高中歷史人教版文化史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變（區(qū)一等獎(jiǎng)）

第一單元

中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】了解中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變過(guò)程，識(shí)記各階段思想流派的主張，認(rèn)識(shí)其對(duì)社會(huì)的影響?！揪€索特征】本單元包括從春秋戰(zhàn)國(guó)至秦朝的思想演變和西漢至明清儒家思想的正統(tǒng)地位的確立、鞏固與發(fā)展歷程，線索為：從春秋戰(zhàn)國(guó)至秦朝思想演變的歷史特征是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、思想解放，早期儒家思想的形成。秦朝實(shí)行文化專制，法家思想成為主要治國(guó)思想。從西漢至明清時(shí)期的歷史特征是：儒家思想一直是傳統(tǒng)文化的主流思想；儒家核心思想“仁”和倫理道德體系不斷完善、發(fā)展。【知識(shí)梳理】第1課

“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.原因①政治上，周王室衰微，①階層崛起。②經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。③階級(jí)關(guān)系上，士在社會(huì)生活中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。④思想文化上，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”，貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破，出現(xiàn)了私人講學(xué)，平民百姓也開(kāi)始接受教育。2.表現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。3.評(píng)價(jià)

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次②運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派（1）思想核心——“③”①仁就是愛(ài)人。②實(shí)行“仁”，要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。（2）政治主張①?gòu)?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺。②希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合④的要求。（3）教育貢獻(xiàn)首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。（4）文化貢獻(xiàn)整理《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》和《春秋》，后成為“六經(jīng)”。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子（1）思想主張思想家政治思想民本思想倫理觀孟子“⑤”提出“⑥”“性本善”荀子“⑦”“王道”，以德服人提出“君舟民水”，強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量巨大“人之性⑧”孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為百家中的蔚然大宗。三、道家和法家

1.道家（1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。主張：世界萬(wàn)物的本原是“⑨”；強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲；提出“⑩”的政治主張；世界萬(wàn)物和人類社會(huì)在不停運(yùn)動(dòng)，有無(wú)、難易、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。

（2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。

2.法家

代表人物：韓非子。主張：以?治國(guó)，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。第2課

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"一、從“無(wú)為”到“有為”

漢初，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策。漢初的黃老“無(wú)為”思想無(wú)法適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)，開(kāi)始“積極有為”，因此，儒家學(xué)說(shuō)自我調(diào)整。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1.董仲舒及新儒學(xué)

董仲舒，漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。2.董仲舒的思想主張

（1）為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“①”和“②”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“③”和“④”學(xué)說(shuō)。一定程度上能夠限制君主權(quán)力的過(guò)度膨脹，防止暴政。（3）為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“⑤”。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1.儒學(xué)興起的原因漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。

2.儒學(xué)教育狀況

（1）儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。

（2）興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。

（3）在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位。

3.結(jié)果儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的⑥思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

第3課

宋明理學(xué)

一、三教合一

1.魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。

2.隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教。

3.唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

二、程朱理學(xué)1.程朱理學(xué)的形成

（1）統(tǒng)治者支持：長(zhǎng)期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

（2）儒家學(xué)者的努力：展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“①”。

（3）代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的②，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。

2.程朱理學(xué)的內(nèi)涵：

（1）程顥、程頤的思想主張：

天理是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。

（2）朱熹的思想主張：

朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“③”。認(rèn)為“④”的目的在于明道德之善。3.程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《⑤》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)

1.陸九淵的思想主張

把“⑥”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。只要反省內(nèi)心就可得到天理。2.王陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)的背景

（1）明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。

（2）⑦繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。

3、王陽(yáng)明的思想主張

（1）更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“⑧”“心外無(wú)理”的命題。

（2）在認(rèn)識(shí)論上，他提出“⑨”和“⑩”的學(xué)說(shuō)。

4、評(píng)價(jià)

明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（和諧意識(shí)、憂患意識(shí)、重義輕利、身體力行等）。但是，王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同：程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)本體論“理”是世界本原，理在心外“心即理也”

，理在心中認(rèn)識(shí)論“格物致知”“致良知”“知行合一”哲學(xué)范疇客觀唯心主義主觀唯心主義相同點(diǎn)地位都是宋明理學(xué)的突出代表內(nèi)容都是儒學(xué)表現(xiàn)形式,都繼承孔孟“仁”“禮”的思想,都認(rèn)為世界本原是“理”實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì),維護(hù)專制統(tǒng)治影響①都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治,都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥?，產(chǎn)生了消極影響。②理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極作用。第4課

明清之際活躍的儒家思想

一、李贄的離經(jīng)叛道

1.李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景

（1）政治：明后期中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳，吏治腐敗。

（2）經(jīng)濟(jì)：江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。

（3）思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。（4）個(gè)人：李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。

2.李贄的思想主張指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以①的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接J(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。3.影響李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家

1.黃宗羲的思想主張

（1）政治上，對(duì)②制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。提出“③”的民主思想。

（2）經(jīng)濟(jì)上，主張工商皆本。（3）影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。

2.顧炎武倡導(dǎo)④

（1）主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（2）著述《天下郡國(guó)利病書(shū)》。這部書(shū)記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。

（3）影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

3.王夫之的⑤思想

（1）思想來(lái)源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。

（2）思想主張：唯物論方面，王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。辯證法方面，認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。

（3）影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

4.進(jìn)步思想家思想的積極意義

黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的⑥，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

【鞏固練習(xí)】1.郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比作“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，指出是“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”促成了這一時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴，群花怒放”。這一時(shí)期“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)是①分封制崩潰，井田制瓦解 ②各種政治力量異?；钴S③各種思想交相輝映 ④中央集權(quán)制度確立A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④2．秦漢以后，先秦諸子百家的命運(yùn)開(kāi)始分化：①成了中華文化的正統(tǒng)和主流；②雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專制朝廷的廟堂政治；③則占據(jù)了民間社會(huì)廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園；只有④在剎那輝煌之后煙消云散。上述①②③④分別是指A．儒家、道家、墨家、法家 B．法家、儒家、道家、墨家C．儒家、道家、法家、墨家 D．儒家、法家、道家、墨家3．在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指A．人之初，性本善B．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C．先義后利，養(yǎng)浩然之氣D．不期修古，不法?？?.“文王（商朝末年周國(guó)統(tǒng)治者）行仁義而王天下，偃王（西周時(shí)的諸侯）行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異則事異’。”這反映了A．孟子的“仁政”學(xué)說(shuō) B．韓非的變法革新主張C．墨子的“兼愛(ài)”思想 D．莊子的“齊物”觀點(diǎn)5．1758年發(fā)生了一次“霾災(zāi)”，數(shù)日霧霾不散，導(dǎo)致通惠河上的漕運(yùn)停止，京城多處糧倉(cāng)告急。乾隆皇帝除了派官員到天壇祭天外，還親自率王公大臣在紫禁城太和殿前焚香祭天。乾隆皇帝這一做法受A．孔子思想影響

B．董仲舒思想影響

C．朱熹思想影響

D．王陽(yáng)明思想影響6．《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)：“自武帝初立，魏其候（竇嬰）武安侯（田蚡）為相而隆儒矣。及仲舒對(duì)策，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之?！边@表明漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要是A．董仲舒極力推動(dòng)的結(jié)果

B．統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C．儒生孝廉有利政治清明

D．漢武帝與大臣們都推崇儒學(xué)7．有學(xué)者對(duì)兩漢社會(huì)觀念中高頻詞匯進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)“仁”、“禮”、“信”出現(xiàn)頻次最高。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的富足 B．君主專制統(tǒng)治的強(qiáng)化C．文明開(kāi)化政策的推動(dòng) D．儒家官學(xué)地位的確立8．有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韓非子、董仲舒9．隋唐時(shí)期的思想文化上承魏晉，出現(xiàn)了新的趨向，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。唐代思想“新的趨向主要是指A．儒、佛、道始終受統(tǒng)治者的推崇 B．道教取得了獨(dú)尊的地位C．儒學(xué)不斷吸收佛、道的合理成份 D．佛教的地位超過(guò)了儒、道10．葛兆光在《中國(guó)思想史》中曾說(shuō):“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》”“朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)。”對(duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為A．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化B．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化和法制化C．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化D．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化和理性化11．《朱子大全》中寫道：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)?！边@表明朱熹A．推崇三綱五常 B．提倡“存天理、滅人欲”C．強(qiáng)調(diào)格物致知 D．重視社會(huì)倫理和修身12.“人心本自樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，