議論文(第五講)課件

第五講第一課時(shí)段內(nèi)層次布局訓(xùn)練要點(diǎn)：段內(nèi)層次布局訓(xùn)練一、段的重要性 篇是擴(kuò)展了的段，段是濃縮了的篇。有些同學(xué)只重視全文結(jié)構(gòu)的安排，卻忽視了每一段段內(nèi)層次的安排，信手而寫，往往文章語(yǔ)意不連貫，表達(dá)不清楚，前后脫節(jié)，銜接不緊，導(dǎo)致思路混亂。而安排好段內(nèi)層次——寫文章時(shí)，手中的筆隨著思路，一句一句地寫下去，圍繞全文的中心和段意來安排好段內(nèi)的層次和句群的層次（包括安排好句子與句子，句子與句群，句群與句群的順序），做到合乎事理，合乎習(xí)慣，恰當(dāng)?shù)皿w；把握局部行文的語(yǔ)脈流向，可使文意貫通，邏輯性增強(qiáng)。

議論文段內(nèi)層次關(guān)系，大致有并列、承接、轉(zhuǎn)折、因果和總分等關(guān)系。二、段內(nèi)層次：段內(nèi)分層次，一般以段首句為一層，段末句為一層，其余的就是主體層次。

主體層次多以舉例與說理為主——例前說理和例后分析。例前說理是對(duì)段首觀點(diǎn)句的解說、分析，是回答“為什么”的問題；而例后說理是對(duì)例證的解說、分析，是對(duì)例子的進(jìn)一步闡釋，從而達(dá)到證明觀點(diǎn)的作用。分析說理可通過引名言、打比方等方法來進(jìn)行，以此充實(shí)文章的內(nèi)容，增添文章的文采。

例文分析《識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰》三、段的寫作訓(xùn)練：寫好語(yǔ)段?，F(xiàn)在大家的議論文寫作大多能做到觀點(diǎn)明確（鮮明），結(jié)構(gòu)完整，論據(jù)充分，但仍不善于分析說理，不能使論點(diǎn)和論據(jù)有機(jī)地結(jié)合起來。因而要提高議論文的寫作水平，必須加強(qiáng)分析說理能力的訓(xùn)練。

例段閱讀（甲段、乙段）

（一）學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)段一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的議論段——應(yīng)該依次包含如下五種功能不同的句子：觀點(diǎn)句、闡釋句、材料句、分析句、結(jié)論句。優(yōu)秀文段示例賞析：《知識(shí)就是力量》、《知羞恥成人》《感恩和寬恕》

（二）在篇中領(lǐng)悟語(yǔ)段內(nèi)部的結(jié)構(gòu)方式

【文題】日常生活中，我們會(huì)面對(duì)許多的誘惑，令人眼花繚亂的游戲機(jī)是一種誘惑，別人穿的漂亮的衣服、高檔的鞋子是一種誘惑，美味佳肴是一種誘惑，燈紅酒綠的生活更是一種誘惑。面對(duì)誘惑，各人有著不同的心態(tài)，不同的行動(dòng)。

要求：請(qǐng)以“誘惑”為話題寫篇文章。

例文——《與誘惑面對(duì)面》崔思維（三）標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)段的文章借鑒例文——《辨》四、實(shí)戰(zhàn)演練練習(xí)：1、請(qǐng)?jiān)僖浴爸R(shí)就是力量”為段落開頭并以此為中心寫一段話，要求必須包括五種功能不同的句子：觀點(diǎn)句、闡釋句、材料句、分析句、結(jié)論句。2、請(qǐng)你把下面兩句話作為文段的論點(diǎn)和開頭第一句話，續(xù)寫兩個(gè)不少于200字的語(yǔ)段。（1）、胸懷博大的人能夠接受別人的意見，有利于事業(yè)，也能彌補(bǔ)自己學(xué)識(shí)的不足。（2）、心胸狹窄、鼠目寸光、錙銖必較的人是不會(huì)有所作為的。五、作文題閱讀材料，按要求作文。耶穌帶著他的門徒彼得遠(yuǎn)行，途中發(fā)現(xiàn)一塊破爛的馬蹄鐵，耶穌就讓彼得撿起來，不料彼得懶得彎腰，假裝沒聽見。耶穌沒有說什么，自己彎腰撿起馬蹄鐵，用它在鐵匠那里換了三文錢，并用這點(diǎn)錢買了十幾顆櫻桃。出了城，兩人繼續(xù)前進(jìn)，經(jīng)過的是茫茫的漠城，耶穌猜到彼得渴得厲害，就讓藏在袖子里的櫻桃掉出一顆，彼得一見就趕忙撿起來吃。耶穌邊走邊丟，彼得也就狼狽地彎了十七八次腰。于是耶穌笑著對(duì)他說：“要是你先前彎一次腰，就不會(huì)在后來沒完沒了地彎腰。小事不干，將在更小的事上勞碌?！笔堑?，“小事不干，將在更小的事上勞碌?！爆F(xiàn)實(shí)生活中的很多事情都會(huì)告訴我們這樣的道理，你有這樣的經(jīng)歷或者感受思考嗎？請(qǐng)據(jù)此寫一篇議論文。所寫內(nèi)容必須在本話題范圍之內(nèi)；題目自擬，立意自定，字?jǐn)?shù)不少于800。特別要求：確立準(zhǔn)確的中心，按標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)段去寫，要分解出合理的分論點(diǎn)。第五講第二課時(shí)

議論性語(yǔ)段拓展方法議論文要求分析“深”，說理“透”。要達(dá)此目的，自然取決于論點(diǎn)、論據(jù)、論證等因素。因而語(yǔ)段的拓展不容忽視，它對(duì)于寫好議論文具有至關(guān)重要的作用。拓展方法：縱式拓展、橫式拓展、其它方式等（一）、縱式拓展：包括因果式、遞進(jìn)式、解證式。

1、因果式：提出結(jié)論——分析結(jié)論的原因。如：“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會(huì)發(fā)生。”為什么呢?第一，因?yàn)榉惨患殬I(yè)，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看他變化、進(jìn)展的狀態(tài)，最為親切有味。第二，因?yàn)槊恳宦殬I(yè)之成就，離不了奮斗；一步一步的奮斗前去，從刻苦中將快樂的分量加增。第三，職業(yè)性質(zhì)，常常要和同業(yè)的人比較駢進(jìn)，好像賽球一般，因競(jìng)勝而得快樂。第四，專心做一職業(yè)時(shí)，把許多游思、妄想杜絕了，省卻無限煩惱。（《敬業(yè)與樂業(yè)》）

圍繞“凡職業(yè)都是有趣味的”這一結(jié)論，陳述四條理由。這就比單純地?cái)[出結(jié)淪泛泛而談，更具論辯的“味道”和論證的力度。

2、遞進(jìn)式：在前面說理的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，使議論環(huán)環(huán)相扣，層層深入。如：

于是，從一片混沌開始，人類就開始了探知：探知生存的方式，探知生命的意義，探知社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。第一個(gè)吃螃蟹的人之所以可貴，就在于他敢于嘗試；第一個(gè)擴(kuò)大了詞境的蘇軾之所以偉大，就在于他敢于實(shí)踐；第一個(gè)提出“一國(guó)兩制”政策的鄧小平之所以不朽，就在于他敢于探索。因?yàn)樘街藗兗ぐl(fā)了生活的熱望和奮斗的激情；也因?yàn)樘街?，人們獲得了征服自我的欣慰和改造自然的成就。生命就在這探知中拋卻迷惘與失誤奮然前行，社會(huì)則在探知中不斷調(diào)整航向向前發(fā)展。（《撐起“探知”的渡船》）

按照“探知的內(nèi)容”、“探知者的價(jià)值”、“探知的意義”的邏輯順序逐層深入論述，窮盡其旨，具有哲理的深度美。

3、解證式：前面提出道理、看法，提出事實(shí)現(xiàn)象，后面解釋、說明、引申、補(bǔ)充等。

如：中外一些名家的偉大成就，常常出自“孤獨(dú)”的境界。法國(guó)著名作家福樓拜矢志文學(xué)，為此他終身不娶。晚年，福樓拜一人獨(dú)居塞納河畔，潛心寫作，常常通宵達(dá)旦地精心雕琢筆下的人物，最后終以《包法利夫人》等一系列著作而名垂世界文學(xué)史冊(cè)。我國(guó)畫家齊白石老人曾說：“畫者，寂寞之道也?！彼簧娗橛诶L畫，晚年時(shí)，曾十載關(guān)門謝客，并聲言：“餓死京華，公物勿憐?！闭沁@種甘于寂寞的投入精神，使齊白石成為中國(guó)畫壇的一代宗師。進(jìn)入孤獨(dú)的境界頗不容易，首先要有淡泊的處世態(tài)度，不為外物所動(dòng)；更重要的是，要有矢志不渝，一往無前的精神。（《孤獨(dú)的境界》）分析：先提出自己的看法：中外一些名家的偉大成就，常常出自“孤獨(dú)”的境界；接著以福樓拜、齊白石為例佐證；最后進(jìn)一步引申，論述怎樣進(jìn)入孤獨(dú)的境界。思路明晰，論證全面。（二）、橫式拓展：包括并列式、比較式拓展。

1、并列式：并行列舉相關(guān)的幾件事情、幾種情況，或同一事物物的幾個(gè)方面等。如：洛克菲勒是這樣的人，比爾?蓋茨是這樣的人，諾貝爾、愛囚斯坦、居里夫人是這樣的人；在美國(guó)，在西歐，在經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的亞洲，那些成功的人無一不是有一顆寬容之心、笑面人生、善待他人，最后獲得命運(yùn)之神眷顧的人。上帝早在我們的心里埋下了寬容的種子，偉人和凡俗的區(qū)別僅僅就在那一縷射進(jìn)心間促它發(fā)芽的陽(yáng)光而已。(《寬容》)通過“洛克菲勒、比爾?蓋茨、諾貝爾、愛因斯坦、居里夫人”和“美國(guó)、西歐、亞洲”的并列列舉，有力地論證了“成功的人無一不是有一顆寬容之心”的論點(diǎn)，使這一論點(diǎn)具有普遍性。

2、比較式：縱向比較和橫向的比較；正與反的比較；正面與側(cè)面的比較。

如：我們千萬(wàn)不要把慈悲理解為施舍，因?yàn)槭┥崾且环N殘忍的蔑視，而慈悲是心與心之間傳遞溫暖的橋梁，慈悲的人把手伸給那些處在痛苦中的人們，拉他們一把，給他們一個(gè)擁抱，告訴他們應(yīng)該怎樣走出陰影，并且鼓勵(lì)他們、幫助他們。施舍的人卻只會(huì)把吃剩的面包向饑餓的人們劈頭砸去，而后不再理睬他們。(《慈悲的眼睛》)分析：把“慈悲”與“施舍”進(jìn)行比較，凸現(xiàn)了“慈悲”的真正含義。

三、其它方式拓展：

1、總分結(jié)合。先總后分；先分后總；總一分一總。如：厭“今”的人也有兩派。一派是對(duì)于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足，因著一種回顧“過去”的感想。他們覺得“今”的總是不好，古的都是好。政治、法律、道德、風(fēng)俗，全是“今”不如古。此派人惟一的希望在復(fù)古。他們的心力全施于復(fù)古的運(yùn)動(dòng)。一派是對(duì)于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足，與復(fù)古的厭“今”派全同。但是他們不想“過去”，但盼“將來”。盼“將來”的結(jié)果，往往流于夢(mèng)想，把許多“現(xiàn)在”可以努力的事業(yè)都放棄不做，單是耽溺于虛無縹緲的空玄境界。這兩派人都是不能助益進(jìn)化，并且很阻滯進(jìn)化的。(《今》)

先總起一筆，寫厭“今”的人有兩派；接著分述想“過去”的厭“今”派與盼“將來”的厭“今”派各自的特點(diǎn)；最后總結(jié)，指出這兩派人都是阻滯進(jìn)化的。這是總一分一總的行文思路。2、虛實(shí)轉(zhuǎn)換?；疤摗睘椤皩?shí)”；化“實(shí)”為“虛”。如：創(chuàng)新是什么?是古猿第一次從森林走向平地的勇敢，是只身駕駛獨(dú)木舟橫絕江河的膽識(shí)，是魚兒