第一講倫理學的研究對象

倫理學專題研究

任課教師:李育紅

西北師范大學馬克思主義學院哲學系一、教學目的與要求要比較系統(tǒng)地了解倫理學研究的一些主要問題、基本流派及其基本觀點；對學術(shù)界討論的一些前沿問題給予關(guān)注；對一些具有時代意義的重大問題或討論的熱點問題要了解現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)所在；目的在于提高我們分析和解決問題的能力。二、教學內(nèi)容第一講倫理學的研究對象第二講倫理學的類型第三講功利主義第四講道義論第五講德性論第六講環(huán)境倫理學第七講經(jīng)濟倫理學第八講政治倫理學三、教學時間安排每周2學時，共36學時。四、教學方法講授與重點討論相結(jié)合的方法。五、教學參考書目1、王海明著：《新倫理學》，商務印書館2001年版。2、李萍主編：《倫理學基礎(chǔ)》，首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社2009年8月第2版。3、甘紹平著：《應用倫理學前沿問題研究》，江西人民出版社2002年版。4、盧風、肖巍著：《應用倫理學導論》，當代中國出版社2006年第2版。5、朱貽庭主編：《中國傳統(tǒng)倫理思想史》（增定本），華東師范大學大學出版社2003年9月第1版。6、宋希仁主編：《西方倫理學思想史》，湖南教育出版社2006年版。7、唐凱麟舒遠招向玉喬聶文軍著：《西方倫理學流派概論》，湖南師范大學出版社2006年版。8、[美]阿爾斯代爾·麥金太爾著：《倫理學簡史》，商務印書館2003年版。9、萬俊人著：《現(xiàn)代西方倫理學史》（上、下卷），北京大學出版社1992年版。第一講

倫理學的研究對象一、倫理學研究對象的理論分歧倫理學的研究對象到底是什么，中外倫理學史上有不同的解決方式。第一種觀點認為，倫理學研究的對象是“善”，尤其是至善，這主要是西方絕大多數(shù)倫理學家的看法。第二種觀點認為，倫理學研究對象是“人生的理想”或“人生的幸?！?，倫理學是“人生理想之學”，是“達到幸福的科學”。第三種觀點認為，倫理學研究對象是“人類的道德行為”或“道德原則和規(guī)范”。許多規(guī)范倫理學家都持這種看法。第四種觀點認為，倫理學研究對象是“道德現(xiàn)象”。我國國內(nèi)的學者大多持這種看法。其中，第四種觀點相對較為全面，可以包括前三個方面，因而被大多數(shù)學者贊同并接受。這樣，我們可以說倫理學是研究道德現(xiàn)象的科學，包括善惡價值取向及評價標準、人性與人的幸福、道德原則與規(guī)范等等，尋找道德現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律等。倫理學研究涉及到人生的根本性的和總體性問題，包括人的本性和人性、人的價值和尊嚴、人的目的和追求。倫理學的終極使命：追求善或至善。倫理學的目的：如何使人生活得更好，如何使社會秩序更為合理。倫理學的派生問題：個人與他人、個人與社會的關(guān)系問題；社會之間的關(guān)系問題；人類與自然、與宇宙的關(guān)系問題。二、道德與倫理（一）道德概念在古漢語中，“道”最初的涵義是四通八達的路，后指事物運動變化的規(guī)則或規(guī)律，又引申為做人做事應該遵循的原則、規(guī)范和途徑?！暗隆弊畛醯淖中伪硎局绷⑿凶叨耙曋x，意即把心思放正。以后“德”與“得”通假。“德者，得也。得其道于心，而不失之謂也。”這樣，“德”指一個人在處理人和人之間的關(guān)系時，一方面能夠“以善念存諸心中，使身心互得其益”，另一方面能夠“以善德施之他人，使眾人各得其益”。

《道德經(jīng)》第五十一章道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之有之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是胃玄德。有人翻譯為：道生萬物，德畜萬物，物質(zhì)給它們形體；環(huán)境讓它們成功。是以萬物莫不尊道而貴德。尊道貴德非被命而隨自然。故：道生萬物；德畜萬物；它們長大和發(fā)展；成熟和結(jié)果；被滋養(yǎng)保護。創(chuàng)生而不占有；保養(yǎng)而不控制；領(lǐng)導而不奴役。這就是盛德。把“道”和“德”聯(lián)系起來作為一個概念使用的首推荀子。他在《勸學》篇中說，“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。荀子將道德這一概念，賦予了較為確切的意義，即指人們在社會生活中所確定的道德品質(zhì)、道德境界和調(diào)整人和人之間關(guān)系的道德原則和規(guī)范。如果一切都按禮的規(guī)定去做，就算達到了道德的最高境界。從詞語的溯源來看，人們不難認識到，在中國文化中，“道德”就是將一定社會的行為原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為個人的品質(zhì)、品德。

在西方古代文化中，“morality”（道德）一詞起源于拉丁文“mores”?！癿ores”（風俗）是拉丁文“mos”（習俗、性格）的復數(shù)。古羅馬思想家西塞羅從“mores”一詞創(chuàng)造出一個形容詞“moralis”，指國家生活中的道德風俗和人們的道德個性，后來英文的“morality”沿襲了這一含義。因此，西方的“道德”一詞兼具社會風俗和個人品性之意，類似于中國古代道與德的含義。總之，無論中西，“道德”一詞都是社會人倫秩序與個體品德修養(yǎng)二者的統(tǒng)一，都包括規(guī)范準則、風俗習慣、品質(zhì)修養(yǎng)、善惡評價等含義。（二）倫理概念“倫理”一詞，最早出現(xiàn)在《禮記?樂記》中?！皹氛?，通倫理者也?！痹谖覈糯浼袑Α皞惱怼庇袃煞N具有代表性的解釋。一種以鄭玄為代表，既強調(diào)人與動物的聯(lián)系，又強調(diào)人與動物的區(qū)別?！皞?，猶類也；理，猶分也?！绷硪环N以許慎為代表，認為“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也?！薄皞惱怼币辉~，原指人與人之間微妙復雜而又和諧有序的輩分關(guān)系及其處理這些關(guān)系的原則規(guī)范等，后來進一步發(fā)展演化，泛指人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及處理人與人之間相互關(guān)系應當遵循的道理和規(guī)范。在英語中，“ethics”（倫理學）源自希臘文的“ethica”。Ethica是希臘語的“ethos”和“techne”的合成語。“ethos”則擁有習俗、習慣、習性和性格，氣質(zhì)、品性的雙重含義。Techne的原意為“技術(shù)”，“技巧”等等，現(xiàn)代語泛指“學問”。倫理學在古希臘歷史上最初就是指把這種社會習俗以及個人品質(zhì)進行體系化總結(jié)，并進行研究的學問。

在古希臘，對倫理問題的思考，最早開始于蘇格拉底，后經(jīng)過柏拉圖，到公元前三世紀，亞里士多德對倫理問題進行了有史以來最為系統(tǒng)的研究，從而把倫理學從哲學中分離出來，創(chuàng)立了倫理學這一專門學科，并給后人留下了《尼各馬科倫理學》等倫理學專著?！皞惱韺W”一詞，在我國成為一門學問的稱謂，是清代末年的事情。清末民初，我國學者嚴復在翻譯赫胥黎的《進化論與倫理學》一書時，借用了日文漢語詞“倫理學”來翻譯“ethics”，從此我國學者便把專門研究倫理道德的學問，叫做“倫理學”。在20世紀初（1906），北京大學教授劉師培寫出了第一本《倫理學教科書》，倫理學才作為一門獨立的學科。

三、個體道德與社會倫理

“個體道德”（personalvirtues）所關(guān)注的對象是個體善，即個體應當擁有何種道德責任與義務，個人應當具有的基本美德和與此相關(guān)的個體行為規(guī)范，以及個體的心性修養(yǎng)、靈魂陶冶與人格善美等與個體的心性直接相關(guān)的問題。

“社會倫理”（socialethics）以社會倫理關(guān)系為研究對象，以權(quán)利與義務關(guān)系為核心，專門研究社會應當具有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、交往秩序與運行法則，其主旨為社會公正和人的自由。

個體道德與社會倫理的關(guān)系在某種程度上可以理解為：作為價值本身，個體道德為個體尋求價值合理性根據(jù)及其存在方式，社會倫理為社會尋求價值合理性根據(jù)及其存在方式；個體道德是關(guān)于修身的學問，社會倫理是關(guān)于治世的學問；個體道德以善為核心，社會倫理以公正為核心。作為規(guī)范，個體道德具有特殊性，社會倫理具有普遍性；社會倫理具有雙向性，可以相互要求，個體道德就其本質(zhì)來說只具有單向性，主要針對自己；社會倫理訴諸人們的共同意識或共識，個體道德訴諸個人的體認或敬重；社會倫理提出準則，個體道德追求終極價值；社會倫理的約束依賴于人們基于共識的公平與正義感，個體道德的約束依賴于個人的心性。作為日常用法，個體道德更具主觀、內(nèi)在、個體性意味，社會倫理更具客觀、外在、社會性意味。在一個社會中，如果人們在行為上能夠遵從社會的普遍規(guī)范，就足以保持一個社會的秩序和穩(wěn)定；而只有人們的旨趣、偏好、信念、理想、價值觀等等在自主決定的基礎(chǔ)上保持多樣性，這個社會才是有活力的?？傊?，凡屬于私人領(lǐng)域的問題，還是留給私人去省思；凡屬于公共的問題，就得交給公共機構(gòu)、秉行公共原則去處理。但是，在大多數(shù)情況下，“道德”與“倫理”都是被用作為同義詞使用的。這是因為，道德運行的機制是社會調(diào)控和個體自覺、他律和自律的統(tǒng)一，道德運行的目標是社會秩序和諧和個體心性完美的統(tǒng)一。

案例：路口改建的道德問題假設(shè)有這么一個城市，該市的一個十字路口交通堵塞非常嚴重，于是，有人提議把這個十字路口改建為一個大環(huán)形路口。對于這一提議，司機們都很贊成，這將使他們不必在紅綠燈前等候；有可能承擔這一改建工程的公司也會大力支持，因為這將有可能給它們帶來大筆利潤。但這一提議遭到了住在附近者和經(jīng)常在此步行者的反對，因為他們將不得不繞路而不方便了；這一地區(qū)的街道工作者也同樣反對，因為他們要爭取附近居民們的選票，必須站在居民們的一邊。于是，贊成的一方和反對的一方就可能爭執(zhí)不下，因為他們都采取了一種僅僅維護自身利益的觀點。那么，有沒有可能采取一種非自利的觀點呢？當然可以有，這種超脫的觀點可能就是交通專家或城市規(guī)劃者所采取的觀點，他們在考慮這一問題時不涉及到自己的利益，有可能做到客觀公正。四、定義道德的標志

（1）判斷者必須是不自私的，他不能僅僅從有利于自己的觀點考慮問題。（2）判斷者必須是按原則行事的，即要按始終一貫的原則行事。（3）判斷者必須是愿意使自己的原則普遍化的，即“涉及主體的普遍性”或“一以貫之”。（4）判斷者必須考慮到“對所有人都好”，即這些規(guī)范必須是對類似的所有人都有好處的。1、道德判斷的主體要素

（1）具有社會重要性。某一類行為之所以被稱之為道德行為，是因為履行這類行為被認為具有社會重要性，忽視或妨礙這類行為將造成社會的災難。

（2）具有命令形式。亦即道德陳述是具有強制性的行為指導，它不同于對事件的描述。

（3）可普遍化。道德考慮應當以相同的方式應用于處在極其類似的環(huán)境中的一切人。

（4）涉及利益。道德作為行為的指導必然與人類的繁榮直接相關(guān)，必然是對他人的福利的考慮，或者至少涉及到他人的得失。2、道德判斷的標志

道德行為（themoralaction），是指行為主體在一定道德意識支配下產(chǎn)生的對他人或社會具有道德意義的社會行為。其基本特征：利害關(guān)系；自知行為；自愿選擇。

非道德行為（thenonmoralaction），是指行為主體未受道德意識支配，或者對他人或社會不具有道德意義的社會行為。區(qū)分道德行為與非道德行為的一個重要標志是行為是否對他人或社會具有利害關(guān)系，是否出于自知、自愿、自主。3、道德行為與非道德行為從下面的判斷中找出道德判斷并進行說明：——張三的生活不太好——仁愛是一種美德——你應當成為一個誠實的人——民主是最好的政府形式——我的祖父是一個善良的人——你應受懲罰——我們應該遵守協(xié)議——你應該買一件新衣服——快樂本身是好的——我現(xiàn)在不應該從獄中逃跑

“好”的四種含義：（1）工具、手段意義的，如一匹好馬、一把好刀。（2）個人興趣、偏好，聽一場音樂會真好！吃一頓豐盛的晚餐好極了?。?）明智、精明的生活態(tài)度，不抽煙、不喝酒是好的。你對別人好，別人就會對你好。（4）價值意義，我不應該騙他。守法是好的。

道德的行為