托馬斯阿奎那

托馬斯·阿奎納（ThomasAquinas，約1225年—1274年3月7日）中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家，他把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。死后也被封為天使博士（天使圣師）或全能博士。

1225年初，出生于那不勒斯王國；1241年（16歲），進(jìn)入那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)；1242年（17歲），加入多明我會；1244年（19歲），多明我神學(xué)院，師從大阿爾伯特學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。1252年秋（27歲），托馬斯進(jìn)入巴黎大學(xué)神學(xué)院學(xué)習(xí)，1256年春完成學(xué)業(yè)。1259年間擔(dān)任教廷神學(xué)顧問，開始撰寫《神學(xué)大全》第一集，后在巴黎大學(xué)任教三年，完成大全第二集，回到那不勒斯后，繼續(xù)大全第三集前九十個(gè)問題的論述，直到1273年去世為止歷時(shí)14年；1269年，阿奎那又一次來到巴黎，卷入了當(dāng)時(shí)轟動一時(shí)的哲學(xué)論戰(zhàn)。1272年，他主持那不勒斯的多米尼克教團(tuán)的研究室。這一段時(shí)間，是阿奎那生活和活動的極盛時(shí)期。1274年3月7日，阿奎那在赴里昂宗教會議的途中死于福薩諾瓦的修道院，終年不滿五十。

阿奎納是個(gè)大塊頭，肥胖而且皮膚黝黑，頭顱碩大，發(fā)髻很高。他的為人處世表現(xiàn)出很好的教養(yǎng)：眾人認(rèn)為他舉止端正，溫文爾雅，而且令人如沐春風(fēng)。在爭論中，他保持克制，并且用人格魅力和淵博的學(xué)識贏得對手的尊重。他品位樸素，周圍的人為其出色的記憶力所傾倒。在他沉思時(shí)，常對周遭的環(huán)境渾然不知。他能夠系統(tǒng)、清晰和簡明地表達(dá)他人的意見，使自己的思想富有熱情而且兼收并蓄。

著作：《反異教大全》、《哲學(xué)大全》、《論君主政治》《亞里士多德政治學(xué)詮釋》、《神學(xué)大全》。

多明我會：1215年，多明我會由西班牙貴族多明我創(chuàng)立于法國圖盧茲，1217年獲教皇洪諾留三世批準(zhǔn)。主持異端裁判所，職掌教會法庭及教徒訴訟事宜。多明我會以布道為宗旨，著重勸化異教徒和排斥異端。

其中《神學(xué)大全》是論述其神學(xué)、哲學(xué)、思想最重要、最系統(tǒng)的著作，1259年間擔(dān)任教廷神學(xué)顧問，開始撰寫直至生命盡頭，歷時(shí)15年

《論君主政治》認(rèn)為支配權(quán)總在單一的個(gè)體手中。統(tǒng)治宇宙萬物的只有一個(gè)上帝，蜜蜂也只有一個(gè)王，因此國家由一個(gè)君主來治理，才是最好的政體，也才是最符合上帝的本意。

神學(xué)（神跡）阿奎納相信，上帝所給予人類的啟示可以分為兩種，一般的啟示以及特別的啟示：一般的啟示可以透過觀察上帝創(chuàng)造的自然秩序而獲得，這樣的觀察可以透過邏輯思考而獲得重要的結(jié)論，例如認(rèn)知到上帝的存在。另一些啟示必須是要透過特別的啟示才能得知的。在阿奎納來看，耶穌基督顯示了上帝的存在便是特別的啟示之一。

一般的啟示和特別的啟示其實(shí)是可以互相補(bǔ)充的，而不是互相對立的。沒有任何智慧是可以不經(jīng)由感覺而獲得的

——托馬斯

美德代表了一些權(quán)力的運(yùn)用。雖然人們是以結(jié)果來評價(jià)一件行動的是非，然而權(quán)力的結(jié)果只是行動而已。因此如果說權(quán)力是完美的，這也必須要取決于其行動才行。

語言的描繪可以有不同的形式：單義的、類比的、和模棱兩可的。當(dāng)談到上帝時(shí)一定會用到類比法，因?yàn)橐恍┥系蹌?chuàng)造的事物是被隱藏起來的（Deusabsconditus）、而其他則是被顯現(xiàn)出來以讓人類觀察的（Deusrevelatus）。阿奎納認(rèn)為我們可以透過上帝所透露的事物（一般的啟示）了解到他的存在，但只能夠過類比的方法這樣做。當(dāng)我們談到上帝的美德時(shí)，我們只能了解到那些在人類來看類似于上帝的美德的事物，但這些并不完全等同于上帝真正的美德。

第一種認(rèn)識能力是感覺，它是一種物質(zhì)機(jī)體的活動。第二種認(rèn)識能力是天使的理智，這種認(rèn)識能力既不是一種物質(zhì)機(jī)體的活動，也和有形體的物質(zhì)沒有任何關(guān)系。第三種認(rèn)識能力是處于中間地位的人類理智，它不是一種機(jī)體的活動，而是靈魂的一種能力。

相信神學(xué)，并主張君權(quán)神授。即君權(quán)來自神權(quán)，國王的權(quán)力是由上帝通過教會授予的，教權(quán)高于王權(quán)。他把亞里士多德的“三段論”邏輯引入基督教教義中。比如，他類比論證說：⒈既然自然界最終只有一個(gè)權(quán)力（大前提）；⒉上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的統(tǒng)治者（小前提）；⒊那么，君權(quán)是神圣的。（結(jié)論）。

阿奎納指出上帝的存在并非可以不證自明的，但卻也不是無法證明的，提出了五個(gè)上帝可能擁有的屬性：·上帝是簡單的，并沒有各種組成的部位，例如身體或靈魂、或者物質(zhì)和形式·上帝是完美的、毫無破綻的。亦即，上帝與其它事物的差異便在于完美無瑕這個(gè)特征上?！ど系凼菬o限的。亦即，上帝并沒有如其它事物一般有著實(shí)體上的、智能上的、或情緒上的限制。但這個(gè)無限與體積或數(shù)量上的無限并不相同?！ど系凼怯肋h(yuǎn)不變的，上帝的本質(zhì)和特征是無法改變的。·上帝是一致的，上帝自己并沒有多樣的特征存在。上帝的一致性本質(zhì)就如同上帝的存在一般。如阿奎納所說的：“‘上帝存在’這段命題必然是真的，其主題和結(jié)論皆為如此。”

馬斯·阿奎納三位一體阿奎納主張上帝是完美又完整的，而且也可以以三位一體概念完整解釋。這三個(gè)不同的位格（圣父、圣子、圣靈）由他們與上帝的聯(lián)系所構(gòu)成一體。圣父藉由自我意識的聯(lián)系產(chǎn)生圣子，而圣子接著又產(chǎn)生永恒的圣靈，圣靈“擁有神授的愛戴上帝、愛戴圣天父的本質(zhì)”。三位一體的存在并不與現(xiàn)實(shí)世界分割，相反的，三位一體的存在便是用于傳遞上帝的啟示以及美德給人類。而這種傳遞則是透過化身而成的耶穌基督以及透過內(nèi)心的圣靈（三位一體本身的精髓），并且由那些有被上帝救贖經(jīng)驗(yàn)的人所進(jìn)行。

人類存在的目標(biāo)是要與上帝結(jié)合并且建立永恒的連結(jié)。更具體的說，這個(gè)目標(biāo)可以透過“樂福直觀”（beatificvision）達(dá)成，樂福直觀代表的是當(dāng)人了解到上帝的本質(zhì)，因而獲得了完美、無止盡的幸福的境界。這個(gè)境界是在死后才能達(dá)成的，是由上帝給予那些在世時(shí)透過耶穌基督教誨而獲得了救贖和贖罪的人的禮物。

哲學(xué)和神學(xué)：神學(xué)高于哲學(xué)，哲學(xué)是神學(xué)的奴仆：第一，人都應(yīng)該皈依上帝，皈依一個(gè)理智所不能理解的目的。所以，為了使人類得救，必須知道一些超出理智之外的上帝啟示的真理；第二，即使人用理智來討論上帝的真理，也必須用上帝的啟示來指導(dǎo)。

神學(xué)就可能憑借哲學(xué)來發(fā)揮，但并不是非要它不可，而是借它來把自己的義理講得更清楚些。神學(xué)的原理不是從其他科學(xué)來的，而是憑啟示直接從上帝來的。所以，它不