矛盾論和實(shí)踐論的主要觀點(diǎn)

《矛盾論》的主要觀點(diǎn)矛盾的普遍性事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的含義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物?！@是兩個(gè)認(rèn)識(shí)過程： 一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可以使人類的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類的認(rèn)識(shí)不斷地深化。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其連接上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。主要矛盾和矛盾的主要方面1在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就是要用全力找出它的主要矛盾。抓住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。矛盾著的兩個(gè)方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著其變化。對(duì)于矛盾的各種不平衡情況的研究，對(duì)于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的。矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。對(duì)抗在矛盾中的地位<<實(shí)踐論>>的主要觀點(diǎn)（一）認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)（1） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源首先,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。其次,辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映,而這種反映的前提是實(shí)踐。“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物,除了同那個(gè)事物接觸,即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的.”再次,只有通過對(duì)客觀事物的改造實(shí)踐,才能暴露事物的內(nèi)在(非感性)本質(zhì),使我們了解客觀事物的規(guī)律性.最后,只有通過實(shí)踐才能了解人與實(shí)踐客體的關(guān)系生產(chǎn)實(shí)踐：創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)，即物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)?！盁o論是在沒有階級(jí)的社會(huì)中還是在各種階級(jí)社會(huì)中，人們都要以各種不同形式結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問題。這種生產(chǎn)活動(dòng)，是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源。”實(shí)踐形式的多樣性：1生產(chǎn)斗爭(zhēng)指的是物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)；階級(jí)斗爭(zhēng)指階級(jí)社會(huì)中利益對(duì)立的階級(jí)之間的斗爭(zhēng)；科學(xué)實(shí)驗(yàn)也是一種重要的實(shí)踐活動(dòng)，具有不同于生產(chǎn)實(shí)踐、階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的特點(diǎn) 。物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是人們認(rèn)識(shí)的基本來源，也是產(chǎn)生階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這兩種實(shí)踐形式的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力首先,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)由感性到理性,再由理性到實(shí)踐這兩個(gè)認(rèn)識(shí)的飛躍過程是在實(shí)踐推動(dòng)下完成的。其次,人的認(rèn)識(shí)中存在的錯(cuò)誤、片面性、膚淺性、不充分性等都是靠實(shí)踐來糾正、補(bǔ)充、豐富和深化的。再次,隨著實(shí)踐活動(dòng)的廣泛開展，為人的認(rèn)識(shí)開拓出新領(lǐng)域，提出新任務(wù)，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷向更廣、更深層次發(fā)展.最后,實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了條件、手段和可能，使人的認(rèn)識(shí)能力不斷提高?！叭藗兊恼J(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也都一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面?！睂?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！睂?shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的“十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。”(二)認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程1、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人在實(shí)踐過程中獲得的關(guān)于事物現(xiàn)象方面，事物的片面，事物之間的外部聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映一方面，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)，這是認(rèn)識(shí)的唯物論。另一方面，認(rèn)識(shí)不能停留于感性認(rèn)識(shí)階段，感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的辯證法。2、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件(1)掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料a)所謂客觀性，就是說獲取的感性材料是科學(xué)地反映了客觀事物的本來面目，通俗地說就是靠得住的。b)所謂全面性，就是說獲取的感性材料是全面地反映了客觀事物的本來面目。(2)運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一認(rèn)識(shí)過程中的不同階段，如果只看重感性經(jīng)驗(yàn)而否定理性認(rèn)識(shí)，將導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義；只看重理性認(rèn)識(shí)而否定感性認(rèn)識(shí)，就會(huì)導(dǎo)致唯理主義。3．從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐“如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，還只說到問題的一半，而且對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來說，還只說到非重要的一半?！笔紫龋@是馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)所決定的。其次，從感性認(rèn)識(shí)得到的理性認(rèn)識(shí)，是否符合實(shí)際，是沒有完全解決的，也不能完全解決的，實(shí)質(zhì)上還是一種假說。4．實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程和總規(guī)律(三)改造客觀世界和改造主觀世