第7章中國(guó)雕塑鑒賞1

第6章中國(guó)雕塑鑒賞石艷琴雕塑在中國(guó)美術(shù)史上的地位，遠(yuǎn)不如西方美術(shù)史上來的重要。西方人的審美觀念，美術(shù)作為造型藝術(shù)，以形象的塑造為根本，而形象塑造的要點(diǎn)，在于立體的真實(shí)效果。雕塑作為三維空間的體面的造型藝術(shù)自然成為美術(shù)中的最佳樣板，包括平面的繪畫，想要在二維的平面上塑造出形象的立體真實(shí)性，也總是自覺不自覺地向雕塑看齊。油畫創(chuàng)作陳逸飛《攻占總統(tǒng)府》陳逸飛《攻占總統(tǒng)府》

西洋的繪畫是“平面的雕塑”。而用線造型的觀念，支配了中國(guó)美術(shù)的創(chuàng)作形式，便導(dǎo)致了中國(guó)的雕塑向繪畫看齊。中國(guó)的雕塑是立體的繪畫。具體表現(xiàn)有二：一、西方的雕塑，尤其是圓雕，都可以四面八方地做觀照，而中國(guó)的雕塑，幾乎沒有真正意義上的圓雕，它總是限定了觀賞者只能做正面的對(duì)視。二、西方個(gè)的雕塑多以材質(zhì)本色的“素描”來呈現(xiàn)的體面真實(shí)性，而中國(guó)的雕塑由于體面處理的不做深入所以往往要用彩繪來輔助完成作品的真實(shí)性。如：開相的眼睛，秦俑一、生命的禮贊

雕塑，人類美術(shù)創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)中最早被運(yùn)用的一種形式?！芭畫z造人

”巫教紅山文化陶塑與泥塑女神像的出土一改人們對(duì)早期雕塑與原始宗教的認(rèn)識(shí)。大葫蘆紅山文化的女神像生命禮贊的意義對(duì)生命禮贊的另一個(gè)重要觀念，就是生死的一體化。所謂“事死如事生”，其意義有二：一、厚葬。二、陪葬，殉葬。紅山文化陶塑這些塑像對(duì)人體比例和孕婦的生理特征把握得已相當(dāng)準(zhǔn)確。泥塑女神造型近于寫實(shí)，五官位置，比例準(zhǔn)確，眼睛用晶瑩的淡藍(lán)玉片鑲嵌而成。通過強(qiáng)化女神的目光，來展現(xiàn)女神的威儀神采和至高無上的身份。然而，伴隨著文明的發(fā)展，特別是孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)對(duì)巫教—禮教文化的改造，是側(cè)重于鬼神世界的禮教轉(zhuǎn)而更注重人間的世界，并認(rèn)為以活人殉葬是一種“不認(rèn)的行為”。三代、戰(zhàn)國(guó)、秦漢用活人或偶人殉葬，從表面上看雖然是“吃人”，但其深層的內(nèi)涵，同樣是為了“造人”，為了使死者永生復(fù)活。陵墓雕塑

統(tǒng)治階級(jí)希望自己死后能夠靈魂升天并繼續(xù)擁有權(quán)利和享受豪華生活，因而在陵墓前設(shè)置大型的石人石獸等雕刻群表示威嚴(yán)。在墓中還放置大量精美的作為陪葬的各種陶俑。這些屬于陵墓雕塑。陵墓雕塑由于陵墓主人是帝王貴胄，生前不惜花費(fèi)巨資修建，所以，作品往往代表當(dāng)時(shí)雕塑的最高水平。規(guī)模宏大、氣勢(shì)恢弘，凝聚了古代藝術(shù)家的才能和智慧，最能體現(xiàn)中國(guó)古代雕塑的輝煌成就。世界雕塑群之最的秦陵隨葬陶質(zhì)兵馬俑陵墓雕塑圓渾天成的漢代石雕群秦始皇陵兵馬俑內(nèi)景秦陵隨葬陶質(zhì)兵馬俑世界上最大型的雕塑群世界上最大型的雕塑群《秦王掃六合》李白秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開。銘功會(huì)稽嶺，騁望瑯琊臺(tái)。刑徒七十萬，起土驪山隈。尚采不死藥，茫然使心哀。連弩射海魚，長(zhǎng)鯨正崔嵬⑴。額鼻象五岳，揚(yáng)波噴云雷。鬐鬣⑵蔽青天，何由睹蓬萊？徐巿載秦女，樓船幾時(shí)回？但見三泉下，金棺葬寒灰。

秦陵隨葬陶質(zhì)兵馬俑雕塑群。8000件兵馬俑陣容整齊，緊密排列，其中俑人高達(dá)1.85米，陶馬高約1.60米，且全部畫彩?？胺Q世界雕塑群之最。秦始皇陵兵馬俑局部

什么是俑？俑有什么用處？

俑是古代用于陪葬的偶人。是用泥土、木或銅等作的人形物件。俑的質(zhì)地以木質(zhì)、陶質(zhì)最常見，也有瓷、石或金屬質(zhì)地的。俑的形象，主要有奴仆、舞樂、士兵、儀仗等，並常附有鞍馬、牛車、庖廚用具和家畜等模型，還有鎮(zhèn)墓的神物。俑大多真實(shí)地類比當(dāng)時(shí)的各種人物，因而可以反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活習(xí)俗，也是研究各代輿服制度的重要資料。俑還可以反映出各個(gè)時(shí)代雕塑藝術(shù)的水平。

秦始皇兵馬俑的種類

將軍俑跪射傭立射傭騎兵鞍馬傭鎧甲武士傭戰(zhàn)袍武士傭軍史傭如此高大的陶俑,不但是中國(guó)古代陶塑作品的空前之作,更是絕后的,再也沒有如此寫實(shí)技巧驚人,體態(tài)高大的陶俑群。他們與真人同樣高大，是按身體不同部位，分別用模制成形，然后接套、合、最后貼塑細(xì)部，所以一種姿式和同樣服裝的俑，只是面部有所差別，眉目耳鼻，發(fā)髻胡須，生動(dòng)而各具性格特色。他們成百上千地排成隊(duì)列，整齊劃一的方陣，讓人倍感威嚴(yán)肅穆。思考與討論：

1．兵馬俑采用了什么樣的表現(xiàn)手法？2．這些雕塑反映了什么樣的社會(huì)背景？武士傭武士傭武士傭提示一.

秦陵隨葬陶質(zhì)兵馬俑雕塑群在雕塑藝術(shù)上采用了生動(dòng)寫實(shí)的手法，可謂“致廣大，盡精微”。寫實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，鮮明生動(dòng)。提示二.

秦陵隨葬陶質(zhì)兵馬俑雕塑群顯示出秦國(guó)的強(qiáng)盛局面，體現(xiàn)了秦軍豪邁勇敢的戰(zhàn)斗精神，映射出“秦王掃六國(guó)，虎視何雄哉”的氣魄和秦始皇統(tǒng)一六國(guó)時(shí)所向披靡的宏偉景象，反映了大轉(zhuǎn)折時(shí)代的壯美。請(qǐng)具體說明

秦陵兵馬俑雕塑群

采用生動(dòng)寫實(shí)的手法

體現(xiàn)在什么方面？秦始皇陵兵馬俑跪射傭

總體的其實(shí)和個(gè)體的寫實(shí)，是一種藝術(shù)上的不足，而漢代的雕塑，則以總體的其實(shí)和個(gè)體的古拙相結(jié)合克服了這一不足，從而達(dá)到了無懈可擊額的完美境界，稱為中國(guó)美術(shù)史上最高的典范之一。咸陽(yáng)楊家灣漢墓的兵馬俑，同樣具有一種混茫的氣勢(shì)，令人聯(lián)想到漢高祖劉邦的大風(fēng)歌。大風(fēng)歌大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！

但它的藝術(shù)處理，追求答題的效果，而不是刻意模仿真實(shí)。其個(gè)體較小，一般在50厘米上下。由于不求細(xì)節(jié)的真實(shí)，而且是一次性模制，不是經(jīng)過套裝而成，所以，即使單個(gè)的欣賞，也顯得上下渾然一體，十分生動(dòng)傳神。如投射俑，指揮俑等等。甘肅武威漢墓出土的銅鑄《馬踏飛燕》。

奔馬身高34.5厘米，身長(zhǎng)45厘米，寬13厘米。形象矯健俊美，別具風(fēng)姿。馬昂首嘶鳴，軀干壯實(shí)而四肢修長(zhǎng)，腿蹄輕捷，三足騰空、飛馳向前，一足踏飛燕著地。一匹軀體龐大的馬踏在一只正疾馳的小燕子背上，小燕子吃驚地回過頭來觀望，表現(xiàn)了駿馬凌空飛騰、奔跑疾速的雄姿。其大膽的構(gòu)思，浪漫的手法，給人以驚心動(dòng)魄之感，令人叫絕。藝術(shù)家巧妙地用閃電般的剎那將一只凌云飛馳、驍勇矯健的天馬表現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)出漢代奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的精神。該作品不僅構(gòu)思巧妙，而且工藝十分精湛；不僅重在傳神，而且造型寫實(shí)。按古代相馬經(jīng)中所述的良馬的標(biāo)準(zhǔn)尺度來衡量銅奔馬，幾乎無一處不合尺度，故有人認(rèn)為它不僅是杰出的藝術(shù)品，而且是相馬的法式。漢武帝征伐大宛得千里馬，所做《西極天馬歌》所云：西極天馬歌劉徹天馬徠從西極，經(jīng)萬里兮歸有德；承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服。

今天，這件作品被選為中國(guó)旅游的標(biāo)志，正因?yàn)樗鶅?nèi)涵的生命力量和一往無前的氣勢(shì)，是我們民族精神的象征。霍去病是漢武帝時(shí)期的一位青年軍事家，曾先后六次出兵打敗了匈奴的入侵，保衛(wèi)了西北邊境的安全，促進(jìn)了中外文化經(jīng)濟(jì)的交流。漢武帝曾經(jīng)為霍去病修建過一座豪華的府第，霍去病卻斷然拒絕，說：“匈奴未滅，何以家為？”，后因病去世，年僅24歲。武帝為了紀(jì)念他的功績(jī)，讓他陪葬在自己的茂陵區(qū)內(nèi)，而且特地建造了高大的陵墓，象征祈連山，并雕刻了一批巨型石雕作為裝飾，具有石像生的意義。共有石雕16件，作品氣勢(shì)雄渾，作風(fēng)古樸，大多就地取材，稍加修雕而成，與秦俑的寫實(shí)模仿真實(shí)迥然相異。相比于兵馬俑，作為漢代陪葬俑器的典范，是百戲樂舞雜技俑。從本質(zhì)上講，百戲樂舞雜技活動(dòng)的興旺，作為對(duì)巫教祭祀活動(dòng)的取代，標(biāo)志著由側(cè)重鬼神世界的“娛神”活動(dòng)向側(cè)重于人間世界的“娛人”活動(dòng)的轉(zhuǎn)化。隨著“絲綢之路”的開辟，中外經(jīng)濟(jì)、文化交流的頻繁，西域的大量百戲雜技傳入中原，更豐富了原來作為“娛神”的歌舞活動(dòng)，轉(zhuǎn)而稱為貴族王侯們世俗生活享受的一種重要娛樂。彩繪樂舞雜技俑

漢代盛行厚葬，在西漢經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之后，這種情形更是上行下效，愈演愈烈。從而隨著政治、經(jīng)濟(jì)各方面的變化，西漢晚期的陶俑不再像早期隨葬題材那樣單一和造型呆滯，開始出現(xiàn)以表現(xiàn)世情濃郁的百戲、說唱等情境為題材的陶塑。其中，尤以上圖中所展示的樂舞雜技俑為多。我們可以清晰地看到，在這件樂舞雜技俑的陶盤中，21件陶俑在表演漢代“百戲”，他們各有分工，舞臺(tái)中心是司儀在介紹節(jié)目，其他人有的跳舞，有的表演武術(shù)，有的演奏，還有一批觀眾在觀看。“百戲”是我國(guó)古代歌舞雜技的總稱，在漢代極為盛行。從總體上而言，這件陶俑整組造型較為稚拙，僅僅雕塑了人體輪廓，姿態(tài)亦稍顯呆滯，不過色彩濃艷，人物繁多，很好地渲染出了市井意趣。東漢“擊鼓俑”藝術(shù)的特點(diǎn)分析。獨(dú)特的四川漢俑，更豐富的內(nèi)容，在出土的許多俑雕像最有名的是“擊鼓俑”。該俑坐在巨大的樓頭，頭巾，額頭起皺，剝離到腰部和市政腳，左手臂四周鼓，右手高舉的鼓錘。俑的表現(xiàn)似乎已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)高潮，他得意忘形，顯得興奮和夸張的面部表情，竟不自覺地跳舞......多么令人激動(dòng)的場(chǎng)面！盡管人們不理解他的說唱的具體內(nèi)容，但這樣的熱情，樂觀，充滿活力和幽默感的視線，藝術(shù)家將發(fā)出會(huì)心的微笑，甚至可以想象在前面的雕像，正面一個(gè)一群熱心的聽眾在聽他出色的表演！可見，漢代的雕塑家是多么有創(chuàng)造力和想象力。他們不是簡(jiǎn)單地模仿生活場(chǎng)景，而不是使用非常大膽的夸張，注重性能的說唱一種特殊的空氣。幾乎創(chuàng)建一個(gè)隱式，通過鑒賞聯(lián)想的角色，充滿了戲劇性的亮點(diǎn)。

《立馬》它藝術(shù)地概括了霍去病一生征戰(zhàn)的豐功偉績(jī)。長(zhǎng)1.9米，高1.68米，用灰白紅砂石雕鑿而成。高大的戰(zhàn)馬昂首屹立，四蹄踏翻的匈奴哀嚎求饒，勝利者和失敗者一上一下形成了鮮明的對(duì)比。充分顯示出漢代陵墓雕塑渾厚、博大、簡(jiǎn)約的美，運(yùn)用了象征主義的藝術(shù)手法，是最具有代表性的紀(jì)念碑式的作品。

霍去病墓前石雕霍去病墓前石雕

《伏虎》雕刻家利用一塊波浪起伏不規(guī)則的石料，把兇猛桀驁的“虎性”表現(xiàn)得淋漓盡致?；㈩^、頸與胸連在一起，似為積蓄力量，好像隨時(shí)會(huì)撲向獵物?；⑸砩系陌呒y雖沒有雕刻的很突出，但卻異常生動(dòng)。作品造型渾然一體，不拘泥于細(xì)節(jié)的真實(shí)性，利用石材的天然形貌，因式造型。是一種整體寫意的藝術(shù)處理方法。

思考與討論：1．這件“躍馬”采用了怎樣的表現(xiàn)手法？2．作品繼承了什么造型特點(diǎn)？躍馬提示一.

霍去病墓石雕塑群采用的是一種整體寫意的藝術(shù)表現(xiàn)手法。提示二.

霍去病墓石雕塑群最大的特點(diǎn)是:巧妙利用石材的天然形貌，因勢(shì)造型。圓渾天成的雕塑，質(zhì)樸雄渾，展示出作者高超的寫意智慧和西漢時(shí)期大氣磅礴的藝術(shù)風(fēng)貌。《臥象》

《躍馬》

霍去病墓前石雕特點(diǎn):寫意因式造型不同點(diǎn)共同點(diǎn)作品的意義間接、寫意直接、寫實(shí)為統(tǒng)治者服務(wù)為統(tǒng)治者個(gè)人服務(wù)宣揚(yáng)保衛(wèi)國(guó)家、效忠皇帝的思想顯示權(quán)利，為死后的生活服務(wù)紀(jì)念霍去病的供給（地上）守衛(wèi)秦始皇的陵墓（地下）作品的功能審美效果造型手法質(zhì)樸粗獷；單個(gè)作品的力度“致廣大，盡精微”

；強(qiáng)調(diào)整體氣勢(shì)循石造型，寫意泥陶燒制成陶俑，模件統(tǒng)一組裝，寫實(shí)石雕陶制彩繪作品作品材料立馬秦始皇兵馬俑代表作品名稱討論：比較秦始皇兵馬俑與霍去病墓前石雕群有何異同？

唐代是墓葬雕塑的最后一個(gè)高峰時(shí)期。墓表的雕塑由漢的恢宏飛揚(yáng)轉(zhuǎn)而表現(xiàn)為雍容敦穆。著名的“昭陵六駿”。昭陵為唐太宗李世民和長(zhǎng)孫皇后的合葬墓。隨唐太宗征戰(zhàn)的六匹戰(zhàn)馬為他立下了赫赫戰(zhàn)功，為紀(jì)念這六匹駿馬，他命名匠用石料雕成比真馬略小的六座浮雕，分別置于墓前，世稱“昭陵六駿”。六駿各有專名：即“颯露紫”、“特勒驃”、“什伐赤”、“拳毛騧”、“青騅”和“白蹄烏”。眾駿馬皆為奔馳狀，只有颯露紫為靜立狀，并于馬前雕刻了李世民的勇將丘行恭。颯露紫拳毛騧白蹄烏特勒驃青騅什伐赤順陵順陵是武則天之母楊氏的陵墓，在咸陽(yáng)市東北。楊氏死于咸亨元年（670年），以王禮葬。武則天在天授元年（690年）稱帝改國(guó)號(hào)為周，追封其母為孝明高皇后，將墓改稱為陵。陵前現(xiàn)存石人、石羊、石走獅、石蓮花座、華表頂、石礎(chǔ)、天祿等石刻30余件。在陵的東、西、北三面各有石坐獅1對(duì)，陵北還有石馬1對(duì)。石走獅和天祿是順陵石刻中的精品。順陵天祿天祿（又名獨(dú)角獸）頭似鹿，身如牛，有雙翅，雙翅上雕有美麗的卷云花紋，足為馬蹄，尾垂與石座相連，是唐陵中最富有神韻且最溫和的石雕，堪稱國(guó)寶。順陵天祿順陵走獅唐代的墓葬俑，以三彩俑最具特色，也就是通?？s稱的“唐三彩”

，而三彩俑之外，各種泥塑或木雕的彩繪俑也有較高的藝術(shù)水平。所謂的唐三彩，是一種掛鉛釉的陶器。釉彩有黃、綠、白、褐、藍(lán)、黑等色，而以黃、綠、白三色為主，所以人們習(xí)慣稱之為“唐三彩”

三彩載樂駝俑縷縷絲綢織友情，鳴駝千里傳佳音駱駝昂首挺立，馱載了5個(gè)胡成年男子。中間一個(gè)胡人在指揮，其余4人圍坐演奏。他們手中的樂器僅殘留下一把琵琶，據(jù)夏鼐先生研究，應(yīng)該是一人撥奏琵琶，一人吹篳篥，二人擊鼓，均屬胡樂。駱駝?shì)d樂陶俑巧妙地夸張了人與駝的比例，造型優(yōu)美生動(dòng)，釉色鮮明潤(rùn)澤，代表了唐三彩的最高水平。整件作品給人的感受，仿佛在黃沙漫漫的絲綢之路上，一群駝隊(duì)經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉，忽然看到了遠(yuǎn)處的綠洲或城市，于是禁不住內(nèi)心的喜悅，載歌載舞。絲綢之路交通發(fā)達(dá)，中外交流文化頻繁。坐時(shí)衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅唐孟浩然《籃彩仕女俑》頭束高髻，面頰豐滿，以墨線描畫曲眉，朱紅點(diǎn)唇色，屬于燒成后的“開相”工藝。深藍(lán)色的底色上又散染白色團(tuán)花，衣紋線條清晰，輕盈飄灑。而人物儀態(tài)優(yōu)雅，落落大方，顯然是當(dāng)時(shí)貴族婦女的真實(shí)寫照，可與張萱、周昉的綺羅人物畫相為參看。為什么出現(xiàn)唐三彩1、唐朝是中國(guó)古代封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化空前大發(fā)展的一個(gè)偉大時(shí)代。2、統(tǒng)治階級(jí)豪華奢靡的生活方式，唐代盛行厚葬之風(fēng)。從唐三彩中得到的歷史信息：唐朝政治_____經(jīng)濟(jì)_____文化_____民族_____對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流_______穩(wěn)定繁榮燦爛融合頻繁強(qiáng)盛唐三彩產(chǎn)生的影響1、折射出唐代社會(huì)文化藝術(shù)和對(duì)外關(guān)系各個(gè)層面的內(nèi)容。2、唐代對(duì)外文化交流的見證。二、宗教的偶像漢代之前中國(guó)人的觀念中，很少造設(shè)崇拜偶像的傳統(tǒng)，有之，是從魏晉南北朝佛教的大規(guī)模傳入開始的。一方面，佛教作為像教，佛教徒本身需要造設(shè)偶像作為面對(duì)蕓蕓眾生的形象說教；另一方面，上至帝王，下至庶民，千千萬萬的佛教信徒已深信不疑《妙法蓮華經(jīng)》所言。這種上下互動(dòng)的需求，導(dǎo)致了自魏晉至隋唐數(shù)百年間造寺、造像、畫壁的高潮。

佛教的造像是有嚴(yán)格規(guī)范的，不僅反映在繪畫的創(chuàng)作中，更反映在雕塑的創(chuàng)作中。了解這些基本的規(guī)范，是鑒賞佛教造型藝術(shù)的必要條件。

首先是所謂的“三十二面相，八十種好”，絕大部分正是現(xiàn)實(shí)人類形體儀表的標(biāo)準(zhǔn)和典范。這些造像儀規(guī)，反映了佛的理念的人體化或人體的圣化，抽象的佛性被融合在具象的人的肉體里，知識(shí)比現(xiàn)實(shí)的人更美、更健康、體積更偉大而已。敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟是中國(guó)佛教造像的四大寶庫(kù)。

在莫高窟中，雕塑和壁畫共處于一個(gè)統(tǒng)一的空間之中。一般，作為洞窟主角的佛陀和菩薩用圓雕的手法加以表現(xiàn)，而脅侍的菩薩和弟子則用壁畫的手法加以處理，有的則以影塑的手法來表現(xiàn)供養(yǎng)菩薩。這樣，就使得從主要人物到次要人物之間，有一種立體、半立體再到平面的過渡關(guān)系。從而，在禮拜者的心目中，引起一種從現(xiàn)實(shí)、半現(xiàn)實(shí)再到超現(xiàn)實(shí)的色空幻想，最終產(chǎn)生對(duì)佛教的皈依之情。第259窟北壁東龕結(jié)跏坐佛，笑意含蓄，恬靜溫和，似看破世間萬物，是北魏塑像中的精品。彩塑禪定佛是整個(gè)敦煌石窟彩塑的代表作品。坐佛高0.92米，波發(fā)高髻，臉面渾圓，耳大垂肩，挺胸收腹，體態(tài)端莊，比例適度，雙腿盤起，結(jié)跏趺坐在長(zhǎng)方形須彌座上，雙手在腹前重疊作禪定印。身披深紅色袈裟，在膝前呈三蓮瓣?duì)钭匀幌麓?，陰刻衣紋流暢自如疏密有致，緊貼軀體。此像結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，臉面和胸部，精刻細(xì)作，使之顯得細(xì)膩?zhàn)虧?rùn)，富有血肉感。特別是彎眉下微睜下視的雙眼，約略隆起的鼻翼，嘴角微翹和深深陷進(jìn)的兩個(gè)小窩，彎如半月形的雙唇，都給人一種發(fā)自靈魂深處的會(huì)心的微笑。充分地體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品中，以形寫神，有主有次，形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。北魏時(shí)期，北重禪定，坐禪是北方僧人主要的修行方式，這身禪定佛正是坐禪者的一個(gè)典范。眾所周知，坐禪時(shí)經(jīng)常要不吃不喝不動(dòng)很長(zhǎng)時(shí)間，主要以打坐為主，摒除思想中的一切雜念。對(duì)一般人來說，這種方式是比較痛苦的。但一個(gè)真正的禪修者，當(dāng)他坐禪達(dá)到一定境界時(shí)，為自然而然由內(nèi)心生出一種喜悅的感受，這種感受被稱之為“禪悅”。這身坐佛像正是在表達(dá)進(jìn)入禪悅的狀態(tài)，佛的嘴角微微上翹，浮現(xiàn)出一種含蓄的發(fā)自內(nèi)心的滿足的微笑。能把這種表情刻畫的如此到位又帶有幾分神秘感，難怪這尊彩塑被眾多游客譽(yù)為“東方的蒙娜麗莎”。云岡石窟以摩崖雕刻為主，基本上不用壁畫的形式。在雕造技巧上借鑒了犍陀羅佛教藝術(shù)的作風(fēng)，同時(shí)也融匯了民族的傳統(tǒng)，別開生面。云岡石窟-20窟三世佛

20窟為一身露天大佛。正壁主尊高13.7米，雙手作禪定印，雄偉肅穆。衣紋用直平階梯式刀法，細(xì)部刻以陰線紋，帶有犍陀羅風(fēng)格。頭光與身光的外緣，為火焰狀。身上的連珠紋，則是波斯薩珊朝常用的裝飾紋飾。這些石佛造像全身比例失調(diào)，體現(xiàn)拓跋鮮卑人原始野性的生命追求，加以夸張，加以變形，盡力追求一種宗教內(nèi)在力量。它更具古拙粗獷的藝術(shù)魅力。

相比較崇高偉岸、鎮(zhèn)定慈悲的大佛像，使口內(nèi)滿壁的浮雕化佛、菩薩、聲聞、護(hù)法、諸天的形象更是妙曼生動(dòng)。如第七窟的全景，四壁布滿了小佛龕，令人有眼花繚亂之感，從而由衷地感到佛國(guó)凈土的妙曼莊嚴(yán)，無比稀有。交腳彌勒的沉思，供養(yǎng)菩薩的俊美，無不窮神極態(tài)。而平棋的飛天群像，圍繞著大蓮花旋轉(zhuǎn)，使人感到他們即是飛翔在天上，又像是游泳在水中。幾位供養(yǎng)天，更是妙曼生動(dòng)，笑容可掬。這無數(shù)精美的雕像，就像合奏著一曲讓世界充滿慈愛和微小的優(yōu)美動(dòng)聽的音樂，即是對(duì)崇高之佛的禮贊，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的烘染和對(duì)幸福生活的向往憧憬。他以繁縟、纖巧、靈動(dòng)的藝術(shù)手法，使堅(jiān)硬冷酷的石頭賦予了柔情和愛意，同時(shí)也與單純渾厚、巍然不動(dòng)的大佛相映生輝，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一和和諧的空間環(huán)境，體認(rèn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的拯救主題。

龍門石窟位于河南洛陽(yáng)城南25公里處伊河兩岸的龍門山（又名伊闕），開鑿于南北朝北魏孝文帝太和十八年間（公元494年），后經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐和北宋數(shù)代營(yíng)造，遺留下了大量的藝術(shù)珍品。唐代石雕《盧舍那大佛》最具代表性。河南洛陽(yáng)龍門石窟云岡石窟犍陀羅作風(fēng)體形碩壯龍門石窟南朝秀骨清像古陽(yáng)洞北壁的全景布滿佛龕，佛龕的形狀模仿宮闕建筑，一尊尊佛像端坐在佛龕中，就像是端坐在宮闕里。南壁的情形與之完全相仿，真所謂“十方普觀，海會(huì)齊彰”。局部來看，則有秀骨清像的交腳彌勒，結(jié)跏趺坐的禪定佛…高大的主佛端坐中央，兩側(cè)有脅侍菩薩，主佛的背光烈火騰空，火焰中有飛天旋舞，兩者交織，難解難分，奪人的氣勢(shì)，與佛像的鎮(zhèn)定恰成對(duì)照。

麥積山是一座狀如麥堆的孤山，石窟就開鑿在山體西南、南、東南三側(cè)的垂直峭壁上，上下有棧道十余層相通。山頂有一座隋代古塔，高9.4米?，F(xiàn)存窟龕194個(gè)，造像主要是彩繪泥塑，有7000余軀、洞內(nèi)壁畫，約計(jì)1000多平方米。北魏、西魏時(shí)期的彩塑最具代表性。

甘肅天水麥積山石窟

麥積山的佛像，表情大都比較冷漠，與云岡石窟的盈盈微笑有所不同。冷漠中，流露出苦惱和沉思的神情，給人以陰郁的感受。藝術(shù)作風(fēng)仍以西域、犍陀羅特色為主，“曹衣出水”之致。但下擺也有比較寬敞飄動(dòng)的，開“吳帶當(dāng)風(fēng)”之風(fēng)氣。麥積山第121窟北魏雕塑最引人注目的是在正壁兩墻角，左右兩壁里側(cè)的脅侍菩薩（高1.25米）與正壁龕外兩側(cè)的比丘、比丘尼兩兩貼近，其上身微微前傾而且肘、肩和頭部完全靠攏在一起。他們仿佛在佛陀說法的循循誘導(dǎo)之下互相發(fā)出會(huì)心的微笑，又仿佛是人間的一對(duì)親密的朋友在竊竊私語。

麥積山的塑像有兩大明顯的特點(diǎn)：強(qiáng)烈的民族意識(shí)和世俗化的趨向。除早期作品外，從北魏塑像開始，差不多所有的佛像都是俯首下視的體態(tài)，都有和藹可親的面容，雖是天堂的神，卻象世俗的人，成為人們美好愿望的化身。從塑像的體形和服飾看，也逐漸在擺脫外來藝術(shù)的影響，體現(xiàn)出漢民族的特點(diǎn)。呈現(xiàn)出“秀骨清像”的典型風(fēng)格。麥積山石窟主要以泥彩塑為主，被譽(yù)為“中國(guó)彩塑藝術(shù)博物館”。麥積山127窟左壁龕右側(cè)脅侍菩薩（北魏）麥積山127正壁龕佛與脅侍菩薩（北魏）

進(jìn)入唐代，佛像造像更表現(xiàn)出典型的民族樣式而反映為“極樂”的主題。158窟正面是橫臥的釋尊涅槃像，全長(zhǎng)15.8米，是莫高窟最大的涅槃像，釋迦牟尼頭枕袈裟，右脅而臥，雙眼微睜，面帶微笑，表情非常安詳，仿佛平常講經(jīng)說法之后準(zhǔn)備就寢一樣。

佛弟子和菩薩安詳?shù)哪鶚勏裰車鷩@著神情各異的圣眾，有悲哀的羅漢，有各種動(dòng)物，都爭(zhēng)先趕來守護(hù)釋尊。其中有釋尊最親近的十大弟子，釋尊的入滅令他們悲痛欲絕，號(hào)啕大哭。與悲哀的弟子們相比，眾菩薩就顯得比較沉靜了，因?yàn)槠兴_知道只有涅槃像才是最終的解脫。臥佛下方，有一組舞蹈奏樂的人，他們是得知涅槃的消息后趕來的末羅族人。是古印度篤信佛教的一個(gè)民族，幾位男子在擊鼓跳舞。各國(guó)國(guó)王在釋迦牟尼的腳下，聚集了信仰佛教的各國(guó)國(guó)王。漢族帝王兩側(cè)有侍從扶持，西域諸國(guó)國(guó)王的衣飾打扮也各不相同。站在最前列的是吐蕃國(guó)王，雖然臉部已經(jīng)模糊不清，但從他的左祍長(zhǎng)袍可以判斷出他就是吐蕃王，頭飾紅羽是吐蕃的風(fēng)習(xí)。各國(guó)國(guó)王中，有些人在自殘，有的削鼻，有的割耳，有的用刀刺如腹中。在西域的一些國(guó)家中，比如像吐蕃、維吾爾、匈奴等民族，當(dāng)自己的國(guó)王或者父母去世的時(shí)候，人們表達(dá)悲傷的方法就是用刀將自己臉上的皮劃破或者剝下來，有的甚至割下自己的耳朵。這種風(fēng)俗在中國(guó)的文獻(xiàn)中也有記載。主室長(zhǎng)方形盝頂，西壁設(shè)大型涅槃佛壇，佛壇上塑大型涅槃佛一身?？唔敭嬍絻敉磷兗案皶?huì)菩薩等；南壁繪十大弟子舉哀；西壁畫菩薩與天龍八部、眾羅漢；北壁為各國(guó)王子舉哀；壇下一龕，兩側(cè)畫涅槃變情節(jié)；東壁門上畫如意輪觀音變一鋪；門南北分別畫思益梵天問經(jīng)變、金光明最勝王經(jīng)變各一鋪及其下的屏風(fēng)畫諸品情節(jié)。中國(guó)雕塑與繪畫一體化的藝術(shù)特色。

菩薩的造像更為精美動(dòng)人。在這些富于女性嫵媚的菩薩的嘴唇邊，往往有幾道綠色的胡須。善男子古印度的上層貴族善女子“菩薩如宮娃”成熟、豐滿。

45號(hào)窟盛唐菩薩是一尊極精美的杰作，她優(yōu)美地站立著，頭部斜側(cè)微仰，身體作“S”型，鳳眼半閉，唇角帶著微笑，好像在傾聽人們的祈求。菩薩的女性化，具有圓潤(rùn)肥美的特點(diǎn)，顯然迎合了唐代世俗化的傾向。頭束高髻，身穿短袖襯衫，形象更具有中國(guó)女性的特點(diǎn)。身軀傾斜幅度不大，手指富于動(dòng)感，臉部表情含蓄，眼神慈愛和親切，欲張還閉的嘴唇，滿懷著無限的柔情蜜意，以其特有的美和愛的風(fēng)姿神韻，被稱為“東方的維納斯”第159窟共佇有二位菩薩，均正面而立，其中一位菩薩裸露其上身，一手自然下垂，另一手作拈花狀。雖是直立，但身體重心卻有微妙變化。兩位女子的面容健康，豐腴，兩眼微閉，柳眉彎曲，正作冥想沉思狀。嘴唇紅潤(rùn)，體態(tài)輕盈，充滿了青春的活力。

《盧舍那大佛》石雕，這座大佛是龍門石窟中藝術(shù)水平最高、規(guī)模最大的一處。也是唐代佛教造像藝術(shù)成就最高的一處。盧舍那大佛通高17.14米，頭部高4米，面部豐滿圓潤(rùn)，眉如彎月，目光慈祥，眼睛半睜半合，俯視著腳下的蕓蕓眾生，顯出內(nèi)心的平和與安寧。他的表情含蓄而神秘，慈祥中透著威嚴(yán)，是一個(gè)將神性和人性完美結(jié)合的典范。龍門石窟的所有佛、菩薩的服飾多表現(xiàn)為褒衣博帶的文士風(fēng)度。這說明漢化的趣味明顯，反映出佛教雕塑藝術(shù)風(fēng)格的進(jìn)一步本土化。龍門石窟—盧舍那大佛盧舍那大佛，是按照武則天的形象塑造的，富于女性的慈愛和柔情。二弟子、二菩薩、二天王、二力士等九尊大像。藝術(shù)家按照佛教的儀規(guī)，雕鑿了具有不同性格和氣質(zhì)的大型群雕像，而且還把這組群像間的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)得水乳交融、淋漓盡致。阿難文靜溫順，外表樸素；菩薩華麗、端莊、幽靜、矜持；天王肅穆、碩壯、猙獰，具有鎮(zhèn)壓邪惡的力量；力士剛強(qiáng)、生性暴躁；即便是承擔(dān)著天王沉重身軀的地神，都被雕刻得出神入化，具有一種奮力對(duì)抗的精神。這些雕像雖然是大唐佛教雕塑中常見的類型，但是仍然顯示出中國(guó)古代藝術(shù)家獨(dú)特的匠心。五代以后，伴隨著理學(xué)的興起，宗教大為式微，宗教