許純禎經(jīng)濟(jì)學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

張峰偉辦公室：67#D103聯(lián)系方法手機(jī)箱：124742520@

煙臺(tái)南山學(xué)院2期末考試（60%）期中考試（20%）平日成績(jī)（20%）=作業(yè)+課堂提問(wèn)+出勤課程考核政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)思想史

經(jīng)濟(jì)史

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

世界經(jīng)濟(jì)人口資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)分類(理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué))

理論經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)政學(xué)金融學(xué)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)際貿(mào)易學(xué)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)國(guó)防經(jīng)濟(jì)教材安排主講教材：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)許純禎主編高等教育出版社參考教材：（美）曼昆.《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》.三聯(lián)書店、北京大學(xué)出版社.（美）保羅·薩繆爾森、威廉·諾德豪森：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》華夏出版社（美）斯蒂格利茨《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社。6第一章緒論第一節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象第二節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法第三節(jié)什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本章小結(jié)

7第一節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義及其產(chǎn)生和發(fā)展二、稀缺性和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問(wèn)題三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系

8一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義及其產(chǎn)生和發(fā)展“經(jīng)濟(jì)”一詞本意就有節(jié)約和節(jié)省的含義，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念就是通過(guò)最佳的選擇，節(jié)約創(chuàng)造價(jià)值。西方：古希臘思想家色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》中最早提到”經(jīng)濟(jì)“本意是家庭財(cái)產(chǎn)管理，用于描述奴隸主組織、管理家庭或莊園的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。中國(guó)：古代”經(jīng)濟(jì)”指經(jīng)邦濟(jì)世、經(jīng)國(guó)濟(jì)民，即治理國(guó)家、拯救庶民的意思。梁?jiǎn)⒊壬?902年《生計(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)沿革小史》中，將經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為生計(jì)學(xué)1、經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展（一）重商主義。（萌芽階段）

代表：英國(guó)托馬斯?孟曼、法國(guó)柯爾貝爾，J.-B.。

時(shí)期：15-17世紀(jì)

觀點(diǎn)：把金銀看作是財(cái)富的唯一形式，認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易是獲得貨幣財(cái)富的真正源泉，只有在對(duì)外貿(mào)易中多賣少買，才能給國(guó)家?guī)?lái)貨幣財(cái)富。重商主義主張貿(mào)易保護(hù)。但這些研究?jī)?nèi)容及其理論成果還不足以開門立派。9（二）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。（形成階段）

法國(guó)重農(nóng)學(xué)派F.魁奈，1758年《經(jīng)濟(jì)表》。

1776年英國(guó)亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》（國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究）。

1817》年英國(guó)D.李嘉圖《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理。

觀點(diǎn)：自由貿(mào)易與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)11當(dāng)亞當(dāng)·斯密寫完《國(guó)富論》的時(shí)候，他在書的扉頁(yè)上這樣寫道：“獻(xiàn)給女王陛下的一本書”！他說(shuō)：“女王陛下，請(qǐng)您不要干預(yù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)，回家去吧！國(guó)家做什么呢？就做一個(gè)守夜人，當(dāng)夜晚來(lái)臨的時(shí)候就去敲鐘，入夜了看看有沒(méi)有偷盜行為，這就是國(guó)家的任務(wù)。只要國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)自然就會(huì)發(fā)展起來(lái)。

動(dòng)機(jī)良好的法令和干預(yù)手段不能幫助經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)轉(zhuǎn)，不需要計(jì)劃，利己的潤(rùn)滑油會(huì)使經(jīng)濟(jì)齒輪奇跡般增產(chǎn)運(yùn)營(yíng)，市場(chǎng)這只“看不見的手”會(huì)解決一切。每個(gè)人都在力圖應(yīng)用他們的資本來(lái)使其產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值，一般來(lái)說(shuō)他們并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他們所增進(jìn)的公共福利為多少，他所追求的僅僅是他個(gè)人的利益，這樣做時(shí)有一只“看不見的手”引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西，由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果為大。“看不見的手”就是市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制——亞當(dāng)斯密（三）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（發(fā)展和完善時(shí)期）

（1）邊際革命、邊際三杰。1870年代，英國(guó)杰文斯、法國(guó)瓦爾拉斯、奧地利門格爾幾乎同時(shí)提出邊際效用價(jià)值論。盡管這三個(gè)派別的學(xué)說(shuō)并不完全一致，但它們具有一個(gè)重要的共同點(diǎn)，即放棄了斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論并且提出邊際效用價(jià)值論來(lái)與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論相對(duì)立。

（2）劍橋?qū)W派。19世紀(jì)末20世紀(jì)初由英國(guó)A.馬歇爾。lfredMarshll（1842－1924），現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人。馬歇爾的門生A.C.庇古、D.H.羅伯遜（1890～1963）等長(zhǎng)期在英國(guó)劍橋大學(xué)任教。

馬歇爾《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》1890年第一版。馬歇爾綜合了邊際三杰的成果，提出系統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)理論，廣泛流行于西方。運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，從供求角度分析市場(chǎng)價(jià)格，以解決資源配置、資源報(bào)酬等問(wèn)題，主張市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)。

14馬歇爾微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行過(guò)多次補(bǔ)充。由于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初壟斷的形成，使原來(lái)的以完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)類型為條件的微觀理論受到挑戰(zhàn)，于是在1933年，英國(guó)的羅賓遜、美國(guó)的張伯倫提出了不完全競(jìng)爭(zhēng)和壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論。20世紀(jì)30年代以后?？怂?、瓦爾拉斯、帕累托等提出的一般均衡理論、序數(shù)效用論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等。之后關(guān)于市場(chǎng)失靈與微觀政策調(diào)節(jié)的研究可以說(shuō)是對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的總結(jié)。博弈論以及與企業(yè)產(chǎn)權(quán)分析相聯(lián)系的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是微觀經(jīng)濟(jì)研究的最新發(fā)展。15

進(jìn)入1929年,一場(chǎng)空前的世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)了.危機(jī)首先從美國(guó)開始,股市崩盤、企業(yè)破產(chǎn)、銀行倒閉、工人失業(yè)，經(jīng)濟(jì)陷入大蕭條，然后波及到整個(gè)西方資本主義世界。這場(chǎng)危機(jī)從1929年持續(xù)到1933年，出現(xiàn)的問(wèn)題之重，歷經(jīng)的時(shí)間之長(zhǎng)，波及的范圍之廣，以至沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以幸免。這時(shí)人們不禁要問(wèn)：斯密的那只“看不見的手”哪兒去了？他不是說(shuō)國(guó)家不管經(jīng)濟(jì)就可以自動(dòng)發(fā)展嗎？怎么現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)不能發(fā)展了？經(jīng)濟(jì)到底怎么才能恢復(fù)過(guò)來(lái)呢？傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)無(wú)法解決大蕭條中出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更不能為擺脫這場(chǎng)危機(jī)提供有效的對(duì)策。（四）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展

英國(guó)約翰·梅納德·凱恩斯JohnMaynardKeynes（1883－1946）是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人。1930年代大危機(jī)使傳統(tǒng)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論受到挑戰(zhàn)，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》，提出國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的思想，標(biāo)志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。

發(fā)展階段：不少學(xué)者提出新的觀點(diǎn)和政策主張，出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)宏觀理論進(jìn)行抨擊、責(zé)難的不同學(xué)派：弗里德曼的貨幣主義和芝加哥學(xué)派、拉弗的供給學(xué)派、羅賓遜夫人的新劍橋?qū)W派、盧卡斯的理性預(yù)期學(xué)派、英國(guó)F.von哈耶克的新奧地利學(xué)派等。18（5）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)：新古典綜合派

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)直接來(lái)源于馬歇爾創(chuàng)立的微觀理論和凱恩斯創(chuàng)立的宏觀理論。理論總是要隨著現(xiàn)實(shí)的變化而不斷發(fā)展。

二戰(zhàn)后，以美國(guó)薩繆爾森為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，把微觀理論和宏觀理論綜合在一起，構(gòu)成了現(xiàn)代流行的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流的思想體系。

薩謬爾森PaulAnthonySamuelson（1915～）：芝加哥大學(xué)文學(xué)學(xué)士，哈佛大學(xué)文學(xué)碩士，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。1970年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。從1940年起，薩謬爾森一直執(zhí)教于麻省理工學(xué)院。薩謬爾森在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中可以說(shuō)是無(wú)處不在。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有不同的答案。美國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森給出了一個(gè)大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)者都同意的一般定義：

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價(jià)值的商品和勞務(wù)，并將他們?cè)诓煌娜酥虚g進(jìn)行分配的學(xué)科。（課本）定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究個(gè)人和團(tuán)體如何最好的利用稀缺經(jīng)濟(jì)資源，從事產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，以滿足人們無(wú)限消費(fèi)欲望的社會(huì)科學(xué).2、經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義21資源有限欲望無(wú)窮選擇的必要產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)問(wèn)題如何解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生＋資源配置資源利用從經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義可以看出經(jīng)濟(jì)學(xué)包括三方面的內(nèi)容：（一）無(wú)限欲望（二）資源的稀缺（三）資源運(yùn)用中的選擇（一）無(wú)限欲望欲望（wants）是指人們的對(duì)生活資料和服務(wù)的不間斷的需求，是人類一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原動(dòng)力，欲望是一種心理現(xiàn)象。欲望的主要特點(diǎn)是多層次性與無(wú)限性。由于人類需要層次的多樣性，因而人的欲望是無(wú)窮無(wú)盡的。在一種欲望得到滿足后（甚至還沒(méi)有完全得到滿足時(shí)），新的欲望就會(huì)產(chǎn)生。

清人胡澹庵編輯的《解人頤》一書中收錄了一首《不知足》詩(shī)：終日奔波只為饑方才一飽便思衣衣食兩般皆俱足又想嬌容美貌妻娶得美妻生下子恨無(wú)田地少根基買到田園多廣闊出入無(wú)船少馬騎槽頭扣了騾和馬嘆無(wú)官職被人欺縣丞主薄還嫌小又要朝中掛紫衣作了皇帝求仙術(shù)更想登天跨鶴飛若要世人心里足除是南柯一夢(mèng)兮胡澹庵提出了需要的四個(gè)層次：溫飽、情愛、財(cái)產(chǎn)、地位,并且指出生命不息，欲望不止（1）人的欲望（需要）的無(wú)限性。

Infinite24

二、稀缺性和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問(wèn)題

稀缺性：“社會(huì)擁有的資源是有限的，因而不能生產(chǎn)人們希望所擁有的所有物品和勞務(wù)?！?/p>

稀缺性是相對(duì)于人類無(wú)限的欲望而言的

經(jīng)濟(jì)學(xué)是與稀缺性進(jìn)行斗爭(zhēng)的一門學(xué)問(wèn)

●●

補(bǔ)充：什么是資源？用來(lái)滿足人們欲望的物品可以分成自由取用物品（freegoods）——價(jià)格為零供給為無(wú)窮大。經(jīng)濟(jì)物品（economicgoods）——價(jià)格為零供給為零。指人類必須付出一定的代價(jià)方可得到的物品，即必須通過(guò)生產(chǎn)和交換才能獲得的物品。如：土地、勞動(dòng)、資本、企業(yè)家才能。如陽(yáng)光、空氣和海水。土地（Land）：是自然資源的總稱。包括陸地、森林、水域、地下礦藏。勞動(dòng)（Labor）：人力資源的總稱。資本（Capital）：是為了提高生產(chǎn)能力而利用土地和勞動(dòng)制造出來(lái)的投入品。包括機(jī)器、設(shè)備、建筑、道路等。

企業(yè)家才能（Entrepreneurship）是指雇用其他資源生產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)并承擔(dān)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的特殊能力。而人們需要的滿足主要來(lái)自經(jīng)濟(jì)物品。稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本源，如果沒(méi)有稀缺性就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)稀缺性是經(jīng)濟(jì)物品(economicgoods)的顯著特征之一。稀缺性并不意味著稀少，而主要指不可以免費(fèi)得到。要得到經(jīng)濟(jì)物品，必須用其他經(jīng)濟(jì)物品來(lái)交換。稀缺原因：一定時(shí)期內(nèi)物品本身是有限的生產(chǎn)技術(shù)條件是有限的人的生命是有限的28

二、稀缺性和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問(wèn)題由稀缺性而引起的第一個(gè)基本問(wèn)題：資源配置●●資源配置是指由某種力量（行政、市場(chǎng)、道德以及自我的力量）對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種資源按內(nèi)在比例與規(guī)律要求在各部門、地區(qū)和企業(yè)的不同使用方向之間的分配，以生產(chǎn)出合乎比例要求的產(chǎn)品，滿足人們不同需要。要對(duì)稀缺的資源進(jìn)行有效合理配置。包括以下三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問(wèn)題A．生產(chǎn)什么？（產(chǎn)品）what；B．如何生產(chǎn)？（生產(chǎn)要素組合）how用什么方法。C．為誰(shuí)生產(chǎn)？（分配）forwhom如何分配資源利用：是指提高資源配置的效率，以節(jié)約資源，作到人盡其材、物盡其用、地盡其力，也就是資源利用的充分性。資源利用的問(wèn)題包括三個(gè)A.為什么資源得不到充分利用，如何解決失業(yè)和充分就業(yè)B.經(jīng)濟(jì)水平和產(chǎn)量為什么會(huì)波動(dòng)，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)C.貨幣如何影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)，如何對(duì)待通貨膨脹或通貨緊縮。由稀缺性而引起的第二個(gè)基本問(wèn)題：資源利用30

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（Microeconomics）

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（Macroeconomics）

31微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)Microeconomics微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：以單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體（企業(yè)、家庭和單個(gè)市場(chǎng)）作為研究對(duì)象，通過(guò)研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量單項(xiàng)數(shù)值的決定，來(lái)說(shuō)明價(jià)格機(jī)制如何解決社會(huì)的資源配置問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)理論。研究對(duì)象是個(gè)別經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為。（居民戶、廠商）解決的問(wèn)題是資源配置（Resourceallocation）。中心理論是價(jià)格理論。（看不見的手Invisiblehand

）研究方法是個(gè)量分析。研究經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定

32宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

Macroeconomics研究對(duì)象是整個(gè)經(jīng)濟(jì)。（政府的行為）解決的問(wèn)題是資源利用。中心理論是國(guó)民收入決定理論。研究方法是總量分析。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，通過(guò)研究經(jīng)濟(jì)中各有關(guān)總量的決定及變化，來(lái)分析資源如何得到充分利用。33經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容：

第一章緒論第二章需求、供給和價(jià)格第三章效用論與消費(fèi)者行為第四章生產(chǎn)和成本第五章市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與廠商均衡第六章寡頭市場(chǎng)與博弈第七章生產(chǎn)要素定價(jià)理論第八章一般均衡、市場(chǎng)失靈與政府的微觀經(jīng)濟(jì)政策第九章宏觀經(jīng)濟(jì)核算第十章凱恩斯模型第十一章AS-AD模型第十二章通貨膨脹和失業(yè)第十三章經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)第十四章宏觀經(jīng)濟(jì)政策第十五章開放經(jīng)濟(jì)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)34第二節(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法一、“經(jīng)濟(jì)人”模式二、理論模型三、價(jià)值中立原則四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具35

一、“經(jīng)濟(jì)人”模式個(gè)體本位主義：自利原則：經(jīng)濟(jì)生活中的人是出于利己的動(dòng)機(jī)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的。人的本性是自私的理性原則：自然法則在人頭腦中的反映，強(qiáng)調(diào)用人的思考代替神的啟示和國(guó)王的御旨。強(qiáng)調(diào)用人的思考來(lái)實(shí)現(xiàn)利益最大化●●●36

二、理論模型假說(shuō)(Hypothesis)●●●一個(gè)模型是由若干個(gè)借以推出結(jié)論或預(yù)測(cè)的假設(shè)構(gòu)成的，它被用來(lái)說(shuō)明觀察的現(xiàn)象，并對(duì)事物未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)。一個(gè)理論模型包括以下的內(nèi)容：

預(yù)測(cè)(Prediction)●變量(Variables)假設(shè)(Assumption)自變量與因變量存量與增量?jī)?nèi)生變量與外生變量模型分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)基本的分析方法，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論都是通過(guò)模型分析進(jìn)行推導(dǎo)。模型能夠濃縮我們觀察到的世界上的經(jīng)濟(jì)事件。幫助我們理解經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的。一個(gè)完整的理論模型包括定義概念、設(shè)立假設(shè)、形成假說(shuō)、驗(yàn)證預(yù)測(cè)。定義：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的各種經(jīng)濟(jì)變量規(guī)定明確的含義設(shè)立假設(shè)：提出某一理論的適用條件，形成假說(shuō)：對(duì)兩個(gè)或更多的經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系進(jìn)行闡述。即形成未經(jīng)證明的理論。驗(yàn)證預(yù)測(cè)：根據(jù)假說(shuō)對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)，與事實(shí)相符形成理論，不相符修改假說(shuō)或放棄假說(shuō)。經(jīng)濟(jì)模型的流程圖定義、假設(shè)形成假說(shuō)預(yù)測(cè)驗(yàn)證形成理論是否放棄假說(shuō)修改假說(shuō)39

三、價(jià)值中立原則

科學(xué)性和客觀性要求經(jīng)濟(jì)學(xué)超脫和排除一切價(jià)值判斷，就經(jīng)濟(jì)事物的本來(lái)面目進(jìn)行客觀的描述，這就是所謂的“價(jià)值中立”(ValueFree)原則。40

回答“是什么”

●●實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)

三、價(jià)值中立原則

回答“應(yīng)該是什么”

一、實(shí)證分析和規(guī)范分析方法（一）實(shí)證分析方法

1.概念：指企圖超脫或排斥一切價(jià)值判斷，只研究經(jīng)濟(jì)本身的內(nèi)在規(guī)律（如有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之間的函數(shù)關(guān)系和因果聯(lián)系），并根據(jù)這些規(guī)律分析和預(yù)測(cè)人們經(jīng)濟(jì)行為的效果。2.特點(diǎn)：1）回答——各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是什么的問(wèn)題

2）對(duì)事實(shí)的命題具有客觀性，即可以用經(jīng)濟(jì)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)。（二）規(guī)范分析方法

1.概念：以一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，提出某些分析、處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)，樹立經(jīng)濟(jì)理論的前提，以此作為制定經(jīng)濟(jì)政策的依據(jù)。

2.特點(diǎn)：它力求回答應(yīng)該是什么（whatoughttobe）的問(wèn)題。它涉及到是非善惡、應(yīng)該與否、合理與否的問(wèn)題。由于人們的立場(chǎng)觀念、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)于同一事物，就會(huì)有截然不同的看法，所以規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)不具有客觀性。42案例早晨，子貢在大院門口打掃院子。有人來(lái)到，問(wèn)子貢：“你是孔子的學(xué)生嗎？”子貢答道：“是的。有何見教？”“聽說(shuō)孔子是名師，那么你一定也是高徒吧？”“慚愧?！薄澳俏蚁胝?qǐng)教你一個(gè)問(wèn)題，不知可否？子貢很爽快地答道：“好。”“其實(shí)，我的問(wèn)題很簡(jiǎn)單。就是你說(shuō)說(shuō)一年有幾季？”“四季?！弊迂曅Υ??！安粚?duì)，一年只有三季！”“四季！！”“三季！！”“四季！??！”子貢理直氣壯。“三季?。。　眮?lái)人毫不示弱。然后就爭(zhēng)論不止，很長(zhǎng)時(shí)間也不停?？鬃勇牭铰曇?，從院內(nèi)出來(lái)，子貢上前講明原委，讓孔子評(píng)定?？鬃酉仁遣淮穑^察一陣后說(shuō)：“一年的確只有三季?！皝?lái)人見此，大笑而去。待來(lái)人走后，子貢忙問(wèn)老師：“這一年應(yīng)是幾季？”孔子答：“四季”子貢不解。孔子繼而說(shuō)道：“這時(shí)和剛才不同，方才那人一身綠衣。他分明是田間的蚱蜢。蚱蜢者，春天生，秋天亡，一生只經(jīng)歷過(guò)春、夏、秋三季，哪里見過(guò)冬天？所以在他的思維里，根本就沒(méi)有‘冬季’這個(gè)概念。你跟這樣的人那就是爭(zhēng)上三天三夜也不會(huì)有結(jié)果的?！闭f(shuō)完，子貢立刻明白了。44

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具1.供求分析

2.均衡分析

局部均衡分析一般均衡分析3.靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析4.邊際分析5.數(shù)學(xué)分析方法與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的表述工具（一）均衡分析與非均衡分析“均衡”(Equilibrium)是物理學(xué)中的一個(gè)概念，指一個(gè)物體因同時(shí)受方向相反又大小相等的兩種外力的作用，而處于靜止不動(dòng)或均衡的狀態(tài)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡，是指經(jīng)濟(jì)體系中變動(dòng)著的各種力量處于平衡，以致這一體系內(nèi)不存在變動(dòng)要求的狀態(tài)。這種均衡狀態(tài)是一種所有重要經(jīng)濟(jì)變量都保持穩(wěn)定不變的狀況，即經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)各有關(guān)變量的變動(dòng)都恰好相互抵消，沒(méi)有引起重要經(jīng)濟(jì)變量發(fā)生變動(dòng)的壓力和力量時(shí)的狀態(tài)。1．局部均衡分析：?jiǎn)蝹€(gè)市場(chǎng)或部分市場(chǎng)的供求與價(jià)格之間的關(guān)系和均衡狀態(tài)進(jìn)行分析。2．一般均衡分析：就一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的所有市場(chǎng)的供求和價(jià)格之間的關(guān)系和均衡狀態(tài)進(jìn)行分析。3.均衡分析偏重于數(shù)量分析，非均衡分析則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其變化的原因是多方面的、復(fù)雜的、不能單純用有關(guān)變量之間的均衡與不均衡來(lái)加以解釋，而主張以歷史的、制度的、社會(huì)的因素作為分析的基本方法。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用的主要的分析工具是均衡分析（二）靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析

1、靜態(tài)分析：靜止孤立地分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的均衡狀態(tài)以及達(dá)到均衡所需條件。假定人口、資本存量、技術(shù)和知識(shí)水平、消費(fèi)者偏好和生產(chǎn)規(guī)模均保持不變，研究經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系，力圖說(shuō)明什么是經(jīng)濟(jì)變量的均衡狀態(tài)以及達(dá)到均衡狀態(tài)所需具備的條件，它研究的是經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)橫斷面，分析的是圍繞著均衡點(diǎn)的上下波動(dòng)，而不考慮時(shí)間因素的影響。2、動(dòng)態(tài)分析：對(duì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的實(shí)際過(guò)程進(jìn)行分析，分析均衡達(dá)到和變動(dòng)的過(guò)程。動(dòng)態(tài)分析有兩個(gè)基本特點(diǎn)：第一，把時(shí)間因素導(dǎo)入分析中。動(dòng)態(tài)分析把時(shí)間作為一個(gè)持續(xù)的變量，探討各種經(jīng)濟(jì)變量如何隨著時(shí)間的推移而從前一個(gè)均衡到后一個(gè)均衡的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。第二，注意過(guò)程分析。動(dòng)態(tài)分析通常把經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程劃分為連續(xù)的分析“期間”，以便考察有關(guān)變量在相續(xù)繼起的各個(gè)期間的變化情況。3、比較靜態(tài)分析：是在靜態(tài)分析的基礎(chǔ)上，考察當(dāng)原有的條件（變量）發(fā)生變化時(shí)，原有的均衡狀態(tài)將如何變化，并分析比較新舊均衡狀態(tài)。主要考察新的均衡狀態(tài)與舊的均衡狀態(tài)之間的關(guān)系，將變化后形成的均衡狀態(tài)與舊的均衡狀態(tài)加以比較，研究發(fā)生了什么樣的變化。它不研究變動(dòng)過(guò)程本身，即由舊的均衡向新的均衡變動(dòng)的過(guò)程。補(bǔ)充：機(jī)會(huì)成本定義：把既定資源投入某一特定用途所放棄的其他可能用途中獲得的最大收益。使用機(jī)會(huì)成本的經(jīng)濟(jì)意義：更好地考察廠商的經(jīng)濟(jì)行為是否有效。注意：機(jī)會(huì)成本屬于隱含成本；是作出一種選擇時(shí)必須放棄的其他可能選擇中最好一種的收益。姚明上大學(xué)的機(jī)會(huì)成本是多少？“小巨人”姚明沒(méi)有上大學(xué)而是同美國(guó)休斯頓火箭隊(duì)簽了3年2000萬(wàn)美元的工作合同，到NBA打球。姚明為什么不上大學(xué)呢？姚明并沒(méi)有上大學(xué)，他為什么不上大學(xué)呢？不上大學(xué)是明智的選擇，因?yàn)樗械絅BA打球的機(jī)會(huì)。加上他做廣告的收入，每年的實(shí)際收入都在1000萬(wàn)美元之上?？梢韵胂螅绻γ鬟x擇上大學(xué)，放棄的機(jī)會(huì)，他一年就少收入至少1000萬(wàn)美元。這就是姚明上大學(xué)的“機(jī)會(huì)成本”。所以姚明是最聰明的，他沒(méi)有讓機(jī)會(huì)白白遛走，他抓住了機(jī)遇。雖然姚明有時(shí)候也感嘆：“我現(xiàn)在也就是一個(gè)藍(lán)領(lǐng)，天天干的都是力氣活！”雖然他也想上大學(xué)，但是它可能會(huì)說(shuō)他“上不起大學(xué)”。這并不是說(shuō)他付不起學(xué)費(fèi)，而是指他不原意放棄上大學(xué)所能賺到的高額收入。證實(shí)一種東西的機(jī)會(huì)成本是為了得到這種東西所放棄的東西。經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)這樣理解：由于個(gè)人上大學(xué)的機(jī)會(huì)成本達(dá)到了足夠高的程度，以至于上大學(xué)反而得不償失。53第三節(jié)什么是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從稀缺出發(fā)，研究在既定不變的制度框架內(nèi)（資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）如何經(jīng)濟(jì)地使用稀缺資源，通過(guò)交換，達(dá)到均衡和協(xié)調(diào)，獲得最大限度滿足。54批判的學(xué)習(xí)和借鑒

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)體系的重要組成部分，是人類認(rèn)識(shí)和分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、探索經(jīng)濟(jì)規(guī)律的累積性知識(shí)的結(jié)晶，它具有科學(xué)的成分，為我們認(rèn)識(shí)和改造經(jīng)濟(jì)世界提供了有用的知識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)理論上的反映和概括學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義（一）有助于深刻理解社會(huì)（二）將使你更精明的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一位經(jīng)濟(jì)學(xué)教授在他的辦公室門上寫了一條告示：“學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能保證你不失業(yè)，但等到你失業(yè)時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)告訴你為什么會(huì)失業(yè)?！彼_繆爾森：(1915-)美國(guó)經(jīng)學(xué)家，1970年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，1948年出版《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書。

“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是最古老的藝術(shù)，最新穎的科學(xué)?！?/p>

“你所以修過(guò)的最好的經(jīng)濟(jì)學(xué)，往往還是那些導(dǎo)論性的東西。一旦進(jìn)入這塊新奇的思想園地，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界同以往相比已經(jīng)大不相同。從現(xiàn)在起，到若干年后的某一天，如果你驀然回首，看看自己這一段的經(jīng)歷，那么，你一定會(huì)感到，當(dāng)初你的那些一知半解的東西，現(xiàn)在都已經(jīng)豁然開朗?！?/p>

“沒(méi)有受過(guò)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練的人，對(duì)一國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題要思考都無(wú)從思考起，就如聾者要去欣賞交響樂(lè)一樣。給他一個(gè)助聽器，他可能仍然缺乏足夠的才華，但至少可以意識(shí)到音樂(lè)究竟是怎么一回事！”29歲即成為哈佛大學(xué)歷史上最年輕的終身教授之一，2003年3月起，曼昆出任小布什政府總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)委員會(huì)主席。

“在我20年的學(xué)生生涯中，最令我興奮的課程實(shí)在上大學(xué)一年級(jí)時(shí)所選的連續(xù)兩個(gè)學(xué)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，這門課程改變了我一生?！?/p>

“經(jīng)濟(jì)學(xué)將使你更精彩地參與經(jīng)濟(jì)。在你的日常生活中，你要做出許多經(jīng)濟(jì)決策。當(dāng)你是學(xué)生時(shí)，你要決定在學(xué)校學(xué)習(xí)多少年。一旦你參加了工作，你要決定把多少收入用于支出，多少用于儲(chǔ)蓄，以及把你的多少儲(chǔ)蓄用于投資。有一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你要管理一家小企業(yè)或一個(gè)大公司，而且你要決定對(duì)你的產(chǎn)品收取多高的價(jià)格。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身不會(huì)使你富有，但它將提供一些有助于你努力致富的工具?！甭ィ簞P恩斯（1883-1946）“經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有提供一套立即可用的完整結(jié)論。它不是一種教條，只是一種方法、一種心靈的器官。一種思維的技巧，幫助擁有它的得人得出正確結(jié)論”?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)家的思想無(wú)論是否正確，其力量之大都超過(guò)對(duì)他們的普遍理解。事實(shí)上，世界總是受這些思想統(tǒng)治的。許多自以為不受任何理論影響的實(shí)踐家都往往是某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家的奴隸?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)諾貝爾獎(jiǎng)是由發(fā)明炸藥的瑞典人諾貝爾（AlfredNobel）先生