中國(guó)古代史學(xué)

中國(guó)古代史學(xué)中國(guó)古代史學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。眾多的史學(xué)名家、宏富的史學(xué)著作，完備的修史制度，多姿的史學(xué)體裁，進(jìn)步的史學(xué)思想，所有這一切，構(gòu)成了一幅中國(guó)古代史學(xué)宏偉壯麗的畫(huà)卷，所以我們說(shuō)，中國(guó)古代史學(xué)是中國(guó)文化的寶藏。第一節(jié)

中國(guó)古代史學(xué)是中國(guó)文化的寶藏一、中國(guó)的古代史學(xué)的光輝歷程及成就（一）遠(yuǎn)古至秦漢的史學(xué)：先秦是中國(guó)史學(xué)的奠基時(shí)期。中華民族是具有深厚歷史意識(shí)的民族，早在遠(yuǎn)古我們的祖先就注意積累和保存以往的經(jīng)驗(yàn)，傳播英雄人物的業(yè)績(jī)。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字，所以只能靠腦記口說(shuō)，輔之結(jié)繩刻木等簡(jiǎn)單的方式，使其一代一代流傳下來(lái)。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的大量歷史傳說(shuō)，即屬于此，如《大禹治水》、《后羿射日》、《女?huà)z造人》等等。歷史傳說(shuō)雖不能稱(chēng)作史學(xué)作品，但畢竟已經(jīng)包含著史學(xué)的因素，可視為中國(guó)史學(xué)的源頭。第一個(gè)史學(xué)之最，殷商和周代的甲骨文和金文，是中國(guó)歷史上目前所知最早的歷史記載。甲骨文和金文已有歷史事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物等到方面的記載。負(fù)責(zé)記載的史官，負(fù)責(zé)占卜、記錄時(shí)事，起草公文、保管文書(shū)等工作，他們可以被看作我國(guó)最早的歷史學(xué)家。繼甲骨、金文之后，《尚書(shū)》中記載了殷、商王朝的大事。它是中國(guó)最早的文獻(xiàn)總集，《詩(shī)經(jīng)》中《大雅》中的有關(guān)篇章提供了周部的發(fā)祥、發(fā)展創(chuàng)業(yè)、立國(guó)的史料?？梢砸暈闈h族史詩(shī)。《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著文化的下移和私學(xué)的興起，史學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，各諸候國(guó)都有史官，記載本國(guó)的史事，如晉國(guó)的《乘》，楚國(guó)的《梼杌》。魯國(guó)的《春秋》一書(shū)不僅創(chuàng)立了編年體史學(xué)體裁，開(kāi)啟了私人修史之先河，而且形成了“寓褒貶、別善惡”即通過(guò)歷史褒貶忠奸，區(qū)別善惡，懲惡揚(yáng)善的史法和輕鬼神、重人事的史觀，因而孔子被學(xué)者們尊為“中國(guó)史學(xué)之父”?！洞呵铩分?，史學(xué)迅速發(fā)展，史著逐漸增多。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史著主要有兩類(lèi)：一類(lèi)是以記事為主的編年體史書(shū)，最早是《春秋》，鼎盛是《左傳》，還有《世本》、《竹書(shū)紀(jì)年》?！吨駮?shū)紀(jì)年》，本稱(chēng)《紀(jì)年》，因文書(shū)于竹簡(jiǎn)之上，故名之為《竹書(shū)紀(jì)年》。該書(shū)是西晉武帝墓葬中竹簡(jiǎn)的一部分，文起于黃帝，止于魏王21年（前299年）。以記載魏史為主，共12篇。學(xué)者們認(rèn)為該書(shū)某些史事與傳統(tǒng)記載不符。總之，先秦是中國(guó)史學(xué)的奠基時(shí)期。另一類(lèi)是以記言體為主史書(shū)，最早是《尚書(shū)》，之后有《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等。(二)兩漢史學(xué)兩漢是中國(guó)史學(xué)的確立時(shí)期,成長(zhǎng)時(shí)期.西漢武帝時(shí),偉大的史學(xué)家司馬遷寫(xiě)成我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史《史記》,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)史學(xué)的新紀(jì)元.

東漢時(shí)，班固沿用《史記》的體例，編修成《漢書(shū)》，（即《前漢書(shū)》），此乃我國(guó)歷史上第一部斷代史。《史記》為通史的開(kāi)山，《漢書(shū)》為斷代的初祖。東漢末年，荀悅奉獻(xiàn)帝之命，寫(xiě)成《漢紀(jì)》一書(shū)，又創(chuàng)編年體斷代先例，也對(duì)史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。自?xún)蓾h開(kāi)始，通史、斷代均已定型，因此是史學(xué)的確立時(shí)期。（三）魏晉南北朝史學(xué)這是我國(guó)史學(xué)的大發(fā)展時(shí)期.主要表現(xiàn)在：（1）史著數(shù)量大為增加。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，魏晉南北朝時(shí)期的史學(xué)著作較以前增加了四十多倍。范曄的《后漢書(shū)》，陳壽的《三國(guó)志》皆成書(shū)與這一時(shí)期。（2）史著種類(lèi)繁多。從記事時(shí)限上看，有通史，有斷代史；從題材上看，紀(jì)傳體的地位得到鞏固，編年體蓬勃發(fā)展，人物傳記，史譯史注，地理方志等類(lèi)史籍也大量涌現(xiàn)。（3）這一時(shí)期，史學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)附庸的地位。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。南朝劉宋時(shí)，國(guó)家設(shè)置四種專(zhuān)科學(xué)校，以史學(xué)為專(zhuān)科之一?！笆穼W(xué)”一詞也出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期出現(xiàn)的圖書(shū)四部分類(lèi)法將歷史著作獨(dú)立為專(zhuān)部，并形成經(jīng)、史、子、集的次序。

（四）隋唐史學(xué)隋唐是我國(guó)古代史學(xué)的繁榮時(shí)期。主要表現(xiàn)在：（1）史書(shū)數(shù)量有了更大發(fā)展。（2）正史編撰成績(jī)斐然。唐開(kāi)國(guó)后，統(tǒng)治者十分重視史書(shū)的編撰，中央設(shè)史館專(zhuān)司修史，當(dāng)時(shí)著名的官吏如魏征、褚遂良也參與編史，史官多為一時(shí)高手。被列為正史的二十四部史書(shū)中，有三分之一是在這個(gè)時(shí)期修成的。（3）官修史書(shū)制度正式確立。隋文帝曾下令：“人間有撰集國(guó)史者，皆令禁絕?！必懹^三年，唐太宗設(shè)史館于宮中，專(zhuān)修國(guó)史。表明皇家對(duì)修史的壟斷，私修之風(fēng)受到扼制。這一做法為后世各朝所效法，影響深遠(yuǎn)。（4）出現(xiàn)了史學(xué)理論專(zhuān)著。唐代著名史學(xué)家劉知幾所著《史通》，是我國(guó)歷史上第一部史學(xué)理論專(zhuān)著。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)史學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。（5）誕生了我國(guó)第一部典制通史。唐人杜佑《通典》，是我國(guó)歷史上第一部專(zhuān)門(mén)論述歷代典章制度沿革變遷的通史著作。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著一種新的史體--政書(shū)體（或稱(chēng)典志體）的創(chuàng)立，從而為史學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了一條新的途徑。

（五）五代、宋、元史學(xué)

五代、宋、元是我國(guó)史學(xué)繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期，其中兩宋史學(xué)發(fā)達(dá)，堪稱(chēng)盛世。這一時(shí)期史學(xué)的成就主要表現(xiàn)在：（1）正式的編修取得了一定的成就。這一時(shí)期修成的正史有：宋代薛居正的《五代史》（即《舊五代史》），歐陽(yáng)修的《新五代史》和《新唐書(shū)》。元朝脫脫的《宋史》、《遼史》、和《金史》。（2）產(chǎn)生了帶有總論性的三部通史巨著，即宋司馬光的《資治通鑒》、鄭樵的《通志》、元代馬端臨的《文獻(xiàn)通考》。（3）南宋袁樞撰《通鑒紀(jì)事本末》，首創(chuàng)紀(jì)事本末體，為我國(guó)史苑又增添了一個(gè)新品種，這是中國(guó)歷史編纂法的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)造。（4）宋代的“金石學(xué)”獨(dú)具特色，成績(jī)斐然。所謂金石，金指銅器和其它金屬器物，石指石刻等。（六）明清史學(xué)明清史學(xué)是我國(guó)史學(xué)的嬗變時(shí)期。明清兩代，史學(xué)出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，反映時(shí)代精神的優(yōu)秀作品不斷問(wèn)世。（1）這一時(shí)期，私人修史之風(fēng)興盛。明代著名思想家李贄著《藏書(shū)》、《續(xù)藏書(shū)》，對(duì)歷史人物重新分類(lèi)評(píng)價(jià)。明末清初的三大思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲，高舉經(jīng)世致用的旗幟，寫(xiě)出了一些充滿(mǎn)時(shí)代氣息的史著，王夫之的《讀通鑒論》、《宋論》，顧炎武的《日知錄》、黃宗羲的《明夷待訪錄》，都具有啟蒙色彩。（2）明清兩代，類(lèi)書(shū)、叢書(shū)的編修達(dá)到了高潮，明《永樂(lè)大典》、清《古今圖書(shū)集成》、《四庫(kù)全書(shū)》都代表了類(lèi)書(shū)，叢書(shū)的最高成就。（3）清代的考據(jù)在?？惫偶?、考證史實(shí)等方面，都取得了超越前人的成果。重要的著作有錢(qián)大昕的《廿二史札記》等。（4）方志編修在清代發(fā)展到鼎盛時(shí)期，數(shù)量之多、范圍之廣，亦為前代所不及。（5）史評(píng)史論在在明清時(shí)期有了新的發(fā)展，（6）明清兩代的官修史書(shū)，不論在數(shù)量上還是在種類(lèi)上都超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)期。官修正史有《元史》和《明史》。乾隆年間官刻《二十四史》。二、史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位

歷朝歷代，上至帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不對(duì)歷史學(xué)予以極大的重視，官修私撰，久盛而不衰，堪稱(chēng)中國(guó)文化史上的大奇觀。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：中國(guó)于各門(mén)學(xué)問(wèn)中，唯史學(xué)為最發(fā)達(dá)，史學(xué)在世界各國(guó)中，唯中國(guó)最發(fā)達(dá)。

（1）首先，中國(guó)史學(xué)在古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中地位崇高，成就巨大。是傳統(tǒng)文化主干的重要構(gòu)成。出現(xiàn)于魏晉南北朝，確立于唐初的經(jīng)、史、子、集四部分類(lèi)法，不僅為史著獨(dú)立專(zhuān)部，而且位居第二。由此直至清代編《四庫(kù)全書(shū)》，史書(shū)一直位居第二位。這一點(diǎn)足可以看到史學(xué)在傳統(tǒng)文化中的地位。（2）其次，我國(guó)古代史著的數(shù)量相當(dāng)可觀，是對(duì)中國(guó)歷史文化的系統(tǒng)完整的記載。流傳至今的中國(guó)歷史文化典籍，諸如二十四史、正續(xù)通鑒等，可以說(shuō)是中國(guó)古代文化的淵源。

（3）再次，中國(guó)古代史著是傳統(tǒng)文化的主要載體，歷史著作涵蓋了中國(guó)文化的方方面面。歷史學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科，它具有記載、保存、傳播文化成果的重要功能。中國(guó)古代史學(xué)無(wú)異于一座蘊(yùn)含著歷代文化精品的寶庫(kù)。只要我們粗略地了解一下中國(guó)古代文化，就不難看出，歷史學(xué)與其他諸學(xué)科都有密切聯(lián)系。如經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、宗教，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)都與史學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系.“以史注經(jīng)”的治學(xué)傳統(tǒng)，表明經(jīng)學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)史學(xué)。中國(guó)古代素有文史哲不分家之說(shuō)，像《左傳》、《史記》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》等，既是史學(xué)著作，又是文學(xué)佳作，對(duì)中國(guó)古典文字的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。史學(xué)還為文學(xué)創(chuàng)作提供子取之不盡、用之不竭的素材。如《三國(guó)演義》取材于陳壽的《三國(guó)志》和裴松之所作的注解。第二節(jié)

中國(guó)古代史學(xué)的巨大成就

豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式主義之結(jié)合，是中國(guó)古代史學(xué)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)之一。內(nèi)容：通過(guò)前面介紹的“中國(guó)古代史學(xué)的光輝歷程，”我們可以發(fā)現(xiàn)各朝各代的浩如洇海的史籍，全面地，連貫地反映了中國(guó)歷史的進(jìn)程。比如，二十四史是一部完整的歷史巨著，它記載了上起傳說(shuō)中的黃帝下迄明朝末年長(zhǎng)達(dá)4000年的歷史，其中包括了中華民族發(fā)展史上的氏族公社制、奴隸制和封建制幾個(gè)階段，反映了各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、文化等方面的大事，以及成千上萬(wàn)的歷史人物、歷史事件、階級(jí)階層、官制。從形式上來(lái)看，中國(guó)古代史學(xué)形式多樣，品種齊全、呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷、萬(wàn)紫千紅的景象。初唐時(shí)的《隋書(shū)》把史書(shū)分為十三類(lèi)，清朝乾隆時(shí)期編的《四庫(kù)全書(shū)總目》，將史部書(shū)籍分為15類(lèi)：正史、編年、紀(jì)事、本末、別史、雜志、載記、詔令奏議、職官、政書(shū)、傳記、時(shí)令、地理、目錄、史評(píng)、史抄。從中我們可以看出中國(guó)古代史書(shū)體載和形式。一、編年體

按照年、月、日時(shí)間順序記載歷史事跡的史書(shū)，稱(chēng)為編年體。這種體裁的優(yōu)點(diǎn)是史事和時(shí)間的緊密結(jié)合，給人以明確的時(shí)間觀念?？鬃泳幱喌摹洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存最早的一部編年史?？鬃有蕖洞呵铩敷w現(xiàn)了他的政治立場(chǎng)，達(dá)到“懲惡揚(yáng)善”之目的，這就是以一字寓褒貶、別善惡的春秋筆法。到了宋代，司馬光撰《資治通鑒》代表了中國(guó)古代編年體史書(shū)的最高成就，問(wèn)世以后備受世人推崇，自宋以后，代有續(xù)作。南宋有《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、《續(xù)資治通鑒》。編年體在發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了幾個(gè)分支，主要有“起居注”，“實(shí)錄”和“綱目”。起居注是帝王言行的記錄，實(shí)錄是專(zhuān)記某一皇帝統(tǒng)治時(shí)期史事的編年體史料長(zhǎng)編，即大事記。自唐以后，每一皇帝死后，都由史官撰修先帝實(shí)錄?！捌鹁幼ⅰ薄皩?shí)錄”“綱目”記錄的內(nèi)容常被史家采入正史。古人認(rèn)為歷史主要是帝王將相史，而不是農(nóng)民起義史。二、紀(jì)傳體

紀(jì)傳體，“紀(jì)”是指皇帝的傳記，按年編寫(xiě)；“傳”指將相和名人的傳記。按這種體材寫(xiě)的史書(shū)紀(jì)傳體史書(shū)。本紀(jì)，列傳史紀(jì)傳體的主體，故城紀(jì)傳體。紀(jì)傳體創(chuàng)始于司馬遷的《史記》。司馬遷，字子長(zhǎng)，。陜西韓城人。他繼承父志，忍辱發(fā)憤（受宮刑），艱苦著述，以畢生精力寫(xiě)成《史記》（原名《太史公書(shū)》）一書(shū)，為中國(guó)史學(xué)豎起了一座不朽的豐碑。次數(shù)分為本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五部分。“本紀(jì)”以帝王為中心，按年月日順序，記載帝王的政績(jī)言行，兼及當(dāng)時(shí)的重大事件，相當(dāng)于全書(shū)的總綱?！氨怼狈帜瓯砗驮卤韼追N，按時(shí)間順序，提綱挈領(lǐng)地譜列史實(shí)，相當(dāng)于大事記?！皶?shū)”是各種制度的專(zhuān)史?！笆兰摇庇涊d諸侯列國(guó)和部分重要?dú)v史人物，如陳涉、孔子等人的事跡?！傲袀鳌敝饕涊d重要?dú)v史人物的生平事跡，如廉頗藺相如列傳。也有部分列傳記載少數(shù)民族、鄰近國(guó)家的歷史（朝鮮、日本）《史記》在每篇之末，都附有一段評(píng)論性的文章，叫“太史公曰”發(fā)表作者對(duì)歷史人物，歷史事件的看法，有時(shí)還有非常深刻的評(píng)論（天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往）桃李不言，下自成蹊。紀(jì)傳體與“正史”有密切的關(guān)系?！罢贰本褪亲钪匾?，最正規(guī)，據(jù)群史之首的史書(shū)。今天我們說(shuō)的“正史”是特指由清乾隆帝詔訂的二十四史，二十四史都是紀(jì)傳體。這二十四史是清代乾隆年間下詔編訂整理的?？傆?jì)3229卷，記載了上至黃帝，下至明末共四千多年史事。解放后，二十四史重新整理，流行版有中華書(shū)局點(diǎn)校本。《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》、《南史》、《北史》、《新唐書(shū)》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》、《舊唐書(shū)》、《舊五代史》，合稱(chēng)二十四史。后來(lái)又有人把《新元史》、《清史稿》放進(jìn)去，合稱(chēng)“二十六史”。三、紀(jì)事本末體

紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心有頭有尾、有本有末、完整敘事的史書(shū)體裁。創(chuàng)始于南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。這本書(shū)將《資治通鑒》加以整理，按時(shí)間順序，區(qū)分事目，將每一歷史事件獨(dú)立成篇，標(biāo)以相應(yīng)的題目，（共239個(gè)題目），每篇按年月日順序述其始末，能完整地?cái)⑹鰵v史事件的全過(guò)程，袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》首創(chuàng)了紀(jì)事本末體。四、政書(shū)體：典章制度史

在史學(xué)界，一般把以事為中心，記述典章制度的史書(shū)叫政書(shū)。我國(guó)有關(guān)典章制度方面記載，起源很早，比如《史記》中的“書(shū)”，就記載了天文、地理、文物制度，但是作為一種體例完備、獨(dú)立成書(shū)的實(shí)體，是到唐代才正式出現(xiàn)的。政書(shū)中有綜述歷史典章制度的，叫做典制通史：有記述一代典章制度的焦點(diǎn)之?dāng)啻?。綜述典章制度的典制通史創(chuàng)始于唐代杜佑的《通典》。他花了３６年時(shí)間，撰成通典２００卷。記事上起傳說(shuō)中的黃帝，下迄唐玄宗天寶末年?！锻ǖ洹方y(tǒng)括歷代各種典制于一書(shū)，分類(lèi)編述，這樣完善編纂的體例，開(kāi)我國(guó)典制通史之先河。《通典》200卷。記事上起三皇，下止隋末，是一部紀(jì)傳體通史。全書(shū)的精華在“二十略”實(shí)際上是各種典制的簡(jiǎn)編通史。宋末元初人馬端臨仿《通典》體例，撰成《文獻(xiàn)通考》，記事自上古至南宋寧宗時(shí)期。馬端臨搜集資料，一是靠書(shū)本的記載，就是“文”；二是學(xué)士名流的議論，就是“獻(xiàn)”。作者詳加考證，去偽存真，區(qū)分類(lèi)目，排比編纂，就是“通考”。這種方法實(shí)開(kāi)后世歷史考證學(xué)的先聲?！锻ǖ洹?、《通志》、《文獻(xiàn)通考》后人合稱(chēng)為“三通”。清乾隆年間，詔修“續(xù)三通”和“清三通”。清代官修“六通”與“三通”合稱(chēng)為“九通”。1935年，商務(wù)印書(shū)館將民國(guó)初年劉錦藻的《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》，與舊有的“九通”合印，稱(chēng)為“十通”?！笆ā惫矁汕Я倭?，實(shí)為我國(guó)典章制度的淵海。典制斷代史主要有“會(huì)要”和“會(huì)典”二類(lèi)。會(huì)要為分立門(mén)類(lèi)記載典制的史書(shū)，多為私人撰修。如唐代蘇冕的《唐會(huì)要》，清代楊晨的《三國(guó)會(huì)要》，會(huì)典也是記載一代典章制度的史書(shū)，但它將一代典制分記于各有關(guān)官衙之下，而且多為官修。如《唐六典》、《明會(huì)典》、《清會(huì)典》等。

五、史評(píng)

史評(píng)體著作按其內(nèi)容可分為兩種：一是史書(shū)評(píng)論，一是史事評(píng)論。史事評(píng)論就是史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行評(píng)論，司馬遷的每文之后太史公曰，開(kāi)了個(gè)頭，為后世所沿襲。西漢賈誼的《過(guò)秦論》是較早的史論專(zhuān)篇。之后，史論專(zhuān)著不斷出現(xiàn)，其中最負(fù)盛名的是王夫之的《讀通鑒論》。書(shū)中頗多真知灼見(jiàn)。全書(shū)共30卷，每卷又分若干篇，每篇選擇歷史事件、歷史人物若干，進(jìn)行分析評(píng)論。史書(shū)評(píng)論就是對(duì)史學(xué)著作進(jìn)行評(píng)論。這種史學(xué)評(píng)論，司馬遷的《太史公自序》是開(kāi)端，《漢書(shū)·司馬遷傳》是其發(fā)展。南朝劉勰在《文心雕龍》中立《史傳》篇，專(zhuān)門(mén)評(píng)述史學(xué)著作。唐代劉知幾所著《史通》，是我國(guó)歷史上第一部史學(xué)評(píng)論專(zhuān)著?！妒吠ā?0卷，內(nèi)容廣泛，論及史書(shū)編撰、史學(xué)家修養(yǎng)、史學(xué)源流、歷史觀、治史宗旨、修史制度、史學(xué)體裁與體例等各方面內(nèi)容，差不多囊括了歷史學(xué)的全部理論問(wèn)題。中國(guó)古代另一部史學(xué)評(píng)論名著是清章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》。這本書(shū)論述范圍很廣，在史學(xué)理論方面頗多創(chuàng)見(jiàn)。第三節(jié)

中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)一、學(xué)兼天人，會(huì)通古今

司馬遷《史記·太史公序》中明確提出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的著史宗旨。從此歷代史學(xué)家都力圖在自己的著作里展示其學(xué)兼天人、會(huì)通古今的恢宏氣象。歷史上的史學(xué)家在都是通才，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化無(wú)所不通，人事、天事無(wú)所不曉。此謂學(xué)兼天人。

會(huì)通古今，重視通史著述，是中國(guó)史學(xué)的又一優(yōu)良史學(xué)優(yōu)統(tǒng)，從西周元年（公元前841年）起，中國(guó)就出現(xiàn)了編年史。從此以后，中國(guó)歷史便有了持續(xù)不斷的記載，上下五千年，幾乎每年都有史可查。這下是中國(guó)史學(xué)家重視通史著述，力求貫通古今的結(jié)果。二、以古為鏡，經(jīng)世致用在中國(guó)歷史上，以史為鑒的思想由來(lái)已久。西周的統(tǒng)治者宣稱(chēng)“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷?！薄稇?zhàn)國(guó)策》中指出：“前事之不忘，后世之師?！鼻笆虏煌笫乐畮熤袊?guó)歷代的統(tǒng)治者都十分重視借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)。漢高祖劉邦為了謀求西漢王朝的長(zhǎng)治久安，就讓一些謀士總結(jié)秦王朝短命的原因，于是賈誼寫(xiě)了《過(guò)秦論》。唐太宗是歷代皇帝中最重視，最善于借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)的帝王。他說(shuō)“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡。可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”明確的把歷史作為治理國(guó)家的一面鏡子。他嗜史成癖，常常讀史通宵達(dá)旦。宋代司馬光寫(xiě)《通鑒》的目的就是給帝王閱覽，從中鑒戒得失，宋神宗皇帝特賜名為《資治通鑒》。強(qiáng)調(diào)以史為鑒的作用。清代王夫之對(duì)史學(xué)的借鑒功能做過(guò)深入的探討，他說(shuō)：“得可資，失亦可資也；同可資，異亦可資也。故治之可資，唯在一心，而使特其鑒也?！敝袊?guó)古代史學(xué)家以“經(jīng)世”為治史，目的以回答和解決社會(huì)提出的重大問(wèn)題為己任。孔子作《春秋》是為了正世風(fēng)，救亂世。司馬遷著《史記》是為了探尋“成敗興壞”之理，以“前事為后世之師”。杜佑著《通典》備述歷代典章制度的治事?lián)p益和利弊得失，欲尋求解決時(shí)蔽之方略，達(dá)到安邦濟(jì)世之目的。明清之際，針對(duì)宋明理學(xué)脫離實(shí)際，空談心性的弊端，許多著名史學(xué)家高舉“經(jīng)世之用的大旗”，寫(xiě)出了一批重要的史學(xué)著作。顧炎武、黃宗羲、王夫之、章學(xué)誠(chéng)便是其中的代表。三、求實(shí)直書(shū)、書(shū)法不隱史學(xué)是一門(mén)求真、求實(shí)的學(xué)問(wèn)。據(jù)實(shí)直書(shū)，不隱惡，不溢美。將歷史事實(shí)真實(shí)的記錄下來(lái)，是史學(xué)家必須具備的品質(zhì)。但是要真正做到秉筆直書(shū)，并非易事。有時(shí)甚至要付出生命的代價(jià)，在中國(guó)歷史上，曾廣泛流傳著齊太史以身殉職的悲壯故事，《左傳》中記載：齊國(guó)權(quán)臣崔杼殺了齊襄公，立景公。齊太史不畏權(quán)貴，在史書(shū)上直書(shū)道：“崔杼軾其君，”結(jié)果遭殺害。齊太史的兩個(gè)弟弟繼續(xù)這樣寫(xiě)，也被殺害。齊太史的第三個(gè)弟弟依舊這樣寫(xiě)，崔杼一看沒(méi)辦法，只好作罷。齊太史的風(fēng)范樹(shù)立了光輝的榜樣，為后來(lái)的史字家所繼承。司馬遷又是個(gè)典型。他在《史記》中，既寫(xiě)了給他施以官形的當(dāng)朝天子漢武帝的雄才大略，又以“敢述非漢”的浩然正氣，忠實(shí)地記載了漢武帝的種種不善之事，漢武帝的迷信方術(shù)的愚昧，生活上的奢靡，無(wú)一從司馬遷的筆下逃過(guò)。北魏崔浩奉詔編寫(xiě)魏史，成《國(guó)書(shū)》30卷?！秶?guó)書(shū)》記事直書(shū)無(wú)諱，遭人忌恨。后來(lái)崔浩被殺，滅三族，受牽連而死者達(dá)128人。這就是震驚千古的崔浩史獄。清代著名學(xué)者全祖望，生活在文字獄迭起的雍