng)場(chǎng)非理性的購(gòu)物狂歡拉開(kāi)帷幕。小說(shuō)中的普西太太日夜穿梭于小鎮(zhèn)各大奢侈品店，瘋狂購(gòu)買(mǎi)漂亮服飾。從衣服來(lái)說(shuō)，從小說(shuō)伊始那條漂亮的“印花絲綢長(zhǎng)裙”到艷麗的“藍(lán)色鑲邊裙子”再到她生日當(dāng)天穿的“綴滿金屬片的外套”和“深藍(lán)色花邊長(zhǎng)裙”，件件都不是便宜貨。從飾品來(lái)看，她手上耀眼的戒指、耳邊的鉆石耳環(huán)、頸上的珍珠鏈和金鏈、胸口的天青石鏈墜，樣樣都價(jià)值不菲?？傊?，她身上的奢侈品大到各款衣服，小到各式珠寶，還有山莊走廊里彌漫著的玫瑰香水都是她攜女兒狂掃小鎮(zhèn)繁華之地的戰(zhàn)利品。而這位富太太“無(wú)時(shí)無(wú)刻都在致力于把各式各樣的奢侈品一網(wǎng)打盡”的唯一目的就是為了獲得“身邊人的頂禮膜拜”（布魯克納，2015：121）o比方說(shuō)，每次進(jìn)入酒店餐廳前，“直到她確信餐廳中已經(jīng)有人注意到她了，也一定會(huì)歡迎她，這時(shí)她才邁著優(yōu)美的步伐，走到自己常坐的座位上”（布魯克納，2015：33）O尤其在她過(guò)生日時(shí)，除了山莊專門(mén)為她準(zhǔn)備了鮮花、香檳和蛋糕外，酒店所有客人都被聚攏在一起為她舉杯慶生。很顯然，普西太太那耀眼的身體和看似完美的儀態(tài)都是為了吸引包括山莊經(jīng)理、侍應(yīng)們以及入住山莊的客人們的注意，以此凸顯自己高人一等的地位。正如小說(shuō)中所描述的，“俘獲人心就是她快樂(lè)之本，滿腦子都是如何施展自己的女性魅力，讓別人（管他是男人還是女人）拜倒在她的石榴裙下”（布魯克納，2015：42）。由此可見(jiàn)，在喧囂的消費(fèi)社會(huì)背景下，奉行“我所占有的和所消費(fèi)的東西即是我的生存”（弗羅姆，1989：32）的普西太太已然淪為商品拜物教的奴隸。為了彰顯自己的身份和社會(huì)地位，在畸形虛榮心理的驅(qū)使下，堅(jiān)信商品符號(hào)價(jià)值決定個(gè)人身份的她陷入了奢侈性或炫耀性消費(fèi)的迷狂之中，其身體因而喪失了主體性，“陷入了一個(gè)虛假的、差異性的、被符碼化、體系化了的物質(zhì)中”（鮑德里亞，2009:78）o除了和母親普西太太一樣深陷炫耀性消費(fèi)的泥淖之外，女兒詹妮弗的身體還是難逃被商品化的命運(yùn)。在一個(gè)以商品生產(chǎn)和符號(hào)消費(fèi)為特征的社會(huì)中，一切都被納入消費(fèi)領(lǐng)域，打上了商品消費(fèi)的印記，包括人的身體。正如鮑德里亞（2014:139）在對(duì)現(xiàn)代身體的解讀中所提到的，“在消費(fèi)社會(huì)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部?jī)?nèi)涵的汽車還負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵。這便是身體”。因此，身體也毫不例外地成為一種具有“交換價(jià)值”的功用性商品，一種與商品同質(zhì)的符號(hào)和一種社會(huì)地位能指的資本。利用自己的身體形象和外貌，通過(guò)性誘惑的方式實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)由此成為很多被消費(fèi)文化浸染的女性的捷徑。詹妮弗出生于富裕家庭，而且是普西太太和其丈夫好不容易才要上的孩子，因而從小被視若掌上明珠，正如普西太太在小說(shuō)中提及的，“要是你也等了這么久，那你也會(huì)要什么就給什么，是不是？只要她一掉眼淚，我丈夫就受不了，他總是對(duì)我說(shuō)，‘艾瑞斯，咱們女兒什么都要最好的，我給你開(kāi)張空白支票……（布魯克納，2015：132）O在父母的寵溺下長(zhǎng)大的詹妮弗從小就習(xí)慣了和母親一起穿名牌、住酒店、跨國(guó)游等高消費(fèi)的生活方式。她們的揮霍性消費(fèi)行為不是出于基本的生活需求，而是為了彰顯自己的社會(huì)地位和身份，以此獲得身心享樂(lè)和滿足。長(zhǎng)期沉湎于消費(fèi)的詹妮弗已然無(wú)法主動(dòng)與之保持距離，其結(jié)果就只能淪為消費(fèi)文化的被動(dòng)承受者。然而，詹妮弗并沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，要想一直維持奢侈性消費(fèi)和縱情享樂(lè)的生活習(xí)慣，尋覓并依附于擁有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的男性理所當(dāng)然成了母女倆的共識(shí)。在同住酒店的男房客中，50多歲的菲利普?內(nèi)維爾（PhillipNeville）不僅氣質(zhì)非凡，而且擁有一家規(guī)模龐大的公司，并從事許多海外業(yè)務(wù)。更重要的是，他那皇家哥特風(fēng)格的古宅正缺少一位女主人。腰纏萬(wàn)貫、身份顯赫的內(nèi)維爾自然而然成了普西母女的追求目標(biāo)。為了博得高身價(jià)男的青睞，母女倆不惜通過(guò)身體性愛(ài)誘惑以換取物質(zhì)婚姻保障。費(fèi)瑟斯通（MikeFeatherstone,1946-）曾說(shuō)過(guò)，“在消費(fèi)文化中，人們宣稱身體是快樂(lè)的載體：它悅?cè)诵囊舛殖錆M欲望，真真切切的身體越是接近年輕、健康、美麗、結(jié)實(shí)的理想化形象，它就越具有交換價(jià)值”（汪民安、陳永國(guó)，2003：332）o為了使身體的交換價(jià)值最大化，熟諳身體作為商品法則的普西太太精心裝扮詹妮弗的身體，尤其注重凸顯其年輕、性感的特點(diǎn)。雖已是39歲大齡女青年，詹妮弗憑借其“白里透紅的皮膚”“淡藍(lán)色的眼珠”“整齊潔白的牙齒”“豐滿的臀部”（布魯克納，2015：60）、“金黃色的大波浪卷發(fā)”（布魯克納，2015：125）以及她那被高價(jià)服飾襯托得絢爛無(wú)比的身段硬使一向觀察入微的埃迪斯產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，以為她只是個(gè)25歲左右的小姑娘。雖然與其他消費(fèi)品一樣，其身體最終被賦予極大的商品價(jià)值，然而詹妮弗似乎已不再具有完整人格的存在，因?yàn)樗缫褑适Я俗晕?，被客體化了。為了實(shí)現(xiàn)身體最終的交換價(jià)值，除了將身體進(jìn)行商品化打造外，它還不得不向消費(fèi)主體進(jìn)行展演和施魅。普西母女對(duì)如何展示詹妮弗具有性意味的“艷體”以喚起男性的欲求進(jìn)行了精心策劃。詹妮弗的房間里先后上演了求助內(nèi)維爾幫忙抓蜘蛛和誤會(huì)服務(wù)員阿蘭這兩出鬧劇，其目的均在將詹妮弗這個(gè)性感尤物的美好被內(nèi)維爾一覽無(wú)余。當(dāng)內(nèi)維爾在詹妮弗的房間里幫她抓蜘蛛時(shí)，詹妮弗“身穿錦緞睡袍，肩帶從圓滾滾的肩膀上垂了下來(lái)”，“有點(diǎn)兒像蘇丹后宮中的宮娥艷姬,那件睡袍下面的胴體還真是豐盈”（布魯克納，2015：87-88）o當(dāng)普西太太誤會(huì)阿蘭非禮詹妮弗鬧得山莊雞飛狗跳時(shí)，包括內(nèi)維爾在內(nèi)的房客們看到詹妮弗“正靠著床頭坐著，嘟著嘴，面色緋紅，身上穿了件薄薄的露肩絲綢睡袍，露出圓滾滾的肩頭，睡袍下的胴體依稀可見(jiàn)”(布魯克納，2015：161-162)o當(dāng)代著名女權(quán)主義批評(píng)家勞拉?穆?tīng)柧S(LauraMuh/ey,1941?)曾就類似的女性身體展示做過(guò)深刻的文化內(nèi)涵解讀。她認(rèn)為，女性的身體“以特殊的形式呈現(xiàn)自己，是形象偏離過(guò)程的關(guān)