中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化

分享閱讀：中國(guó)社會(huì)個(gè)體化分享閆云翔《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》結(jié)論部分：社會(huì)的個(gè)體化

一、當(dāng)代社會(huì)理論的個(gè)體化命題

貝克《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》《個(gè)體化：制度化的個(gè)人主義及其社會(huì)政治后果》定義：個(gè)體化不等于個(gè)性化(individuation)也不等于個(gè)人主義(individualism)。個(gè)性化是從人格以及個(gè)體的獨(dú)特性方面來(lái)談，側(cè)重的是個(gè)體的主觀特質(zhì)；18和19世紀(jì)興起的個(gè)人主義與所有權(quán)以及資本積累有關(guān);晚期現(xiàn)代性中的個(gè)體化是勞動(dòng)力市場(chǎng)的產(chǎn)物，它側(cè)重的是客觀方面的東西，是和教育、勞動(dòng)力市場(chǎng)、社會(huì)流動(dòng)相關(guān)的個(gè)人生涯。二戰(zhàn)后已完成工業(yè)化的各資本主義國(guó)家在階級(jí)、家庭、性別等領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新現(xiàn)象。比如福利國(guó)家的興起使得社會(huì)成員脫離了“無(wú)產(chǎn)者”的狀態(tài)；自由勞動(dòng)市場(chǎng)的繁榮使得大量女性涌入勞動(dòng)市場(chǎng)，隨之而來(lái)的是家庭關(guān)系的變化，伴隨自由流動(dòng)和女性解放而來(lái)的離婚率的上升以及同居家庭的大量出現(xiàn)；同時(shí)，傳統(tǒng)的性別角色失去了約束力與解釋力，在生育以外“男人的事”和“女人的事”不再?zèng)芪挤置鳎鐣?huì)出現(xiàn)了以前從未有過(guò)的景象。針對(duì)這些外部環(huán)境的新氣象，行動(dòng)者作出的選擇與反應(yīng)是耐人尋味的，各種光怪陸離的生活方式的出現(xiàn)為社會(huì)理論的產(chǎn)生和創(chuàng)新注入了動(dòng)力?；诖朔N狀況，伴隨風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)而來(lái)的“個(gè)體化”理論得到了重新界定與發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)背景眾所周知，結(jié)構(gòu)與行動(dòng)是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的兩個(gè)主要分析維度。在理論界，自帕森斯以來(lái)的結(jié)構(gòu)功能論仍然在學(xué)院派中占據(jù)主導(dǎo)地位，在結(jié)構(gòu)功能論中看不到行動(dòng)者的影子，整個(gè)社會(huì)中更多的是結(jié)構(gòu)及其功能在發(fā)揮作用。個(gè)體化理論正是要和結(jié)構(gòu)功能論以及系統(tǒng)論對(duì)話，將長(zhǎng)期被壓制的行動(dòng)者解放出來(lái)。不過(guò)貝克并不像后現(xiàn)代主義的理論家那樣認(rèn)為結(jié)構(gòu)是消解了的，貝克認(rèn)為舊的結(jié)構(gòu)盡管式微了，但在晚期現(xiàn)代社會(huì)中生出了很多新的結(jié)構(gòu)，正是這些新結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，使得行動(dòng)者的行動(dòng)有了較以往不同的意義。行動(dòng)者在制度中的能動(dòng)性與在帕森斯結(jié)構(gòu)中的能動(dòng)性是不同的，在帕森斯的結(jié)構(gòu)中，個(gè)體的主動(dòng)性很低，而在貝克的理論中個(gè)體對(duì)結(jié)構(gòu)是具有反思性(reflexivity)的。理論背景內(nèi)涵：貝克認(rèn)為，個(gè)體化是一種制度(institutionalized)，是個(gè)體從傳統(tǒng)的階級(jí)、性別、價(jià)值觀中解放出來(lái)融入到新的社會(huì)制度(institution)中去。1吉登斯“去傳統(tǒng)化”或貝克”脫嵌”個(gè)體日益從外在的社會(huì)約束中脫離出來(lái)(文化傳統(tǒng)和其他一些特殊范疇家庭、血緣關(guān)系、階級(jí)地位)。主要在于個(gè)體不再相信他們應(yīng)該為保持傳統(tǒng)例如維系家庭血脈而奮斗,相反個(gè)體選擇一些傳統(tǒng)來(lái)為他們自己的生活服務(wù).2“強(qiáng)迫的和義務(wù)的自主”。現(xiàn)代社會(huì)制度如教育體系、勞動(dòng)力市場(chǎng)和國(guó)家監(jiān)管對(duì)個(gè)體的影響事實(shí)上在不斷增加。3“通過(guò)從眾來(lái)創(chuàng)造自己的生活”。倡導(dǎo)選擇、自由和個(gè)性并未使個(gè)體變得與眾不同。而在閆云翔《結(jié)論》部分中，他認(rèn)為在21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化呈現(xiàn)出雙重特征，即個(gè)人的崛起和社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)體化。中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的很多問(wèn)題和個(gè)體化理論的三個(gè)維度相關(guān)。二、個(gè)體化進(jìn)程中的中國(guó)社會(huì)輪廓（一）個(gè)體、社會(huì)群體、社會(huì)制度（二）身份認(rèn)同政治和社會(huì)制度（三）新社會(huì)性的出現(xiàn)（一）、個(gè)體、社會(huì)群體、社會(huì)制度：流動(dòng)性與脫嵌由于身體和社會(huì)這兩方面的流動(dòng)性不斷增加，現(xiàn)在個(gè)體可以打破社會(huì)團(tuán)體的約束，在新的社會(huì)背景下尋找自己的發(fā)展之路。

市場(chǎng)：尋找更好的工作和新的生活方式——民工潮，“下海風(fēng)”

國(guó)家：推行新政策和制度改革—戶籍制度的松動(dòng)、國(guó)企改革、80年代居民身份證的發(fā)放社會(huì)流動(dòng)性是變革的重要催化劑,因?yàn)樗梢允谷藗兠撉冻鰜?lái),擺脫各種各樣的祖蔭.雖然并不是所有人都能利用這一機(jī)會(huì),但還是會(huì)有人可以獲得流動(dòng)的合法性和機(jī)會(huì),在現(xiàn)有的社會(huì)群體和制度之外有所選擇，獲得解放的個(gè)體反過(guò)來(lái)又重塑著他們與社會(huì)群體和這會(huì)制度之間的關(guān)系，推動(dòng)后者的變遷，如頒布《行政訴訟法》。（二）、身份認(rèn)同政治和社會(huì)制度在長(zhǎng)久以來(lái)，公共生活領(lǐng)域不存在自我身份，在公共話語(yǔ)中個(gè)體不作為一個(gè)獨(dú)立的單位而存在：傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì),個(gè)體深深嵌入在家庭網(wǎng)絡(luò)和親屬關(guān)系中,解放以后,個(gè)體被國(guó)家從宗族和社區(qū)的權(quán)利中解放出來(lái),然后重新嵌入社會(huì)主義大家庭的再分配體系中,由此每個(gè)人屬于國(guó)家在政治控制和經(jīng)濟(jì)上管理的組織—集體/單位。個(gè)體身份和政治認(rèn)同：個(gè)體身份的訴求，從“個(gè)體戶”到“私營(yíng)企業(yè)家”和“小商販”

自我與權(quán)利的訴求身份政治主要是通過(guò)公共呼吁的方式向國(guó)家或地方政府爭(zhēng)取有利于自己的新政策或制度改變

（三）、新社會(huì)性的出現(xiàn)新社會(huì)性指作為個(gè)體的個(gè)人與非相關(guān)個(gè)體之間的社會(huì)互動(dòng):個(gè)體在公共生活中也其他毫不相關(guān)甚至完全陌生的個(gè)體發(fā)生互動(dòng)積極：志愿者行動(dòng)消極：社會(huì)道德價(jià)值的衰落和社會(huì)信任危機(jī)VS私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的蓬勃在日益?zhèn)€體化的社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系就陷入越來(lái)越工具化和碎片化的危機(jī)。三、中國(guó)個(gè)體化模式的特點(diǎn)

脫嵌西歐：生活政治，重塑生活方式和社會(huì)關(guān)系，尋求自我中國(guó)：解放政治，重新界定個(gè)人群體制度關(guān)系，要求個(gè)人權(quán)利，尋求生活機(jī)會(huì)和社會(huì)地位民主文化和福利國(guó)家西歐：民主被作為一個(gè)日常生活和社會(huì)關(guān)系的原則被廣泛接受和實(shí)踐著；福利國(guó)家為個(gè)體化提供諸如教育、社會(huì)安全、醫(yī)療保健及就業(yè)和失業(yè)津貼等公共物品。中國(guó)：體制變革——激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力個(gè)體缺少相應(yīng)的制度保障和支撐——兩級(jí)分化個(gè)人主義的缺席西歐：早期個(gè)人主義思潮的發(fā)展為當(dāng)代個(gè)體化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)中國(guó)：對(duì)個(gè)人主義不全面或失衡的理解導(dǎo)致個(gè)人主義發(fā)育不良國(guó)家管理與個(gè)體化：中國(guó)軟性管理四、個(gè)體化的悖論及其出路

文章分享：熊萬(wàn)勝等《個(gè)體化時(shí)代的中國(guó)式悖論及其出路——來(lái)自一個(gè)大都市的經(jīng)驗(yàn)》個(gè)體化可以包括生產(chǎn)的個(gè)體化與生活的個(gè)體化，因?yàn)樗謩e意味著告別了共同的生產(chǎn)與生活。生產(chǎn)的個(gè)體化這里指生產(chǎn)方式的去組織化，而生活的個(gè)體化指的是生活共同體的瓦解。中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化真正值得發(fā)掘的特征是它曾經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的生產(chǎn)個(gè)體化階段，以及它有一個(gè)早熟的集權(quán)官僚體系。中國(guó)人在面對(duì)系統(tǒng)與制度時(shí)的超強(qiáng)自主性是在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)個(gè)體化時(shí)代養(yǎng)成的，他們還沒(méi)有普遍地經(jīng)受過(guò)生活個(gè)體化時(shí)代的考驗(yàn)。在更深層次個(gè)體化腐蝕劑的瓦解下，曾經(jīng)幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自主謀生的那些制度與文化是否也將土崩瓦解，煙消云散？從而出現(xiàn)“不夠自主的主體”？西歐：“不穩(wěn)固的自由”，同時(shí)意味著“解放”和“失范”。一方面，個(gè)體并非獲得了完全意義上的解放，個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)的裹挾下又投入到了新的社會(huì)形式(工作市場(chǎng)、福利國(guó)家以及公共機(jī)構(gòu))中，他們被施以新的控制和約束；另一方面?zhèn)€體成為自身生涯的規(guī)劃者，影響個(gè)體生活狀況的因素越發(fā)復(fù)雜和分裂化，個(gè)人必須獨(dú)自面對(duì)突如其來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。貝克認(rèn)為個(gè)體化時(shí)代最基本的問(wèn)題是個(gè)體化的社會(huì)如何整合。中國(guó)(熊等)：從生活方式的層面，認(rèn)為個(gè)體化悖論的核心內(nèi)涵是自主性的喪失，因此它提出的關(guān)鍵問(wèn)題應(yīng)該是：個(gè)體化的時(shí)代如何維持和擴(kuò)大主體的自主性，從而維持與擴(kuò)大社會(huì)的活力。熊等以經(jīng)歷了生產(chǎn)和生活個(gè)體化最為徹底化的sh市為觀察點(diǎn)，考察了當(dāng)?shù)氐娜穗H關(guān)系和生活形態(tài)。（一）溫和有序的個(gè)體化生活：橫向聯(lián)系淡漠、縱向關(guān)系發(fā)達(dá)（二）作為個(gè)體化悖論的自主性危機(jī)：自主創(chuàng)業(yè)精神的危機(jī)、倒轉(zhuǎn)的土客關(guān)系、組織凝聚力的衰落（三）個(gè)體化生活的系統(tǒng)/制度基礎(chǔ)：雇傭化就業(yè)對(duì)家庭經(jīng)營(yíng)的替代（土地政策）、系統(tǒng)/制度對(duì)生活實(shí)施的全面而集權(quán)的呵護(hù)、個(gè)體化生活的社會(huì)化機(jī)制結(jié)論：在趨于個(gè)體化的社會(huì)里，社會(huì)共識(shí)紛紛瓦解，人際團(tuán)結(jié)漸漸冷談。結(jié)果，盡管個(gè)人的自由權(quán)利在擴(kuò)大，但兌現(xiàn)這種自由權(quán)利的能力，或者說(shuō)自主性卻在衰落這也就是所謂的個(gè)體化的悖論。如何化解個(gè)體化悖論貝克提出在個(gè)體化社會(huì)中，集體共識(shí)、物質(zhì)利益和民族意識(shí)變得日益脆弱不足以整合高度個(gè)體化社會(huì)。貝克試圖尋找讓個(gè)體化的個(gè)人重新粘合起來(lái)的可能，他的基本進(jìn)路可以概括為：制度化的自由——個(gè)體獲得自主性的能力弱化——進(jìn)一步擴(kuò)大制度化的自由，他將這種“更多自由”寄希望于人們的自由結(jié)社,即所謂的“政治再造”。貝克為西方社會(huì)開(kāi)出的藥方顯然是團(tuán)體本位的。熊等人認(rèn)為新團(tuán)體再造政治的能力可能是虛弱的