第一講倫理學(xué)的研究對(duì)象

倫理學(xué)專題研究

任課教師:李育紅

西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系一、教學(xué)目的與要求要比較系統(tǒng)地了解倫理學(xué)研究的一些主要問題、基本流派及其基本觀點(diǎn)；對(duì)學(xué)術(shù)界討論的一些前沿問題給予關(guān)注；對(duì)一些具有時(shí)代意義的重大問題或討論的熱點(diǎn)問題要了解現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)所在；目的在于提高我們分析和解決問題的能力。二、教學(xué)內(nèi)容第一講倫理學(xué)的研究對(duì)象第二講倫理學(xué)的類型第三講功利主義第四講道義論第五講德性論第六講環(huán)境倫理學(xué)第七講經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)第八講政治倫理學(xué)三、教學(xué)時(shí)間安排每周2學(xué)時(shí)，共36學(xué)時(shí)。四、教學(xué)方法講授與重點(diǎn)討論相結(jié)合的方法。五、教學(xué)參考書目1、王海明著：《新倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2001年版。2、李萍主編：《倫理學(xué)基礎(chǔ)》，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2009年8月第2版。3、甘紹平著：《應(yīng)用倫理學(xué)前沿問題研究》，江西人民出版社2002年版。4、盧風(fēng)、肖巍著：《應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論》，當(dāng)代中國出版社2006年第2版。5、朱貽庭主編：《中國傳統(tǒng)倫理思想史》（增定本），華東師范大學(xué)大學(xué)出版社2003年9月第1版。6、宋希仁主編：《西方倫理學(xué)思想史》，湖南教育出版社2006年版。7、唐凱麟舒遠(yuǎn)招向玉喬聶文軍著：《西方倫理學(xué)流派概論》，湖南師范大學(xué)出版社2006年版。8、[美]阿爾斯代爾·麥金太爾著：《倫理學(xué)簡史》，商務(wù)印書館2003年版。9、萬俊人著：《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史》（上、下卷），北京大學(xué)出版社1992年版。第一講

倫理學(xué)的研究對(duì)象一、倫理學(xué)研究對(duì)象的理論分歧倫理學(xué)的研究對(duì)象到底是什么，中外倫理學(xué)史上有不同的解決方式。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，倫理學(xué)研究的對(duì)象是“善”，尤其是至善，這主要是西方絕大多數(shù)倫理學(xué)家的看法。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，倫理學(xué)研究對(duì)象是“人生的理想”或“人生的幸?！保瑐惱韺W(xué)是“人生理想之學(xué)”，是“達(dá)到幸福的科學(xué)”。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，倫理學(xué)研究對(duì)象是“人類的道德行為”或“道德原則和規(guī)范”。許多規(guī)范倫理學(xué)家都持這種看法。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，倫理學(xué)研究對(duì)象是“道德現(xiàn)象”。我國國內(nèi)的學(xué)者大多持這種看法。其中，第四種觀點(diǎn)相對(duì)較為全面，可以包括前三個(gè)方面，因而被大多數(shù)學(xué)者贊同并接受。這樣，我們可以說倫理學(xué)是研究道德現(xiàn)象的科學(xué)，包括善惡價(jià)值取向及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、人性與人的幸福、道德原則與規(guī)范等等，尋找道德現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律等。倫理學(xué)研究涉及到人生的根本性的和總體性問題，包括人的本性和人性、人的價(jià)值和尊嚴(yán)、人的目的和追求。倫理學(xué)的終極使命：追求善或至善。倫理學(xué)的目的：如何使人生活得更好，如何使社會(huì)秩序更為合理。倫理學(xué)的派生問題：個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題；社會(huì)之間的關(guān)系問題；人類與自然、與宇宙的關(guān)系問題。二、道德與倫理（一）道德概念在古漢語中，“道”最初的涵義是四通八達(dá)的路，后指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則或規(guī)律，又引申為做人做事應(yīng)該遵循的原則、規(guī)范和途徑?！暗隆弊畛醯淖中伪硎局绷⑿凶叨耙曋x，意即把心思放正。以后“德”與“得”通假?！暗抡撸靡?。得其道于心，而不失之謂也?！边@樣，“德”指一個(gè)人在處理人和人之間的關(guān)系時(shí)，一方面能夠“以善念存諸心中，使身心互得其益”，另一方面能夠“以善德施之他人，使眾人各得其益”。

《道德經(jīng)》第五十一章道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之有之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是胃玄德。有人翻譯為：道生萬物，德畜萬物，物質(zhì)給它們形體；環(huán)境讓它們成功。是以萬物莫不尊道而貴德。尊道貴德非被命而隨自然。故：道生萬物；德畜萬物；它們長大和發(fā)展；成熟和結(jié)果；被滋養(yǎng)保護(hù)。創(chuàng)生而不占有；保養(yǎng)而不控制；領(lǐng)導(dǎo)而不奴役。這就是盛德。把“道”和“德”聯(lián)系起來作為一個(gè)概念使用的首推荀子。他在《勸學(xué)》篇中說，“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。荀子將道德這一概念，賦予了較為確切的意義，即指人們?cè)谏鐣?huì)生活中所確定的道德品質(zhì)、道德境界和調(diào)整人和人之間關(guān)系的道德原則和規(guī)范。如果一切都按禮的規(guī)定去做，就算達(dá)到了道德的最高境界。從詞語的溯源來看，人們不難認(rèn)識(shí)到，在中國文化中，“道德”就是將一定社會(huì)的行為原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的品質(zhì)、品德。

在西方古代文化中，“morality”（道德）一詞起源于拉丁文“mores”?！癿ores”（風(fēng)俗）是拉丁文“mos”（習(xí)俗、性格）的復(fù)數(shù)。古羅馬思想家西塞羅從“mores”一詞創(chuàng)造出一個(gè)形容詞“moralis”，指國家生活中的道德風(fēng)俗和人們的道德個(gè)性，后來英文的“morality”沿襲了這一含義。因此，西方的“道德”一詞兼具社會(huì)風(fēng)俗和個(gè)人品性之意，類似于中國古代道與德的含義?？傊瑹o論中西，“道德”一詞都是社會(huì)人倫秩序與個(gè)體品德修養(yǎng)二者的統(tǒng)一，都包括規(guī)范準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣、品質(zhì)修養(yǎng)、善惡評(píng)價(jià)等含義。（二）倫理概念“倫理”一詞，最早出現(xiàn)在《禮記?樂記》中?！皹氛?，通倫理者也?！痹谖覈糯浼袑?duì)“倫理”有兩種具有代表性的解釋。一種以鄭玄為代表，既強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的聯(lián)系，又強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的區(qū)別。“倫，猶類也；理，猶分也?！绷硪环N以許慎為代表，認(rèn)為“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也?！薄皞惱怼币辉~，原指人與人之間微妙復(fù)雜而又和諧有序的輩分關(guān)系及其處理這些關(guān)系的原則規(guī)范等，后來進(jìn)一步發(fā)展演化，泛指人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)范。在英語中，“ethics”（倫理學(xué)）源自希臘文的“ethica”。Ethica是希臘語的“ethos”和“techne”的合成語。“ethos”則擁有習(xí)俗、習(xí)慣、習(xí)性和性格，氣質(zhì)、品性的雙重含義。Techne的原意為“技術(shù)”，“技巧”等等，現(xiàn)代語泛指“學(xué)問”。倫理學(xué)在古希臘歷史上最初就是指把這種社會(huì)習(xí)俗以及個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行體系化總結(jié)，并進(jìn)行研究的學(xué)問。

在古希臘，對(duì)倫理問題的思考，最早開始于蘇格拉底，后經(jīng)過柏拉圖，到公元前三世紀(jì)，亞里士多德對(duì)倫理問題進(jìn)行了有史以來最為系統(tǒng)的研究，從而把倫理學(xué)從哲學(xué)中分離出來，創(chuàng)立了倫理學(xué)這一專門學(xué)科，并給后人留下了《尼各馬科倫理學(xué)》等倫理學(xué)專著?！皞惱韺W(xué)”一詞，在我國成為一門學(xué)問的稱謂，是清代末年的事情。清末民初，我國學(xué)者嚴(yán)復(fù)在翻譯赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書時(shí)，借用了日文漢語詞“倫理學(xué)”來翻譯“ethics”，從此我國學(xué)者便把專門研究倫理道德的學(xué)問，叫做“倫理學(xué)”。在20世紀(jì)初（1906），北京大學(xué)教授劉師培寫出了第一本《倫理學(xué)教科書》，倫理學(xué)才作為一門獨(dú)立的學(xué)科。

三、個(gè)體道德與社會(huì)倫理

“個(gè)體道德”（personalvirtues）所關(guān)注的對(duì)象是個(gè)體善，即個(gè)體應(yīng)當(dāng)擁有何種道德責(zé)任與義務(wù)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)具有的基本美德和與此相關(guān)的個(gè)體行為規(guī)范，以及個(gè)體的心性修養(yǎng)、靈魂陶冶與人格善美等與個(gè)體的心性直接相關(guān)的問題。

“社會(huì)倫理”（socialethics）以社會(huì)倫理關(guān)系為研究對(duì)象，以權(quán)利與義務(wù)關(guān)系為核心，專門研究社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、交往秩序與運(yùn)行法則，其主旨為社會(huì)公正和人的自由。

個(gè)體道德與社會(huì)倫理的關(guān)系在某種程度上可以理解為：作為價(jià)值本身，個(gè)體道德為個(gè)體尋求價(jià)值合理性根據(jù)及其存在方式，社會(huì)倫理為社會(huì)尋求價(jià)值合理性根據(jù)及其存在方式；個(gè)體道德是關(guān)于修身的學(xué)問，社會(huì)倫理是關(guān)于治世的學(xué)問；個(gè)體道德以善為核心，社會(huì)倫理以公正為核心。作為規(guī)范，個(gè)體道德具有特殊性，社會(huì)倫理具有普遍性；社會(huì)倫理具有雙向性，可以相互要求，個(gè)體道德就其本質(zhì)來說只具有單向性，主要針對(duì)自己；社會(huì)倫理訴諸人們的共同意識(shí)或共識(shí)，個(gè)體道德訴諸個(gè)人的體認(rèn)或敬重；社會(huì)倫理提出準(zhǔn)則，個(gè)體道德追求終極價(jià)值；社會(huì)倫理的約束依賴于人們基于共識(shí)的公平與正義感，個(gè)體道德的約束依賴于個(gè)人的心性。作為日常用法，個(gè)體道德更具主觀、內(nèi)在、個(gè)體性意味，社會(huì)倫理更具客觀、外在、社會(huì)性意味。在一個(gè)社會(huì)中，如果人們?cè)谛袨樯夏軌蜃駨纳鐣?huì)的普遍規(guī)范，就足以保持一個(gè)社會(huì)的秩序和穩(wěn)定；而只有人們的旨趣、偏好、信念、理想、價(jià)值觀等等在自主決定的基礎(chǔ)上保持多樣性，這個(gè)社會(huì)才是有活力的?？傊矊儆谒饺祟I(lǐng)域的問題，還是留給私人去省思；凡屬于公共的問題，就得交給公共機(jī)構(gòu)、秉行公共原則去處理。但是，在大多數(shù)情況下，“道德”與“倫理”都是被用作為同義詞使用的。這是因?yàn)?，道德運(yùn)行的機(jī)制是社會(huì)調(diào)控和個(gè)體自覺、他律和自律的統(tǒng)一，道德運(yùn)行的目標(biāo)是社會(huì)秩序和諧和個(gè)體心性完美的統(tǒng)一。

案例：路口改建的道德問題假設(shè)有這么一個(gè)城市，該市的一個(gè)十字路口交通堵塞非常嚴(yán)重，于是，有人提議把這個(gè)十字路口改建為一個(gè)大環(huán)形路口。對(duì)于這一提議，司機(jī)們都很贊成，這將使他們不必在紅綠燈前等候；有可能承擔(dān)這一改建工程的公司也會(huì)大力支持，因?yàn)檫@將有可能給它們帶來大筆利潤。但這一提議遭到了住在附近者和經(jīng)常在此步行者的反對(duì)，因?yàn)樗麄儗⒉坏貌焕@路而不方便了；這一地區(qū)的街道工作者也同樣反對(duì)，因?yàn)樗麄円獱幦「浇用駛兊倪x票，必須站在居民們的一邊。于是，贊成的一方和反對(duì)的一方就可能爭執(zhí)不下，因?yàn)樗麄兌疾扇×艘环N僅僅維護(hù)自身利益的觀點(diǎn)。那么，有沒有可能采取一種非自利的觀點(diǎn)呢？當(dāng)然可以有，這種超脫的觀點(diǎn)可能就是交通專家或城市規(guī)劃者所采取的觀點(diǎn)，他們?cè)诳紤]這一問題時(shí)不涉及到自己的利益，有可能做到客觀公正。四、定義道德的標(biāo)志

（1）判斷者必須是不自私的，他不能僅僅從有利于自己的觀點(diǎn)考慮問題。（2）判斷者必須是按原則行事的，即要按始終一貫的原則行事。（3）判斷者必須是愿意使自己的原則普遍化的，即“涉及主體的普遍性”或“一以貫之”。（4）判斷者必須考慮到“對(duì)所有人都好”，即這些規(guī)范必須是對(duì)類似的所有人都有好處的。1、道德判斷的主體要素

（1）具有社會(huì)重要性。某一類行為之所以被稱之為道德行為，是因?yàn)槁男羞@類行為被認(rèn)為具有社會(huì)重要性，忽視或妨礙這類行為將造成社會(huì)的災(zāi)難。

（2）具有命令形式。亦即道德陳述是具有強(qiáng)制性的行為指導(dǎo)，它不同于對(duì)事件的描述。

（3）可普遍化。道德考慮應(yīng)當(dāng)以相同的方式應(yīng)用于處在極其類似的環(huán)境中的一切人。

（4）涉及利益。道德作為行為的指導(dǎo)必然與人類的繁榮直接相關(guān)，必然是對(duì)他人的福利的考慮，或者至少涉及到他人的得失。2、道德判斷的標(biāo)志

道德行為（themoralaction），是指行為主體在一定道德意識(shí)支配下產(chǎn)生的對(duì)他人或社會(huì)具有道德意義的社會(huì)行為。其基本特征：利害關(guān)系；自知行為；自愿選擇。

非道德行為（thenonmoralaction），是指行為主體未受道德意識(shí)支配，或者對(duì)他人或社會(huì)不具有道德意義的社會(huì)行為。區(qū)分道德行為與非道德行為的一個(gè)重要標(biāo)志是行為是否對(duì)他人或社會(huì)具有利害關(guān)系，是否出于自知、自愿、自主。3、道德行為與非道德行為從下面的判斷中找出道德判斷并進(jìn)行說明：——張三的生活不太好——仁愛是一種美德——你應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)誠實(shí)的人——民主是最好的政府形式——我的祖父是一個(gè)善良的人——你應(yīng)受懲罰——我們應(yīng)該遵守協(xié)議——你應(yīng)該買一件新衣服——快樂本身是好的——我現(xiàn)在不應(yīng)該從獄中逃跑

“好”的四種含義：（1）工具、手段意義的，如一匹好馬、一把好刀。（2）個(gè)人興趣、偏好，聽一場音樂會(huì)真好！吃一頓豐盛的晚餐好極了！（3）明智、精明的生活態(tài)度，不抽煙、不喝酒是好的。你對(duì)別人好，別人就會(huì)對(duì)你好。（4）價(jià)值意義，我不應(yīng)該騙他。守法是好的。

道德的行為