教師核心能力建設(shè)王明華

師德師風(fēng)與教師核心能力建設(shè)漢中市農(nóng)業(yè)干部學(xué)校王明華

2014年4月10日師德師風(fēng)與教師核心能力建設(shè)對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和理解

2核心能力的概念與構(gòu)成1道德的力量4道德能力的培養(yǎng)3一、核心能力的概念與構(gòu)成一個(gè)人的能力是多種多樣的，它包括：學(xué)習(xí)能力、理解能力、觀察能力、認(rèn)知能力、接受能力、轉(zhuǎn)化能力、實(shí)踐能力、表達(dá)能力、寫作能力、計(jì)劃能力、自制能力、思維能力、創(chuàng)新能力、感染能力等等。但真正影響和決定人生命運(yùn)的能力，只是在對(duì)人們生活和工作中起著支撐和影響的少數(shù)幾種能力。我們把影響和支撐人生命運(yùn)的能力叫做核心能力。

作為一名教師，怎么樣抓住立德樹人這個(gè)根本，履行好傳道、解惑、授業(yè)職責(zé)，同樣需要這種核心能力。A．道德能力B．學(xué)習(xí)能力C．實(shí)踐能力D．創(chuàng)新能力1、核心能力的構(gòu)成：2、核心能力的關(guān)系：A.四者之間相輔相成、相互作用、相互促進(jìn)、相得益彰

B．道德能力是核心能力中的核心。道德是人之根、人之本。論語中講：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，充分說明了道德的重要性。因?yàn)榈赖履芰?duì)其他三種能力具有影響作用，通過影響反過來體現(xiàn)道德層次和道德境界。

常言道：以智慧取小勝，以德行獲大成。

3、核心能力的作用：A．培養(yǎng)和塑造人的世界觀。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知和實(shí)踐，更多的時(shí)候不是決定于外界，而是決定于人的內(nèi)心。故有“眼為心向”“行為心役”的觀點(diǎn)。B．培養(yǎng)和塑造人的人生觀。樹立做人的目標(biāo)，明確活人為什么？做人干什么？死后留什么？

莊子語：“喪己于物，失性于俗，謂之倒置之民”。

C．培養(yǎng)和塑造人生價(jià)值觀。D．培養(yǎng)和塑造積極的人生態(tài)度。一個(gè)道德高尚的人，多是存善之人?！按嫔啤卑ㄉ颇?、善行和對(duì)善果的態(tài)度。存善之人，必有余慶。一個(gè)有善心的人，善于為人做事，更善于多做好事，體現(xiàn)出人生高尚的情操與境界。有這種情操與境界的人，易于產(chǎn)生三種心態(tài)：一是學(xué)習(xí)心態(tài)二是工作心態(tài)、三是為人心態(tài)?，F(xiàn)代人更多地把實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)的途徑確立在努力學(xué)習(xí)、努力工作上，這是正確的。但不是完美的，完美的實(shí)現(xiàn)途徑更重要的是看我們?cè)趺礃訉?duì)人，怎么樣待人，應(yīng)該是把自己的成功建立于幫助別人的成功之中，最終實(shí)現(xiàn)人生的成功。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。

E．明確實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的途徑：二、對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和理解1、“道”與“德”

①“道”：老子曰：“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔裁匆馑?？莊子曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當(dāng)名?！薄爸鞓氛?無天怨,無人非,無物累,無鬼責(zé)?！钡涝诤翁?？孔子曰：道在“蟻穴”，道在“烏巢”，道在“山林田水之間”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！暗馈保菏亲匀缓蜕鐣?huì)的內(nèi)在規(guī)律。是我們做人做事、成人成事，更不可違背的精神內(nèi)化。

②“德”：會(huì)意字。甲骨文中的“德”是說一個(gè)人站在十字路口，瞄準(zhǔn)“道”的方向前行。到金文時(shí)代，在人的眼睛下方增加了一個(gè)“心”字，表示一心一意，賦予了思想信仰之意。形成了“德”字的基本形體。經(jīng)過篆、隸、楷，幾千年的延續(xù)，基本保持著固定的字形。據(jù)《經(jīng)典文字辯證書》載：“春秋說以人十四心為德”。也就是說：“德”字是由“彳”、“十”、“罒”、“一”、“心”

五部分組成。其中：“彳”表示眾多的人、百姓?！笆毕笥魇N善心，“罒”象喻言、聽、視、行四種行為，嚴(yán)格恪守四項(xiàng)行為準(zhǔn)則。從這個(gè)意義上說，“德”字可謂是一心一意地去工作，去實(shí)踐，為家庭、為別人、為民族大眾做出貢獻(xiàn)的意思。這可能才是“德”字的真正涵義。也有人認(rèn)為“德”是：“公眾內(nèi)心存在并于認(rèn)可的公平與正義”。

③道德的特點(diǎn)：

“道不可致，德不可至”。

④道德的層次：

A．常德：是基于公平對(duì)等條件下的人德關(guān)系。例如：父母要培養(yǎng)關(guān)心子女，子女要贍養(yǎng)孝敬父母；借錢還債，踏踏實(shí)實(shí)做人，勤勤懇懇做事，公平正直，拾金不昧，職業(yè)道德，社會(huì)公德等等。B．美德：是基于寬容理解尊重付出條件下的人德關(guān)系。例如：尊重謙讓的家庭美德、送人玫瑰留有余香的助人為樂、以及演及到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼等等。C、圣德：是基于無私奉獻(xiàn)忘我條件下的人德關(guān)系。例如：堯舜之道、孔孟之道、以公有制為主體的社會(huì)主義制度等等。

①教育規(guī)律：教育規(guī)律是教育內(nèi)部各因素之間，教育與其他事物之間的本質(zhì)聯(lián)系及教育發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。美國哲學(xué)家

、教育學(xué)家杜威（1859—1952年）出版的《民主主義與教育》一書中提出：“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即改造”。中國古代教育學(xué)家朱熹（1130—1200年），提出“明天理，滅人欲”的教育目的?！把驖u進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切記體察，著緊用力，居敬持志”的讀書方法。中國現(xiàn)代教育學(xué)家陶行知（1891—1946年）提出“生活教育論”。具體包括：“生活即教育”、“學(xué)校即社會(huì)”、“教學(xué)做合一”。

2、“師道”與“師德”

“教”字的含義，我認(rèn)為是有文化、有情操、有道德的長尊，指導(dǎo)帶領(lǐng)孩子從孝尊道?！坝弊直疽鉃椤霸小?，有“生子”、“生產(chǎn)”的意思，引深為撫育、撫養(yǎng)、養(yǎng)育。

《中庸》稱：“修道謂之教”?！盾髯印氛J(rèn)為：“以善先人者謂之教”?！墩f文解字》“上所施，下所效也”謂之教?！抖Y記》“教也者，長善而救其失者也”?！睹献印けM心上》首次提出“教育”的概念。他強(qiáng)調(diào)“得天下英才而育之”。教育是一種積極的陶冶和塑造，旨在從外部向人的內(nèi)心輸入個(gè)體沒有而該有的各種品質(zhì)。

②“師道”：師道是關(guān)于教育規(guī)律中，最基本、最關(guān)鍵、最活躍的人道規(guī)律。是素質(zhì)教育的重要源泉。“人”是頂于天立于地，屬于大自然中的棟梁，是識(shí)天認(rèn)地最具智慧性的動(dòng)物，是歷史進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。塑造和傳承人性的“本真”與“本善”是師道的核心和關(guān)鍵。所以陶行知先生強(qiáng)調(diào)“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”?！叭酥?，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”應(yīng)值得我們?yōu)槿?、為師者深深思考?/p>

③“師德”：師德是體現(xiàn)在教育實(shí)踐行為上的公眾認(rèn)可與評(píng)價(jià)。我們應(yīng)當(dāng)在充分“人化”、“內(nèi)化”的師道上，通過明“道”、悟“道”，踐行本真、本善的基礎(chǔ)上逐步展現(xiàn)我們教師具有的大德形象。（體像、表像、內(nèi)像）

孔子四教：“文、行、忠、信”。

荀子四要：為師者不僅具有博學(xué)才智，尚需具備四個(gè)條件：“尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！?/p>

（強(qiáng)盜、庸醫(yī)、教師的靈魂對(duì)話：“教不嚴(yán)，師之惰；教不對(duì)，師之罪?！保┪虻酪灰载炛??！皫煹馈迸c“師德”應(yīng)常省常修，才可能“德日進(jìn)，過日少”。

3、目前社會(huì)道德狀況

黨的四次代表大會(huì)關(guān)于道德問題的表述：德從1992年黨的十五大到2012年黨的十八大，連續(xù)四次黨的代表大會(huì)所通過的報(bào)告，關(guān)于道德建設(shè)的表述，在文化建設(shè)、教育工作和干部使用原則三個(gè)方面出現(xiàn)了四個(gè)第一次：第一次提出“推進(jìn)公民道德建設(shè)工程”；第一次提出“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理”；第一次提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”；第一次提出“德才兼?zhèn)?、以德為先”的干部使用原則。

由此可以看出兩個(gè)傾向：

一是關(guān)于公民道德的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不斷下滑與衰落，越來越成為社會(huì)重要問題，信仰危機(jī)、誠信危機(jī)、食品安全、是非曲直令人擔(dān)憂！具體在教育領(lǐng)域和師德師風(fēng)方面也比較突出。①功利化觀念比較突出：北大某教授面對(duì)將要畢業(yè)的學(xué)生們講：“畢業(yè)10后，你們誰沒有500萬、1000萬，就不要來見我?！雹谑欠乔辈幻黠@：清華大學(xué)法學(xué)院教授，面對(duì)李天一一案發(fā)表“強(qiáng)奸陪酒女的罪行要比強(qiáng)奸民女罪行輕”。

③對(duì)學(xué)生的身教作用有所淡化。（突出體現(xiàn)在高校教育中的大學(xué)城）④與學(xué)生發(fā)生性行為的案例時(shí)有爆料。

在學(xué)生中道德狀況的不同表現(xiàn)。代表著祖國、民族未來的不同層次學(xué)子們的道德水平也是好的，但是出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，不得不令人充分重視。

①校園道德現(xiàn)象從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)逐步遞減。

②個(gè)別學(xué)生的不健康心理，影響到自己的學(xué)習(xí)發(fā)展、生存、甚至他人和社會(huì)。（例如：馬加爵、盧剛、藥家鑫、復(fù)旦在讀博士生林森浩投毒至死黃洋案）

③學(xué)生中好逸惡勞、貪圖享受不乏其見。④有的學(xué)生志向不明確，甚至令人擔(dān)憂。

二是新一屆中央和國家領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視道德建設(shè)工作。

①2013年11月26日習(xí)近平總書記到山東曲阜調(diào)研。強(qiáng)調(diào)“國無德不興、人無德不立”。在中央農(nóng)村工作會(huì)議上，關(guān)于食品安全問題時(shí)強(qiáng)調(diào)“對(duì)那些利欲熏心、挑戰(zhàn)道德和良知底線的人，對(duì)重點(diǎn)領(lǐng)域、重點(diǎn)環(huán)節(jié)、重點(diǎn)地區(qū)要下猛藥、出重拳，絕不姑息”。黨的國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視道德文化建設(shè)。習(xí)近平于9月30日視察國防大學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)要抓緊抓好“立德樹人”這個(gè)根本。

②2013年12月23日中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》。明確在教師隊(duì)伍中開展師德師風(fēng)建設(shè)工程?！兑庖姟诽岢隽恕案粡?qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法制；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24字核心價(jià)值觀內(nèi)容。明確了把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育全過程。堅(jiān)持育人為本，德育為先，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入國民教育總體規(guī)劃。貫穿于基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各領(lǐng)域，落實(shí)到教育教學(xué)各環(huán)節(jié)，覆蓋到所有學(xué)校和受教育者，形成課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、校園文化多位一體的育人平臺(tái)，不斷完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成了愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國活動(dòng)的有效形式和長效機(jī)制……構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育課程體系和教材體系……

建設(shè)師德高尚，業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。實(shí)施師德師風(fēng)建設(shè)工程，堅(jiān)持師德為上，完善教師職業(yè)道德規(guī)范，健全教師任職資格準(zhǔn)入制度，將師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任和評(píng)價(jià)的首要內(nèi)容。廣泛開展道德實(shí)踐活動(dòng)，以誠信建設(shè)為重點(diǎn)……組織道德論壇、道德講堂、道德修身等活動(dòng)……開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，完善企業(yè)和個(gè)人信譽(yù)記錄，健全覆蓋全社會(huì)的征信系統(tǒng)，加大對(duì)失信行為的約束和懲戒力度……發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，怡情養(yǎng)志，涵育文明的重要作用……建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系……增加國民教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，分階段有序推進(jìn)學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

③國家多個(gè)部門聯(lián)合建立全覆蓋的社會(huì)誠信制度，④連續(xù)深入開展各項(xiàng)道德建設(shè)活動(dòng)，評(píng)選最美鄉(xiāng)村教師、鄉(xiāng)村醫(yī)生、孝心少年，樹立起新時(shí)期二十四“孝、義、仁、誠、敬”學(xué)習(xí)榜樣。2013年9月26日，習(xí)近平在北京親切會(huì)見第四屆全國道德模范及提名者。⑤弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出道德素質(zhì)教育的社團(tuán)組織猶如雨后春筍。三、道德能力的培養(yǎng)1、明確人生的目的意義出生成長成人衰微死亡。

人生的意義在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。

人的社會(huì)性決定了人生應(yīng)為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值必須是來源于勞動(dòng)的成果。

“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母?！?/p>

2、修身立德，成就人生①德立于至孝

孝是德之本，人之根。一個(gè)有孝心、孝行的人，通過孝敬自己的長尊，愛戴自己的晚輩，演及到親戚、族鄰、朋友、同事，就有可能成為一個(gè)道德高尚的人。

孝的概念：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也?！毙⒌臉?biāo)準(zhǔn)：老者安之，少者懷之，朋友信之。孝的目標(biāo)：養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之智。孝的體現(xiàn)形式：心、行、儀。孝無年齡、地域、身份和性別限制。子欲養(yǎng)而親不待。

②德立于至真孔子對(duì)于立德修身做了精辟的論述：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平”。

圣賢老師把修德的程序、方法、作用說得完整無遺。其中：“格物”是現(xiàn)代科學(xué)的代言詞，“格物而后致知”，就是用科學(xué)的方法，探求客觀存在的本質(zhì)及其演