中國(guó)古代政治思想史 第一講商周時(shí)期的政治思想

中國(guó)古代政治思想史第一講商周時(shí)期的政治思想一、商代的政治思想二、西周時(shí)期的政治思想一、商代的政治思想（一）商代政治思想產(chǎn)生的歷史背景（二）商代政治思想的主要內(nèi)容（一）歷史背景1、商代的社會(huì)結(jié)構(gòu)與階級(jí)關(guān)系2、商代的政治制度3、商代的宗教信仰1、階級(jí)關(guān)系統(tǒng)治階級(jí)或貴族集團(tuán)（百姓）同姓貴族：王族、子族、多子族，同王室有血緣關(guān)系異姓貴族：邦伯、侯田、百執(zhí)事平民集團(tuán)（小人）眾和眾人：普通的商族族眾，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們可以參加宗廟祭祀，從來(lái)不被用作人牲。百工、多工：手工業(yè)者奴隸臣：王臣、奠臣、小丘臣、舟臣、牛臣等。仆：仆的地位比臣低。甲骨卜辭中有：“刖仆八十人不死？”2、商代的政治制度王權(quán)商王是最高統(tǒng)治者（后、王、帝），自稱(chēng)“余一人”在王位繼承上以“兄終弟及”為主、“父死子繼”為輔職官制度文職官：尹、多尹、王臣、司工、宰等。其中尹是商王的輔佐，位高權(quán)重。多尹主管王宮修建。司工管理手工業(yè)生產(chǎn)。宰管理家內(nèi)奴隸武職官：馬、多馬、亞、多亞、射、多射、犬、多犬等宗教事務(wù)官職：巫、祝、史、卜等商代官職大部分由貴族世襲內(nèi)外服制度《尚書(shū)·酒誥篇》云：“越在外服，侯、甸、男、衛(wèi)、邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工。”內(nèi)服，是商王畿即商王直接統(tǒng)治的地區(qū)。外服，則為分封貴族的管轄地區(qū)，在眾多的方國(guó)之間及其以外的邊遠(yuǎn)地區(qū)，又分散有發(fā)展程度不等的少數(shù)族部落。方國(guó)方國(guó)多是由古代的部族獨(dú)立發(fā)展演化而來(lái)。見(jiàn)于甲骨卜辭的方國(guó)名稱(chēng)有曹、杞、宋、薛、雇、周、齊等40多個(gè)。方國(guó)對(duì)商朝的義務(wù)有：朝貢、提供力役、奉命征伐、遵守利益法度等。爵制甲骨卜辭中有侯、伯、子、男等爵位爵位代表貴族的等級(jí)和地位刑法商代的刑法已經(jīng)較為完備五刑（墨、劓、刖、宮、大辟）已經(jīng)出現(xiàn)五刑之外還有：醢、脯、烹、炮烙等酷刑。商代實(shí)行重刑：“殷之法，刑棄灰于道者?！保n非子）3、商代的宗教信仰“帝”或“上帝”是天上的最高統(tǒng)治者，它既能管天地自然，也能左右人間的一切生活；既能呼風(fēng)喚雨，又能降福禍于人，被賦予了無(wú)上的權(quán)威。被神化了的商代先公先王，是可以賓于帝或配于天的，也就是說(shuō)，他們升到“上帝”左右，即在“帝所”以后，就獲得了和上帝相仿的某些權(quán)力。（二）商代政治思想的主要內(nèi)容

1、重神的思想《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)篇》的“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”《史記·殷本紀(jì)》載：“三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”。湯曰：“格女眾庶，來(lái)，女悉聽(tīng)朕言。匪臺(tái)小子敢行舉亂，有夏多罪，予維聞女眾言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。…………（祖伊）…………今我民罔不欲喪，曰‘天曷不降威，大命胡不至’？今王其柰何？”紂曰：“我生不有命在天乎！”商王常用人祭祀祖先、鬼神。一次用人祭要?dú)⑴`數(shù)十人至數(shù)百人，最多達(dá)五百人。有的奴隸被砍頭、焚燒、宰割或活埋。如用火燒死女奴以求雨，將女奴投入水中以祭神等。奴隸主還用人殉葬。少的用一二人，多的用數(shù)十人，二三百人，最多達(dá)四百多人。殷墟中出被砍頭商代人牲民本思想的萌芽湯曰：“予有言：人視水見(jiàn)形，視民知治不?！币烈唬骸懊髟眨⊙阅苈?tīng)，道乃進(jìn)。君國(guó)子民，為善者皆在王官。勉哉，勉哉！”湯曰：“汝不能敬命，予大罰殛之，無(wú)有攸赦?！鄙虦珳a：“維三月，王自至於東郊。告諸侯群后：‘毋不有功於民，勤力乃事。予乃大罰殛女，毋予怨?！唬骸庞?、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安。…………仁政思想湯出，見(jiàn)野張網(wǎng)四面，祝曰：“自天下四方皆入吾網(wǎng)?！睖唬骸拔?，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網(wǎng)。”諸侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸?！倍⒅艽恼嗡枷耄ㄒ唬┲艽嗡枷氘a(chǎn)生的歷史背景（二）周代政治思想的特點(diǎn)（一）產(chǎn)生的歷史背景1、周代的社會(huì)結(jié)構(gòu)2、周代的政治制度3、周代的宗教信仰1、周代的社會(huì)結(jié)構(gòu)統(tǒng)治階級(jí)周王：又稱(chēng)“天子”。所謂“天子”即“上天之子”或“上帝之子”。其次是諸侯，亦稱(chēng)“公”、“公侯”或“伯”。再次是大夫，它是天子、諸侯國(guó)內(nèi)的實(shí)際上執(zhí)行政務(wù)的人。最基層的統(tǒng)治階級(jí)是“士”。平民：“國(guó)人”和“庶人”“國(guó)人”或“野人”都是脫胎于原始公社的公社農(nóng)民，滅商后的周族公社農(nóng)民與奴隸主貴族一起分別駐守在城邦或都邑，被征服的商族等公社農(nóng)民則居住在野、鄙之中，或錄屬于“國(guó)”，或隸屬于采邑即“都”和“邑”。奴隸西周時(shí)期的奴隸，一般叫做“臣妾”、“臣”，“鬲”等。例如《尚書(shū)·費(fèi)誓》說(shuō)：“馬牛其風(fēng)，臣妾逋逃。..逾垣墻，竊馬牛，誘臣妾，汝則有常刑?！弊诜ㄖ疲禾熳邮朗老鄠?，每世天子都是嫡長(zhǎng)子繼承父位而為第二代天子，奉戴始祖，是為“大宗”。其同母弟與庶兄弟封為諸侯，是為“小宗”。立嫡以貴不以長(zhǎng)，立子以長(zhǎng)不以賢。2、周代的政治制度周天子是“天”或“上帝”派在人間的代表，所謂“天立厥配”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》）就是這個(gè)意思。周天子既然從天帝那里取得了統(tǒng)治人民和土地的權(quán)力，所以他們這些天帝之子在法理上便成了當(dāng)時(shí)人民和土地的最高所有者。官僚系統(tǒng)師保官卿事寮不僅主管王畿以?xún)?nèi)的“三事”，所屬有“三事大夫”，而且還掌管王畿以外“四方”的政事。屬官主要是“三有司”，即司馬、司土（徒）、司工（空）。太史寮的長(zhǎng)官是太史，主管冊(cè)命、制祿、祭祀、時(shí)令、圖籍等，既是文職官員的領(lǐng)袖，又是神職官員的首領(lǐng)，其地位僅次于卿事寮。世卿與世祿西周的統(tǒng)治階級(jí)都是世襲的貴族，也稱(chēng)世族。世族是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的基本力量，眾多的世族形成一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、思想的綜合統(tǒng)治體系，因此世族和世襲制度是西周統(tǒng)治的核心內(nèi)容。封國(guó)與爵位封國(guó)：天子給受封者授民、授土，諸侯有捍衛(wèi)天子、鎮(zhèn)守疆土、朝覲述職、繳納貢賦、奉命征伐等義務(wù)。爵位：公侯伯子男卿大夫士刑法九刑：“周有亂政，而作《九刑》（《左傳》）刑不上大夫，禮不下庶人《周禮》：刑新國(guó)用輕典；刑平國(guó)用中典；刑亂國(guó)用重典。3、周代的宗教信仰

最高神——天祖先神和自然神都從屬于天天公正無(wú)私、法力無(wú)邊，可以決定自然界和人間的一切包括改朝換代。（二）周代政治思想的特點(diǎn)——————————敬天保民的思想對(duì)天的懷疑：周人也相信天，但不象殷人那樣迷信，而是采取一種敬天命、盡人事的態(tài)度，提出了“天不可信”（《尚書(shū)·君奭》）“天畏（威）棐（非）忱（誠(chéng)）”（《尚書(shū)·康誥》）《大雅·蕩篇》”：“蕩蕩上帝，下民之辟（君）；疾威上帝，其命多辟（乖辟）。天命無(wú)常武王伐紂，管蔡以武庚叛等周初一連串的政治事件使得西周奴隸主貴族逐漸懂得，天命無(wú)常，民意才是現(xiàn)實(shí)的。所謂“天畏忱，民情大可見(jiàn)，小人難?！保ā渡袝?shū)·康誥》）又說(shuō)：“惟命不于?！敝孛袼枷氲奶岢稣怯捎谶@個(gè)歷史教訓(xùn)，當(dāng)時(shí)才產(chǎn)生了“重民”、“保民”的思想。

《尚書(shū)·大誥》云：“天棐忱辭（斯），其考我民?！边@里是說(shuō)天命無(wú)常，我必須考之于民始可信?！毒普a》所載周公對(duì)康叔所說(shuō)的：“王曰：封：予不惟若茲多誥。古人有言曰：‘人無(wú)（母）于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)’”《尚書(shū)·梓材篇》中的“惟曰欲