第2課戰(zhàn)國時期的百家爭鳴岳麓版gy

第二課戰(zhàn)國時期的百家爭鳴百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時期的時代特征：鐵器的使用牛耕的出現(xiàn)生產(chǎn)力進步，井田制開始瓦解戰(zhàn)亂不斷春秋戰(zhàn)國時期的時代特征：經(jīng)濟：鐵器與牛耕的出現(xiàn)，井田制崩潰，經(jīng)濟迅速發(fā)展，商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺。為學術文化的繁榮提供了物質(zhì)條件政治：周王室衰微，士大夫崛起。社會大變革時代，新的統(tǒng)治者沒有絕對權威對社會變革的現(xiàn)實提出不同的看法和方案，觀點各異；人們的思想不受束縛思想文化：從“學在官府”到“學在民間”。造就了一大批知識淵博閱歷豐富的文士，為學術繁榮提供了輿論陣地最終歸納：歷史背景：①春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟迅速發(fā)展，為學術文化繁榮提供物質(zhì)條件。（經(jīng)濟）②社會大變革和各國紛爭的局面促成了思想自由的社會環(huán)境。（政治）③私學的興盛造就了一批有知識、身分自由的思想家。（文化）“百家爭鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、縱橫家、兵家等。所謂“爭鳴”指當時代表各階層，各派政治力量的學者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。一孟子、荀子與儒家孟子簡介孟子，名軻。戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一，對儒家學說進一步發(fā)展，被稱為“亞圣”?！懊夏溉w等就是關于孟子的故事。孟子孟子有哪些思想？孟子的主要思想------仁政學說“為政以德”繼承、發(fā)展“仁政”“不以仁政，不能平治天下”1、主張實行王道。2、認為實行仁政，必須重民。（民本思想）民貴君輕——“民為貴，社稷次之，君為輕”王道和霸道：王道——以德服人霸道——以力服人積極：約束暴政，緩和階級矛盾消極：并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，而是統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的一種策略（一）仁政內(nèi)容（二）仁政評價孟子的主要思想------孟子的性善論孟子認為人性有“四端”。“仁義禮智根于心”。四端：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。正因為人性本善，故要采用“仁政”，要用憐愛之心，寬容之心對待別人。孟子的重義輕利思想-----浩然之氣春秋戰(zhàn)國時期，私商成為商人的主體。傳統(tǒng)的道德和眼前的利益發(fā)生沖突。重義輕利：孟子提倡“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，重義輕利，舍生取義。提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”1、孟子的學說是對孔子學說的繼承和發(fā)展。2、《孟子》在唐后成為儒學經(jīng)典，南宋朱熹將其位列為“四書”之一。3、孟軻被后世尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。四書：《大學》《中庸》《論語》《孟子》五經(jīng)：《詩》《書》《禮》

《易》《春秋》荀子：戰(zhàn)國時期儒家學派的另一代表，著作有《荀子》。思想體系龐雜，被視為異端、戰(zhàn)國百家思想的集大成者。對中國哲學具有深遠的影響。

1）天命觀：提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡奈ㄎ镎撚^點。人可以發(fā)揮主觀能動性去改造自然界。2）人性論：主張“性惡論”，認為人性生來就是惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。3）治國策：主張治國應當是禮法并用，以王道為主，霸道為輔。荀子的主要思想孟子、荀子的思想有何異同？孟子的主張與荀子的主張有何不同？誰更能代表孔子開創(chuàng)的儒家學派？為什么？代表人物政治主張人性論其他主張歷史地位孟子荀子仁政學說民貴君輕禮法并施性善論舍生取義，先義后利性惡論天行有常，制天命而用之“亞圣”，傳統(tǒng)文化儒家異端哲學思考三峽大壩這體現(xiàn)了荀子的什么思想？蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。二墨子和墨家

墨子有哪些思想？二、墨子和墨家1、墨子，名翟，戰(zhàn)國時期魯國人，墨家學派創(chuàng)始人

2、墨子的思想（1）主張“兼愛”、“非攻”（2）主張“尚賢”政治思想（3）承認上天，鬼神的存在——哲學思想（4）提倡“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”問題：從哪里看出他的思想代表下層勞動群眾？3、墨子思想的影響戰(zhàn)國時，一度成為顯學，戰(zhàn)國后，不再受人們重視。墨子的思想為什么能成為戰(zhàn)國時期的顯學呢？長期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產(chǎn)力的發(fā)展，大量小生產(chǎn)者產(chǎn)生，墨家學派思想能夠在小生產(chǎn)者群體中產(chǎn)生共鳴，在當時有著深厚的社會基礎。后來為什么不受重視？戰(zhàn)國以后統(tǒng)治者實行重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制（1）“齊物”（2）逍遙的人生態(tài)度（“無所恃”）（3）天與人“不相勝”三、生命的超越——莊子和道家1、莊子：戰(zhàn)國時代宋國人，名周，道家思想代表人物。繼承和發(fā)展了老子的道家思想，著有《莊子》一書，后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老莊。2、莊子的主要思想（4）他在文學藝術上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風格，對后世有深遠影響。這個故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實的，夢境是幻覺，是不真實的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的，但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道的一種形態(tài)，一個階段而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。有一天夜里，莊周夢見自己變成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，根本不知道自己原是莊周。醒來后，已分不出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，心想：究竟是我莊周做夢化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢化為我莊周呢？其實蝴蝶就是莊周，莊周也就是蝴蝶呀。這段材料反映了莊子的什么思想呢？齊物莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁?；菔﹣淼角f子家，看見莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢?；菔┖懿焕斫猓蚨焸渌f：“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了?，F(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過分了嗎？”莊子回答：“你這句話可就不對了。你知道嗎？當我的妻子剛死的時候我怎么不悲哀呢？可是后來想了想，也就不悲哀了。因為想當初我的妻子本來就是沒有生命的，不但沒有生命，而且連形體也沒有，不但沒有形體，而且連氣息也沒有。后來恍惚間出現(xiàn)了氣息，由氣息漸漸地產(chǎn)生了形體，由形體漸漸地產(chǎn)生了生命?，F(xiàn)在她死了，又由有生命的東西變成了無生命的東西，之后形體也會消散，氣息也會泯滅，她將完全恢復到原先的樣子。這樣看來，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復，無有窮盡。我的妻子死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無所有的大房子中走出，又回歸到她原來一無所有的大房子里面休息，而我卻在這里為此號啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復的道理嗎？正因為如此，所以我停止了悲傷，不哭了?！鼻f子認為，人生在世總是“未免乎累”，因為有才者要被社會強制征用，無才者又要被社會無情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本沒有自由可言。人要自由，最好的途徑就是擺脫周圍的世界，從而擺脫諸如是非、得失、生死等各種矛盾的困擾，以求得精神的安寧。上述材料反映了莊子的什么思想？“逍遙”的人生觀既然生死沒有差別，人活著也算不上什么樂事，死亡了也就沒有必要悲哀。因而，最為明智的人生態(tài)度是順其自然。也就是說，人一旦出生，你就自然而然地活著，不要有什么非分之想，也用不著為活在世上而慶幸；如果死去了，你就自然而然地回歸，用不著為離開人生而苦惱，也不要有太多的留戀。怎樣才能“逍遙游”呢？無所恃莊子的思想：“齊物”“逍遙”天與人“不相勝”“無所恃”秦始皇佩服的“韓非子”法家和韓非子1、韓非子：戰(zhàn)國后期思想家，法家的集大成者。韓非是韓國貴族子弟，他到楚國拜荀子為師，學成后回到韓國，眼見國勢衰弱，向韓王建議通過改革，增強國力，可是韓王不信任他，于是他寫了很多著作，希望韓王改變主意.秦王讀過韓非的著作，佩服得很。秦王的宰相——李斯告訴秦王韓非正是他的同窗師弟。于是秦王為取韓非，攻打韓國。秦王十分贊賞韓非的理論，但這卻惹來李斯的妒忌。李斯向秦王上奏，誣告韓非居心不良，秦王誤信小人讒言，命令把韓非關進天牢。公元前233年，李斯命人送毒酒逼死韓非。當秦王發(fā)現(xiàn)自己信錯小人時，已后悔莫及。于是，秦王引用韓非的法家主張，終于統(tǒng)一七國，可惜他實施法家法理太過苛刻，導致君逼民反。十五年后，秦朝被漢高祖劉邦推翻。

請思考：什么是法、術、勢？“法”是指官府制定的法律。

“術”是君主駕馭群臣的方法，也就是權術?！皠荨本饕龅搅钚薪?，就必須以掌握權勢、權威為前提。2.韓非子的思想1)主張法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家。

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”守株待兔韓非子《守株待免》的故事反映了法家什么樣的政治觀點？①認為社會是發(fā)展變化的。②治理國家的政策、措施必須與時俱進。2）反對儒家“以古非今”的歷史觀，認為社會是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。3、對歷史發(fā)展的影響

韓非的思想適應了建立統(tǒng)一的中央集權政治體制的需要。

在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎。

戰(zhàn)國——秦，法家思想備受推崇的原因1.有利于加強君主專制和中央集權體制2.適應當時社會改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢3.加強了對人民的控制孫臏是戰(zhàn)國時期兵家的代表人物。孫臏都受到《孫子兵法》的影響廣泛吸收法家等思想孫臏強調(diào)要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，要創(chuàng)造有利形勢，要重視人的作用。孫臏和兵家百家爭鳴的影響先秦時代的諸子百家，在經(jīng)濟、政治、法律、哲學、軍事，文藝，自然科學對后世產(chǎn)生了巨大影響。儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準則（禮）道家學說：構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎（道）；法家思想：其中的變革思想成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們在很大程度上共同構成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。《孫子兵法》

孫武所著。8世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲。已翻譯成29種文字。包括：計篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其最高境界為：“不戰(zhàn)而驅(qū)人之兵”1991年，海灣戰(zhàn)爭期間，美軍陸戰(zhàn)隊官員人手一本?！秾O子兵法》可以說是中國陰謀詭計大全。中國古代治國思想的三種主要觀點：儒家推崇“人治”,“德治”，即治國時偏重人的作用，實行仁政。法家提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權國家道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強加給社會，順應時勢和民心。從下面的話判斷出這是哪一學派的觀點？仁者愛人，民貴君輕萬物虛無，禍福相倚兼愛非攻，節(jié)用尚儉以法為教，今必勝昔天時不如地利，地利不如人和如果你是信奉儒\法\道的老師,如何遏制學生上課說話的現(xiàn)象？（儒家）（道家）（墨家）（法家）（儒家）如何遏制上課講話的行為儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀行為，主張嚴格懲罰道家：這是無意識的，主張順應自然，等學生自我覺悟孔子孟子荀子莊子墨子韓非子孫臏無為、逍遙仁仁政制天命而用之兼愛、非攻懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律嚴刑峻法連連看1.戰(zhàn)國時期之所以能形成百家爭鳴的局面，是因為①當時社會正處于大變革的過渡時期②思想家的經(jīng)歷和性格各有不同③儒家思想尚未處于支配地位④各國的政治改革與競爭急需理論的指導A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④C課堂練習2.對孟子學說的評述，不正確的是A.思想核心是仁政學說B.制天命而用之C.民貴君輕D.主張舍生取義B3、下列關于荀子及其思想評價，不正確的是A.性本惡B.禮法并施C.是戰(zhàn)國思想的集大成者D.與傳統(tǒng)儒家思想完全一致D4.在人與自然關系的主張上截然對立的思想家是A、孔子和老子B、孟子和荀子C、荀子和莊子D、荀子和韓非子C5．以下哪種觀點不屬于老子的主張A.“無為而治”B.“守靜”C.“忠恕”之道 D.“天法道，道法自然”C6、春秋戰(zhàn)國時期在人性論上持截然相反觀點的思想家是:A、孟子和荀子B、孟子和老子C、老子和孔子D、荀子和墨子7.下列觀點，與墨家思想相符的是A.己所不欲，勿施于人B.清心寡欲，順其自然C.善用權術，建立權威D.愛人如己，崇尚和平D8.關于墨子及其思想評價不正確的是（）A、創(chuàng)立了嚴密組織，他是墨者團體第一個巨子C、其思想一度成為戰(zhàn)國時期的顯學，曾被其他學派廣泛吸收征引D、戰(zhàn)國以后其思想繼續(xù)倍受人們重視B、墨子的思想代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益9.“百家爭鳴”是中國歷史上第一次A.文化運動 B.社會變革C.學術交流 D.思想解放運動D11.對先秦時期諸子百家思想評價不確切的一項是A.諸子百家在很大程度上共同構造了中國民族傳統(tǒng)文化的基本精神B.儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則C.墨家學說構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學思想D.法家思想中的變革精神，成為歷史進步思想家、政治家改革圖治的理論武器10.戰(zhàn)國時期認為社會不斷發(fā)展變化，歷史永遠不會倒退，主張變法革新，反對儒家“是古非今”的歷史觀的是：A.荀子B.孟子C.墨子D.韓非子C生死皆逍遙得道的方法為提高修養(yǎng)，提高修養(yǎng)則要通過“逍遙”的生活方式。逍遙：對待任何事物采用旁觀，超然的態(tài)度，過虛無的生活，希望絕對的自由“無所恃”。莊子的“逍遙”思想反映了莊子認為，“天與人不相勝也”，即自然與人不可能相互對立而相互超越，天地不大于人，人也不大于天地。追求“天人合一”的精神境界。違背自然做事，無利而有害。因此人必須順從自然。