重慶科創(chuàng)職業(yè)學(xué)院馬克思基本原理第二章

一個平庸的人，看不出比自己高明的東西

一個有才能的人卻能立即認(rèn)出別人的天才來

——佚名案例點(diǎn)擊從牛頓到愛因斯坦孫志剛案孫志剛生前的自畫像牛頓愛因斯坦第二章認(rèn)識世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)第二節(jié)認(rèn)識的辨證運(yùn)動第三節(jié)真理與價值第四節(jié)認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn),了解認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律；真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力。第一節(jié)認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)一、認(rèn)識的產(chǎn)生二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)三、認(rèn)識是主體對客體的能動反應(yīng)一、認(rèn)識的產(chǎn)生1、認(rèn)識的產(chǎn)生是一個長期的歷史過程2、認(rèn)識論和本體論3、認(rèn)識和認(rèn)識論柏拉圖的回憶說古希臘哲學(xué)家柏拉圖為論證他的理念論而提出的一種認(rèn)識學(xué)說。柏拉圖認(rèn)為，人的感覺只能認(rèn)識有變化生滅的、不真實(shí)的現(xiàn)實(shí)事物，而不能認(rèn)識永恒的、真實(shí)的理念，人們關(guān)于理念的知識只有通過回憶的途徑才能獲得。為什么人能夠通過回憶來獲得知識呢？柏拉圖認(rèn)為，人在出生以前，靈魂中原本已經(jīng)具有了關(guān)于理念的知識，只是在靈魂和肉體結(jié)合出生之時忘記了。在人出生以后，通過對一些具體事物的認(rèn)識，并加以啟發(fā)，人們便回憶起和這些具體事物相類似的知識。正如看到一個人的肖像或他用過的物品時就能夠回憶起這個人一樣，人通過美的花、美的人等具體的美的事物，便回憶起絕對的完全的美的理念。洛克的白板說洛克認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是知識的惟一來源。他說：“人的心靈天生就好比一塊白板(tahularasa)——不是白顏色的板，而是空白的板，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。人出生時心靈猶如白紙或白板一樣，對任何事物都沒有印象?！薄拔覀兊娜恐R是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)?！甭蹇税呀?jīng)驗(yàn)分為感覺和反省兩類。感覺是觀念的外在來源，是通過外物的刺激而產(chǎn)生觀念的過程；反省是觀念的內(nèi)在來源，是“內(nèi)部感官”，是心靈反思內(nèi)部活動而獲得的觀念。

弗洛伊德的本能理論

本能就是本我，以里比多的方式表現(xiàn)其能量。

本能遵循快樂原則，因此經(jīng)常要被壓抑下去。本能可以分成生的本能和死的本能。

認(rèn)識的非理性傾向2、認(rèn)識論和本體論王守仁本體論:主觀唯心主義(天下無心外之理,無心外之物)認(rèn)識論:良知(人心中固有)本體論:客觀唯心主義(理)認(rèn)識論:良知(認(rèn)識是天賦)朱熹二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。徐悲鴻畫馬實(shí)踐是認(rèn)識的來源白居易：大林寺桃花人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來！王安石：詠菊昨夜西風(fēng)過園林，吹落黃花滿地金蘇東坡：秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟2、實(shí)踐是認(rèn)識的動力★第一，社會實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展★第二，社會實(shí)踐為認(rèn)識不斷提供新的觀察、研究的物質(zhì)手段?！锏谌?，社會實(shí)踐推動人的思維能力的發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。結(jié)繩記事實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐為認(rèn)識的發(fā)展提供了手段和條件。算盤

電腦實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。近水知魚性，近山識鳥音。昂貴的舊石板天花和牛痘天花——人類的惡夢鼻苗種痘牛痘接種3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)西紅柿的故鄉(xiāng)在南美洲的森林里，果實(shí)鮮艷美麗。但當(dāng)?shù)厝艘恢睉岩善溆小岸尽?，取名為“狼桃”而不敢吃。到?6世紀(jì)，有兩個英國人旅行中發(fā)現(xiàn)了它，并將其帶回英國，種在皇家花園僅供觀賞。直到18世紀(jì)法國有位畫家抱著獻(xiàn)身精神，決定要親口嘗一嘗。他吃之前，作好了一切準(zhǔn)備。吃完之后，他就躺在床上，等著上帝“召見”。結(jié)果，這位畫家不但沒到上帝那里去“報到”，反而成了天下第一名品嘗西紅柿“美味”的人。從此，西紅柿上了我們的餐桌。哲學(xué)思考：人們從認(rèn)為西紅柿“有毒”到證明其“味美”，這告訴了我們一個什么樣的哲學(xué)道理？

4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的

1、認(rèn)識主體第一，認(rèn)識主體的含義認(rèn)識主體是指處于一定社會關(guān)系中從事認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的具體的、現(xiàn)實(shí)的人。三、認(rèn)識是主體對客體的能動反映魯濱遜狼孩卡瑪拉第二、認(rèn)識主體的性質(zhì)和特點(diǎn)社會性自然的物質(zhì)基礎(chǔ)人的自然的物質(zhì)存在人腦的存在社會歷史性有傷風(fēng)化！真美！殘疾！春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。能動性

第三，認(rèn)識主體的結(jié)構(gòu)個體：在一定社會關(guān)系中從事活動的個人。群體：由個體所組成的認(rèn)識主體。人類整體：地球上的人類總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來的人。第一，認(rèn)識客體的含義和構(gòu)成自然客體社會客體精神客體2、認(rèn)識客體古人問天飛船上天人類登天第二，認(rèn)識客體的性質(zhì)客觀實(shí)在性對象性3、主體與客體的關(guān)系主體客體改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系反映與被反映的認(rèn)識關(guān)系主體和客體的相互作用4、認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映第一，唯心主義先驗(yàn)論——從感覺、思想到物

唯物主義反映論——從物到感覺、思想第二，可知論（所有的唯物主義者和大部分唯心主義者）

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。不可知論（少部分唯心主義者：

如大衛(wèi)·休謨和康德）

第三，辨證唯物論的能動反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論

認(rèn)識的過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映論的能動性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)志。實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐一、從認(rèn)識到實(shí)踐

（從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識）1、感性認(rèn)識及其形式

感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式，它是認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識有感覺、知覺、表象三種形式。

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識的形式:A、感覺的含義：蘋果（感覺）=紅或甜或硬或……感覺

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識的形式：B、知覺的含義：知覺表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。知覺表象C、表象的含義：感性認(rèn)識的形式：感性認(rèn)識的特點(diǎn)：A、直接性：感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。B、具體性：感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。

理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。2、理性認(rèn)識及其形式理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式。

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識的形式：A、概念的含義：人的概念：沒有羽毛的兩腳直立行走的動物。柏拉圖

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。蘋果是水果。白菜不是水果。理性認(rèn)識的形式：B、判斷的含義：

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍(lán)”對弈一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎理性認(rèn)識的形式：C、推理的含義：理性認(rèn)識的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系A(chǔ)、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴。一方面，理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識。另一方面，感性認(rèn)識有待發(fā)展為理性認(rèn)識。B、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。既不存在純粹的感性認(rèn)識，也不存在純粹的理性認(rèn)識。A、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識理性認(rèn)識有待于發(fā)展到來源于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：舍罕王賞麥舍罕國王：當(dāng)然可以……?!班·達(dá)依爾：陛下，我只要……A、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：這花是紅的。感覺判斷感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：B、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透4、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件

A、掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料，這是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。事物的本質(zhì)和規(guī)律隱藏在現(xiàn)象后面，理性認(rèn)識要反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有通過現(xiàn)象才能把握到。B、運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考，對感性材料進(jìn)行改造制作，這是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的途徑。第谷開普勒感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件：A、掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料B、運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考二、從認(rèn)識到實(shí)踐

（從理性認(rèn)識到實(shí)踐）１理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍。58A認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。59B認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。602理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件A理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念；61Ｃ使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺性動。62B把關(guān)于事物的認(rèn)識和主體的需求結(jié)合起來，確定行動的目的和計(jì)劃；１認(rèn)識過程具有反復(fù)性麥哲倫三認(rèn)識辨證運(yùn)動的總過程63發(fā)明家愛迪生，試驗(yàn)了1600多種材料，經(jīng)歷了8000多次的失敗，才找到了合適的電燈燈絲。認(rèn)識過程具有反復(fù)性２認(rèn)識是有限和無限的辯證統(tǒng)一

實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。65三、認(rèn)識過程的多次反復(fù)和有限無限的辨證統(tǒng)一“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”作為認(rèn)識發(fā)展的總過程，表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性反復(fù)性和無限性的原因：…第一，對事物的認(rèn)識，由于受主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，某一具體認(rèn)識過程，經(jīng)過多次反復(fù)達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于人類的整個認(rèn)識過程來說，認(rèn)識永遠(yuǎn)不會完結(jié)，是無限發(fā)展的過程……主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一………..

所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合?！?

所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)?！?……….……第三節(jié)真理與價值一、真理及其屬性二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價值的辯證統(tǒng)一一、真理的客觀性、絕對性和相對性(一)真理和謬誤(二)真理的屬性真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映1、真理與謬誤

認(rèn)識真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的對立統(tǒng)一相互依存、互為前提真理和謬誤的統(tǒng)一真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。（1）真理的客觀性2、真理的屬性第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。（2）真理的絕對性和相對性

真理的絕對性是指對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。有兩方面含義：第一，從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。第二，從認(rèn)識的發(fā)展趨勢和人類認(rèn)識的本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的。

真理的絕對性：a2+b2=c2ACBcab畢達(dá)哥拉斯定理：畢達(dá)哥拉斯真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。如何理解真理的相對性?伽利略的勝利真理的相對性是指在一定條件下人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。從真理性認(rèn)識的廣度看：從真理性認(rèn)識的深度看：

從真理性認(rèn)識的廣度看：伽利略的勝利

真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。真理的相對性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb真理的相對性是指有其一定的適用范圍從真理性認(rèn)識的深度看：

真理反映的客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。由于條件的限制，任何真理對認(rèn)識對象的反映是相對正確的，即在認(rèn)識的深度上、精確度上都是有限的、或者是近似的。真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系真理絕對性和真理相對性的辯證關(guān)系第一，二者是相互滲透和相互包含：第二，二者又是辯證轉(zhuǎn)化的：一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中……另一方面,絕對之中有相對,真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來……真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。思維的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一決定表現(xiàn)指人的認(rèn)識思維能力的無限性和絕對性，即人類思維按其本性、可能、使命和終極目的來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的客觀世界的。指在現(xiàn)實(shí)中生活和活動的每一個人，以至每一代人，由于受到主觀和客觀條件的限制，其認(rèn)識思維能力是有限的和相對的。二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義認(rèn)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論

目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，……是個思想路線問題，是個政治問題，是個關(guān)系到全黨和國家命運(yùn)和前途的的問題，實(shí)事求是是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。１９７８年１２月１３日鄧小平在《中央工作會議閉幕會上的講話》關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論

1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯誤觀點(diǎn)第一，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二，實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。實(shí)踐是是唯一能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。主觀認(rèn)識客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先,真理的本性在于主觀與客觀相符合。.其次,實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。……主觀認(rèn)識客觀實(shí)際通過實(shí)踐對照真理相符合謬誤不相符合3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性,是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐,再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。門捷列夫(1834-1907)門捷列夫預(yù)言了類硼、類鋁、類硅、類鋯4個新元素的