第9課《魚我所欲也》導學案-部編版語文九年級下冊

《魚我所欲也》【教學目標】1、理解文意，理清論證思路，背誦課文，掌握本文的論證方法。

2、把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。【背景知識】孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”?！遏~我所欲也》eq\o\ac(○,1)魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼eq\o\ac(○,2)，舍魚而取eq\o\ac(○,3)熊掌者也。

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

生亦我所欲，所欲有甚eq\o\ac(○,4)于eq\o\ac(○,5)生者，故不為茍得eq\o\ac(○,6)也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患eq\o\ac(○,7)有所不辟eq\o\ac(○,8)（bì）也。

如使eq\o\ac(○,9)人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者eq\o\ac(○,10)何不用也eq\o\ac(○,11)？

使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？

由是eq\o\ac(○,12)則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。

是故eq\o\ac(○,13)所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。

非獨eq\o\ac(○,14)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪eq\o\ac(○,15)耳。

一簞eq\o\ac(○,16)食，一豆eq\o\ac(○,17)羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之eq\o\ac(○,18)，行道之人弗受；蹴eq\o\ac(○,19)爾而與之，乞人不屑eq\o\ac(○,20)也。萬鐘eq\o\ac(○,21)則不辨eq\o\ac(○,22)禮義而受之，萬鐘于我何加eq\o\ac(○,23)焉！為宮室之美，妻妾之奉eq\o\ac(○,24)，所識窮乏者得我與eq\o\ac(○,25)？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受eq\o\ac(○,26)，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已eq\o\ac(○,27)乎？此之謂失其本心eq\o\ac(○,28)。注釋：eq\o\ac(○,1)選自《孟子?告子上》。標題是編者加的。eq\o\ac(○,2)得兼：同時得到。eq\o\ac(○,3)?。哼x取、選擇。eq\o\ac(○,4)甚：重要。eq\o\ac(○,5)于：介詞，表比較。eq\o\ac(○,6)茍得：茍且取得，這里指“茍且偷生”的意思。eq\o\ac(○,7)患：禍患、災難。eq\o\ac(○,8)辟：通“避”，躲避。eq\o\ac(○,9)如使：假如、假使。eq\o\ac(○,10)者：在這里指代手段、辦法。eq\o\ac(○,11)何不用也：什么手段不可用呢？eq\o\ac(○,12)是：指某種辦法。eq\o\ac(○,13)是故：因此，由此可見。eq\o\ac(○,14)非獨：不但，不僅eq\o\ac(○,15)勿喪：不丟掉。eq\o\ac(○,16)簞：古代盛食物的圓竹器。eq\o\ac(○,17)豆：古代一種盛食物的器具。eq\o\ac(○,18)呼爾而與之：意思是，沒有禮貌地吆喝著給他。爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒。黔敖在路上施舍粥，有饑餓的人用衣袖遮面走來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落得這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。eq\o\ac(○,19)蹴（cù）：用腳踢。eq\o\ac(○,20)不屑：因輕視而不肯接受。eq\o\ac(○,21)萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器。eq\o\ac(○,22)辯：通“辨”，辨別。eq\o\ac(○,23)何加：有什么益處。eq\o\ac(○,24)奉：侍奉。eq\o\ac(○,25)所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎？得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通“歟”，語氣助詞。eq\o\ac(○,26)鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)，通“向”，從前。eq\o\ac(○,27)已：停止，放棄。eq\o\ac(○,28)本心：天性。譯文魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時得到，（那么我寧愿）放棄魚而選擇熊掌了。生命是我想要的，正義也是我想要的，（如果這）兩種東西不能同時得到的話，（那么我寧愿）犧牲生命而選擇正義了。生命是我想要的，（但我）所想要的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以災禍我不躲避。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是求得生存的手段，有什么不可用的呢？假使人們所厭惡的沒有比死亡更嚴重的，那么凡是能夠用來逃避災禍的手段，有什么不可用呢？通過某種方法就能保全生命，卻不采用；通過某種辦法就能夠躲避災禍，卻不采用。由此可見他們想要的東西，有比生命更重要的；他們所厭惡的東西，有比死亡更嚴重的，

不僅僅是賢能的人有這種思想，人人都有，不過賢能的人能夠（保持這種品德）不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了高位厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，高位厚祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。梳理文言現(xiàn)象：1、文言現(xiàn)象——詞類古今異義詞：

一豆羹

（古：古代盛東西的器皿

今：豆類名稱）

是亦不可以已乎

（

古：代詞，譯為“這樣看來”

今：常用作判斷動詞）

一詞多義（1）而：呼爾而與之（而，表修飾）由是則生而有不用也（而，表轉折）（2）于：所欲有甚于生者（于：比）萬鐘于我何加焉（于：對）（3）為：鄉(xiāng)為身死而不受（為：是，動詞，讀wéi）今為宮室之美為之（第一個為（wèi），介詞，為了；第二個為（wéi），動詞，做、接受）凡可以辟患者何不為也（為（wéi）：動詞，做）得：二者不可得兼（得：得到、獲得，動詞）所識窮乏者得我與（得：通“德”，感激，動詞）通假字（1）故患有所不辟也（辟通“避”，躲避）（2）萬鐘則不辯禮義而受之（辯通“辨”，辨別）（3）所識窮乏者得我與（得通“德”，恩惠，句中為“感激”。與通“歟”，語氣詞，嗎）（4）鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)通“向”，從前、先前2、特殊句式判斷句：魚，我所欲也（“……也”表判斷）舍魚而取熊掌者也（“者也”表判斷）倒裝句萬鐘于我何加焉（疑問句中，疑問代詞“何”做動詞“加”的賓語，前置，意思是“什么”。）所欲有甚于生者（介詞結構后置句。介詞“于”是“比”的意思。）文章結構梳理1.設喻區(qū)分生與義：“舍魚而取熊掌者也?！?.引出論點：“舍生而取義者也。”“所欲甚于生者”義3.正面闡述：“所惡甚于死者”不義“則凡可以得生何不用也？一、義重于生反面道理：“則凡可以辟患者何不為也？”4.正反對比論證：“由是則生而有不用也?！闭媾e例：“由是則可以辟患而有不為也”結論：“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！?.進一步論證人人具備義，“賢者能勿喪而。”“呼爾而與之，行道之人弗受?！?.正面論證，有羞惡之心為義：“蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄叭f眾不辯禮儀而受之”二、義重于利2.反面論證，失羞惡之心為不義：“為宮室之美，妻妾之奉”3.正反對比論證（“鄉(xiāng)”與“今”對比）：“此之謂失其本心。”練習：解釋下面的字詞。我所欲也（想要）故患有所不辟也（禍患，災難）由是則生而有不用也（這）萬鐘于我何加焉（益處，好處）所識窮乏者得我與（貧窮）鄉(xiāng)為身死而不受（通“向”，從前）用現(xiàn)代漢語翻譯句子二者不可得兼，舍生而取義者也?！敬鸢浮咳绻卟豢赏瑫r得到，那么我就舍棄生命而選擇爭議。呼爾與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。【答案】輕蔑地、呵斥著給別人吃，路過的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。3.（1）文中以“舍魚而取熊掌”為喻有什么作用?【答案】引出“舍生取義”的觀點《孟子》中有這樣的名言:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?！蹦阏J為其中的哪一句話最能說明“行道之人”和“乞人”的行為?【答案】貧賤不能移一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉