第4課宋明理學(xué)

《中華文化史》認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化”；（1）列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的表現(xiàn)。“仁者愛(ài)人”、“為政以德”；“仁政”“民貴君輕”；無(wú)為而治；“民水君舟”；“兼愛(ài)”、“非攻”等（2）概述（秦）漢時(shí)期的“帝國(guó)文化”的形成過(guò)程。董仲舒融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想，提出君權(quán)神授、大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等主張，儒家思想開(kāi)始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。儒學(xué)產(chǎn)生初步發(fā)展春秋儒家思想演變線索魏晉南北朝—隋唐正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)，三教合一理學(xué)產(chǎn)生，儒學(xué)復(fù)興課標(biāo)要求:列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。復(fù)習(xí)目標(biāo)1.宋明理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景2.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要主張3.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同點(diǎn)4.對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)第4課宋明理學(xué)材料1政惡多門(mén)久矣……三教（儒、佛、道）于是乎可一矣。

——隋·王通《中說(shuō)·問(wèn)易篇》（1）魏晉南北朝以來(lái)，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。據(jù)材料1指出“危機(jī)”的主要表現(xiàn)。材料2據(jù)記載，唐代大詩(shī)人李白曾經(jīng)隱居深山一心煉丹；號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛；柳宗元、劉禹錫還公開(kāi)宣揚(yáng)自己“授佛入儒”的思想歷程。材料3：宋代高僧智園曾經(jīng)說(shuō)：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行正常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉?！保?）材料2、3反映了唐宋時(shí)期我國(guó)思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的歷史趨勢(shì)？（3）宋代的儒學(xué)者是怎樣應(yīng)對(duì)“危機(jī)的”？弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到豐富更新

儒學(xué)受到佛教和道教的沖擊隨著儒、佛、道的相互影響和發(fā)展，唐宋時(shí)期出現(xiàn)了“三教合一”的歷史趨勢(shì)。探究點(diǎn)一宋明理學(xué)興起的歷史背景宋明理學(xué)興起的背景（1）社會(huì)背景：魏晉南北朝以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。（2）思想條件：隨著儒、佛、道的相互影響和發(fā)展，唐宋時(shí)期“三教合一”的潮流彌漫在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。（3）個(gè)人努力：唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)思考和探索，他們弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到豐富更新

它是以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，是宋明時(shí)期儒家思想的主流學(xué)派。道、佛儒（根本）（目的）“理學(xué)”概念解析：1、“理學(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)，形成以“理”或“天理”為核心的觀念體系。是以儒家綱常倫理維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的新儒學(xué)2、實(shí)質(zhì)：讓儒學(xué)哲學(xué)化、思辨化。探究程朱理學(xué)的特點(diǎn)史料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男紊蠈W(xué)，他們一方面①借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素，②傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧?！w志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》史料二持敬之說(shuō)，不必多言，但熟味③整齊嚴(yán)肅，嚴(yán)威嚴(yán)格，動(dòng)容貌，整思慮，正衣冠，尊瞻視此等數(shù)語(yǔ)，而實(shí)加功焉?！吨熳哟笕贰拘畔⒔庾x】注意抓住材料中的關(guān)鍵信息。史料一中信息①反映了宋明理學(xué)吸收了佛道思想，信息②反映了儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、哲學(xué)化；史料二信息③說(shuō)明了朱熹要求遵守三綱五常的封建道德規(guī)范的主張。理學(xué)對(duì)先秦兩漢儒學(xué)的發(fā)展？（特點(diǎn)）

發(fā)展之一：以儒家為基礎(chǔ)，融合了道、佛教的內(nèi)容；發(fā)展之二：提出以“天理”為核心的觀念系統(tǒng)；發(fā)展之三：實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化、思辨化發(fā)展之四：把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)個(gè)人（存天理，滅人欲）儒家的倫理道德和等級(jí)秩序世界觀（宇宙--理）社會(huì)（三綱五常）

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【歸納】宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。(2)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。(3)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。

主要思想觀點(diǎn)閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：材料1：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；……天下物皆可以理照，有物必有則，一物需有一理。有理而后有象，有象然后有數(shù)。理學(xué)的世界觀：“理”是世界的本原，先有理后有物。其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物，如絕對(duì)精神、上帝的意志。理學(xué)的世界觀是什么？

主要思想觀點(diǎn)閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：材料3：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。

理學(xué)的道德觀是什么？天理即“三綱五?！?應(yīng)存天理，滅人欲.

主要思想觀點(diǎn)閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：材料2：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。

——二程遺書(shū)》

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語(yǔ)類(lèi)》

怎么才能通達(dá)“理”？格物致知理學(xué)的方法論通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”接觸萬(wàn)事萬(wàn)物、體會(huì)各種知識(shí)、加深對(duì)“理”體驗(yàn)、最終貫通明“理”。個(gè)人修養(yǎng)要敬畏天理、“存天理、滅人欲”

程朱理學(xué)“理”是世界的本原

——世界觀“存天理,滅人欲”

——道德觀通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”

——方法論天理是本原人性亦天理仁義禮智信三綱與五常格物致于善

朱熹《家訓(xùn)》

朱熹以弘揚(yáng)理學(xué)為己任，力主以“存天理、去人欲”為內(nèi)容的道德修養(yǎng)，注重倫理綱常、道德規(guī)范，重建價(jià)值理想、精神家園。

倡導(dǎo)家庭親睦：父母對(duì)子女要“慈”、“教”。子女對(duì)父母要“孝”。夫妻關(guān)系要和睦。兄弟之間要友愛(ài)。

倡導(dǎo)人際和諧：

“慎勿談人之短；切勿矜己之長(zhǎng)”?！叭擞行∵^(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之”?！笆聨熼L(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴于信也”、“見(jiàn)老者，敬之，見(jiàn)幼者，愛(ài)之”。

倡導(dǎo)重德修身：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠(yuǎn)之”。

朱熹《家訓(xùn)》指出每個(gè)人在家庭中應(yīng)盡的道德責(zé)任和相應(yīng)的角色義務(wù)，構(gòu)建了彼此關(guān)懷、相親和睦的理想家庭圖景?！锢韺W(xué)的代表人物及其主張（一）程朱理學(xué)：1.人物：（北宋）程顥、程頤、（南宋）朱熹（集大成者）

2.主張：①世界觀：“理”是世界的本原----客觀唯心主義②道德觀：“存天理，滅人欲”③方法觀：“格物致知”3.影響：①南宋后：官方哲學(xué)?②元朝：科舉考試的內(nèi)容③明初：統(tǒng)治地位?④流傳：朝鮮、越南、日本君主專(zhuān)制的空前加強(qiáng)程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)史料史料一萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理，己何與焉？所謂萬(wàn)物一體者，皆有此理。只為從那里來(lái)。“生生之謂易”，生則一時(shí)生，皆完此理。——《河南程氏遺書(shū)》史料二天地之間，有理有氣。理者，形而上之道也，生物之本也。氣者，形而下之器也，生物之具也?！痘掴窒壬煳墓募肥妨先?/p>

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！祆涫妨纤酿I死事小，失節(jié)事大。——程頤“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智、信豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理人欲，不容并立”，“遏人欲而存天理”?！祆錆h代開(kāi)始了儒家對(duì)婦女貞節(jié)觀念的建立過(guò)程，但在現(xiàn)實(shí)的庶民生活中其實(shí)仍保有相當(dāng)?shù)膹椥耘c空間。宋代貞節(jié)觀念雖然經(jīng)程朱的獎(jiǎng)勵(lì)而加重，當(dāng)時(shí)社會(huì)，影響尚小。明代婦女貞節(jié)觀空前強(qiáng)化，一部二十四史中，明史中的節(jié)婦烈女最多.結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析明代婦女貞節(jié)觀空前強(qiáng)化的時(shí)代背景？明代君主專(zhuān)制的強(qiáng)化；理學(xué)成為官方正統(tǒng)（統(tǒng)治地位）思想；合作探究閱讀下列材料，概括陸九淵思想的主要內(nèi)容萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理而已。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心皆是理，心即理也。──《象山先生全集》卷三十六★“反省內(nèi)心”以求理★心是天地萬(wàn)物的淵源，心即理也陸九淵將理學(xué)發(fā)展到新階段，號(hào)稱(chēng)“心學(xué)”身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛(ài)物，即仁人愛(ài)物便是一物；意在于視聽(tīng)言動(dòng)，即視聽(tīng)言動(dòng)便是一物。所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物。──王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。──王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》心外無(wú)物，心外無(wú)理“致良知”，“知行合一”閱讀下列材料，概括王陽(yáng)明思想的主要內(nèi)容（二）理學(xué)發(fā)展:陸王心學(xué)心（理）是宇宙萬(wàn)物的本原-----主觀唯心主義內(nèi)心反省可得天理克服私欲、回復(fù)良知成為圣賢項(xiàng)目陸九淵(南宋)王陽(yáng)明（明中期）地位開(kāi)創(chuàng)者集大成者原因方式繁瑣階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)；道德淪喪主張世界觀“心即是理”良知即心即理——人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)(倫理道德)方法論“發(fā)明本心”致良知意義自我主動(dòng)作用，奮發(fā)立志封建倫理道德維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)史料史料一此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也?！蛾懢艤Y集》史料二萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心。外吾心而求物理，無(wú)物理矣?！蹶?yáng)明《答顧東橋書(shū)》史料三心之良知是謂圣，圣人之學(xué)惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也?！锻跷某晒珪?shū)》【信息解讀】注意抓住材料中的關(guān)鍵信息。史料一、二反映了陸九淵、王陽(yáng)明都認(rèn)為“心”是世界的本原；史料三表明王陽(yáng)明認(rèn)為求理的方法是致良知。材料一陸九淵曾記述：“鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦（指朱熹）之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸（指陸九淵及兄陸九韶）之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離?！?/p>

——《宋明理學(xué)》材料二二先生（朱熹與陸九淵）同植綱常同扶名教同宗孔、孟。即使意見(jiàn)終于不合，亦不過(guò)仁者見(jiàn)仁，知者見(jiàn)知，所謂“學(xué)焉而得其性之所近”——黃宗羲《宋元學(xué)案》1.據(jù)材料一概括朱熹和陸九淵的主要分歧。（4分）朱熹主張“先觀后悟”，格物致知；陸九淵主張“先悟后觀”，發(fā)明本心以求理。（4分）2.從材料二看兩者有何相同點(diǎn)？★探究點(diǎn)四程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較求理的方法不同。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)比較項(xiàng)程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)世界觀哲學(xué)范疇方法論道德觀相同點(diǎn)本質(zhì)內(nèi)容影響哲學(xué)“理”是萬(wàn)物的本原“心”是萬(wàn)物的本原

客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想強(qiáng)調(diào)“格物致知”

(通過(guò)外物求”理”)“發(fā)明本心”,“致良知”(通過(guò)內(nèi)心的反省)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主張人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，主張“存天理，滅人欲”，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。都有助于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用都是唯心主義哲學(xué)精講點(diǎn)撥總之，宋明儒學(xué)從理學(xué)到心學(xué)的發(fā)展，體現(xiàn)了文化思想的繼承與發(fā)展。心學(xué)的提出，表明了儒家思想由客觀唯心主義向主觀唯心主義的轉(zhuǎn)變。儒學(xué)的發(fā)展也反映出儒學(xué)在不斷吸取其他思想的有益成分，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。判斷（程朱理學(xué)或陸王心學(xué)）1.敵機(jī)來(lái)了：甲會(huì)教弟子爬到書(shū)架上翻查飛機(jī)種類(lèi)性能以及防空方法；乙會(huì)聚讓弟子們閉目靜坐，泰山崩于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾。2甲：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”

乙：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”只有通過(guò)長(zhǎng)期苦修，排除雜念才能漸悟成佛；佛在心中，不在心外，只要靜心自悟，不必苦修，便可頓悟成佛3.甲說(shuō)：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，所以?xún)鹤右⒕蠢习?，這就是孝。”乙說(shuō)：“孝順自己老爸是應(yīng)該的，人本來(lái)就有孝心，但，我們對(duì)別人的老爸也要孝，這才是真正的孝?！?/p>

4.甲乙理在“心外”

理在“心內(nèi)”

5．（2010·浙江文綜·17）中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是（）A．格物致知 B．發(fā)明本心C．知行合一 D．萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理6.公元1175年，朱熹、陸九淵、陸九齡講學(xué)論辯于鵝湖書(shū)院，史稱(chēng)“鵝湖之會(huì)”，也稱(chēng)“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫(xiě)了一首五言絕句《過(guò)分水嶺有感》：“地勢(shì)無(wú)南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同。”朱熹以水流分合的情景，表達(dá)“求同存異”的哲理。這里的“同”是（）A．萬(wàn)物的本原 B．探究天理的途徑C．儒家的綱常倫紀(jì) D．發(fā)明本心

觀點(diǎn)1：以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對(duì)朱熹、王陽(yáng)明全盤(pán)否定說(shuō)：“宋明理學(xué)是封建后期的統(tǒng)治思想，為強(qiáng)化封建社會(huì)后期的統(tǒng)治服務(wù)。從政治作用說(shuō)，理學(xué)是思想史上的濁流?！庇^點(diǎn)2：目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說(shuō)得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問(wèn)題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。”5、宋明理學(xué)的影響

李清照：“生當(dāng)作人杰死亦為鬼雄”

文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！?/p>

范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”

顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”

林則徐：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！崩韺W(xué)在今天……三從四德：

“三從”：在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”：婦德、婦言、婦容、婦功翻開(kāi)歷史一查……滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。─魯迅貞潔牌坊背后的血淚“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”—清人戴震宋明理學(xué)的影響消極影響

三綱五常維系封建專(zhuān)制，

壓抑、扼殺自然欲求。積極影響

塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。（2013·安徽）中國(guó)的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征……對(duì)風(fēng)俗的描述，列女志的前言，甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價(jià)值觀的組成部分。來(lái)自長(zhǎng)江下游的一些例子很有說(shuō)服力，其中有如下描寫(xiě)：“歙欲稱(chēng)閨門(mén)鄒魯（指文教興盛之地），蓋山川清淑之氣所獨(dú)鐘，抑亦程朱之教澤。”

——鄧小南等《中國(guó)婦女史讀本》依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析程朱理學(xué)何以對(duì)女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。（9分）⑴“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，朱熹認(rèn)為三綱五常就是天理，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；⑵程朱理學(xué)在宋以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，并成為地方教化的工具；⑶女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn)，受到地方推崇和不斷強(qiáng)化，從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。（9分）①魏晉：三教并立，儒學(xué)不斷吸收佛教、道教的精神；②隋唐：三教合一，儒佛道經(jīng)過(guò)反復(fù)碰撞與融合；③宋明：儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛、道思想而形成的以“理”或“天理”為核心的理學(xué)；至此，在中國(guó)“宗教的討論已經(jīng)完全停息”。④理學(xué)的形成極大地適應(yīng)了封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，討論已經(jīng)完全停息實(shí)質(zhì)上是封建文化專(zhuān)制不斷強(qiáng)化的反映；

合作探究如何理解：從某種意義上說(shuō)，在中國(guó)，宗教的討論已經(jīng)完全停息，所有的人同時(shí)成為孔子，老子和佛陀的徒眾。