第一章 回溯中世紀(jì)

第一章回溯中世紀(jì)目錄導(dǎo)語：世界近代史為何從中世紀(jì)講起？一、歐洲的界定二、十八世紀(jì)前歐洲簡史三、中世紀(jì)初期歐洲的形成四、中世紀(jì)盛期歐洲的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和宗教一、歐洲的界定（一）希臘神話的說法：歐羅巴是腓尼基王阿革諾耳的女兒，宙斯為她的美麗所迷，就在某一天趁她在海邊草地上玩耍時，變做一頭金色的公牛，誘她騎到自己的背上，然后把她拐到了大海另一邊的一塊大陸上去了。后來她就住在了那里，那塊大陸就按她的名字被稱做歐羅巴。（二）地理學(xué)的說法歐羅巴（Ereb→Europe）和亞細(xì)亞（Asu→Asia）最初分別指的是愛琴海海岸的日落方向和日出方向。公元前5世紀(jì)，古希臘文獻(xiàn)中就有了以達(dá)達(dá)尼爾海峽、黑海、高加索山脈和里海一線劃分歐亞大陸的記載。黑海以北，17世紀(jì)以前歐洲人一直以頓河為歐亞分界線，而把東斯拉夫人的“羅斯”國家排除在歐洲之外，認(rèn)為它和東方的韃靼人一樣都屬于亞洲。1815年后，俄羅斯“成為歐洲政治體系強(qiáng)有力的參與者”，歐洲的邊界才逐漸東移，到19世紀(jì)中葉就落到了今日的烏拉爾山烏拉爾河一線。二、18世紀(jì)前歐洲簡史歐洲文明起步相對來說是比較晚的，第一個歐洲文明——愛琴文明，即克里特—邁錫尼文明發(fā)生于公元前2000—1100年，而西亞、埃及早在公元前3500—3100年就有了文明，印度文明約初興于前2400年（印度河文明，又叫哈拉帕文化或摩亨約·達(dá)羅文化），中華文明前2100年（如算上五帝時代，則可前推至前2600年）。希臘文明十分輝煌，有兩個突出的亮點：（一）奴隸制民主政治；（二）人文與科學(xué)文化；（三）核心特征：就是具有“此世”取向。對死后的世界不關(guān)心，世俗理性精神很強(qiáng)。兩亮點與此密切相關(guān)。（四）消極影響：主要表現(xiàn)在個人自由意識成長不起來。人人都必須為城邦的安全和福利獻(xiàn)身，以此為生活的唯一目標(biāo)。到羅馬時代，情況發(fā)生了變化，基督教興起了。它來自西亞的巴勒斯坦，是從猶太教的一個分支發(fā)展起來的，而猶太教屬于另一種文明——希伯來文明。此文明的核心特征是具有“他世”取向，信奉唯一真神耶和華，以死后靈魂上天堂（這樣就得救了，也就是獲得了永生）為終極關(guān)懷。但基督教在成長過程中受希臘文化影響很大，接受了很多希臘文明的東西，主要是它的世俗理性精神。這樣就發(fā)生了“兩?！蔽拿鞯娜诤?，基督教就是這種融合的產(chǎn)物。由于這種融合，基督教就成了一種很特別的宗教：它既關(guān)心靈魂獲救，又富有理性精神——表現(xiàn)在相信人的理性作為上帝理性的一部分，可以通過邏輯推理來證明基督教教義的正確。

基督教：十分重視“理性”的作用，即使在中世紀(jì)最黑暗的年代基督教的理性精神也不曾完全泯滅

右圖：圣奧古斯丁（SaintAugustine,354-430）《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》除了基督教，羅馬文明還創(chuàng)造了羅馬法，也正是這個東西，為我們解釋基督教文明和伊斯蘭教文明這兩種一神教文明之間的本質(zhì)差異，提供了一個關(guān)鍵性的依據(jù)。羅馬法的最大特出之處，就是從法律上確立了私有制的概念（私有權(quán)就是排他的個人占有權(quán)），解決了以往人類歷史上一直存在的“產(chǎn)權(quán)不清”的問題（這個問題西方后來在羅馬法影響下比較好的解決了，但在東方世界仍長期存在著，直到今天也沒有解決）羅馬帝國地跨歐亞非。在歐洲的疆域一直到英倫三島，到來因河多瑙河?；浇?、羅馬法隨之?dāng)U散。公元395年，羅馬帝國分為東西兩部分。后日耳曼人入侵，摧毀了西羅馬和古典文明，但基督教和羅馬法的部分內(nèi)容還是保存下來了，它們同日耳曼文化的一些要素（如親兵制、撒立克法、馬克公社等等）一起相融合，共同開創(chuàng)了歐洲的封建時代。在中世紀(jì)初期，基督教會也發(fā)展出了兩個中心：一個是羅馬天主教教會，首領(lǐng)為教皇；一個是拜占廷東正教教會，首領(lǐng)為牧首。后來的東西歐分化也由此開始了。東西歐歷史發(fā)展的差異主要在于，東歐較接近于亞洲模式，社會權(quán)威單一，行中央集權(quán)、專制主義，教會缺乏獨立性，在中央集權(quán)的國家政府統(tǒng)屬之下行使宗教裁判權(quán)。西歐則不同，社會權(quán)威呈多元化狀態(tài)，即存在多個權(quán)力中心。首先世俗權(quán)威和宗教權(quán)威是分離的，有羅馬教廷（教皇在精神上領(lǐng)導(dǎo)著整個西歐居民），也有各國宮廷，還有許多貴族的封建領(lǐng)地，自治城市等等，互相制約。在社會權(quán)威高度分裂的同時，西歐又具有精神文化上的高度統(tǒng)一性，即統(tǒng)一于基督教。正是這種權(quán)威多元和有統(tǒng)一的基督教文化這兩個特點，使西歐社會獲得了巨大的發(fā)展?jié)摿Α＞唧w說來，基督教文化使西歐人有極大的侵略性或進(jìn)取性，而權(quán)威的多元性為這種進(jìn)取性的充分發(fā)揮提供了極大的便利。

信奉“普濟(jì)主義”——即以救贖全人類為己任，充斥著改變異端信仰的狂熱左圖：十字軍東征示意還有一個重要因素必須重視，就是在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上，中世紀(jì)西歐盡管屬于廣義上的農(nóng)業(yè)社會，但并非像中國那樣特別依賴農(nóng)業(yè)，不是以農(nóng)為本，而是農(nóng)牧并重。這不僅使那里的人營養(yǎng)更好一些，而且生態(tài)、動力資源也有較大的優(yōu)勢，社會更富有活力（雖然這在很長時期里隱而不現(xiàn)）。肉食多對香料需求也多，故商業(yè)動力也足一些。基督教文明非典型的農(nóng)業(yè)文明：畜牧業(yè)在經(jīng)濟(jì)中占很大的比重比較重視工商業(yè)，商人在社會生活中有較高的地位左圖：賣酒商盡管西歐在中世紀(jì)各方面都比較落后（相對于東方而言），但終于能夠后來居上，率先從農(nóng)業(yè)社會走出來進(jìn)入工業(yè)社會。三、中世紀(jì)初期：歐洲的形成羅馬帝國于公元476年滅亡后，在蠻族入侵的強(qiáng)大沖擊下，希臘羅馬世界，亦即地中海世界被擊潰，環(huán)形地分裂為三部分。三種類型的文化——拜占庭世界、阿拉伯世界和基督教拉丁世界互相對峙，三足鼎立，歐洲的基督教拉丁世界還沒有自己的優(yōu)勢約公元400年800年1250年的地中海世界400年800年1250年東羅馬帝國以君士坦丁堡為首都的東羅馬帝國，希臘帝國或拜占庭帝國，當(dāng)時僅包括小亞細(xì)亞半島、巴爾干半島以及意大利的一部分，東羅馬帝國直接繼承了中東的古老文化，其宗教是基督教，文化和語言則是希臘的。他的人民自認(rèn)為是早期基督教與早期希臘文化的真正繼承者。在東羅馬帝國，藝術(shù)和建筑、貿(mào)易和工藝，商業(yè)和航海、思想和寫作、政府和法律，均不如古典時代那樣富有創(chuàng)造性和靈活性，但仍然很很活躍，與古代行將結(jié)束使得那幾百年的水平大抵相同。對歐洲所有的基督教徒和異教野蠻人來說，東羅馬帝國的皇帝是世界的最高統(tǒng)治者，君士坦丁堡是世界上最卓越的、近乎傳奇式的城市。阿拉伯世界和伊斯蘭世界地中海世界的第二部分，是阿拉伯世界和伊斯蘭世界，它具有前羅馬帝國土地上最有活力的文化。這部分始自比利牛斯山脈附近，穿過西班牙和整個北非，進(jìn)入阿拉伯半島，敘利亞和東部地區(qū)。其語言為阿拉伯語，這種阿拉伯語成為并且至今仍是自摩洛哥至波斯灣的共同語言，宗教為伊斯蘭教，他們信仰先知穆罕默德，并將《古蘭經(jīng)》視為宗教真理。阿拉伯世界與拜占庭一樣，是直接建筑在希臘——羅馬遺產(chǎn)上的，在宗教上，早期的穆斯林把自己看做猶太傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)的繼承人，認(rèn)為一系列從亞伯拉罕開始的猶太先知是真正的上帝的代言人，并且把耶穌列入其中。然而，他們補(bǔ)充說，穆罕默德是最后也是最偉大的先知；《古蘭經(jīng)》提出一個啟示錄，取代了猶太人圣經(jīng)的啟示錄。由于耶穌不是神，基督教的《新約》是被誤解的；基督教的三位一體信仰是錯誤的，因為從最嚴(yán)格、最精確的意義上說，只存在一個上帝。所以，對穆斯林阿拉伯人來說，全體基督教徒都是危險和誤入歧途的異教徒。阿拉伯帝國：它將阿拉伯世界由阿拉伯半島擴(kuò)展到整個西亞北非，并奠立了一個以中東地區(qū)為核心的廣闊的區(qū)域文明－－伊斯蘭文明全盛時期的阿拉伯帝國伊斯蘭教文明三個重要的社會特征：迎合的主要是當(dāng)時半開化的沙漠游牧民貝杜因人的精神需要具有一定的原始平等的色彩相當(dāng)重視商業(yè)左圖：麥地那印經(jīng)局刊本《古蘭經(jīng)》扉頁在世俗生活方面，阿拉伯人很快就把他們所征服之地的文化接受下來。在哈里發(fā)國家，猶如在拜占庭帝國，古代世界文化不僅未曾嚴(yán)重中斷，而且還有了發(fā)展。宏偉的建筑物和壯麗的宮殿建造起來，船只往來于地中海，商人冒險越過沙漠和橫渡印度洋，宗教人士和學(xué)者遠(yuǎn)隔數(shù)千里互通書信，開征租稅，實施法律，維護(hù)各省秩序?？茖W(xué)方面，阿拉伯人不僅向希臘學(xué)習(xí)，而且青出于藍(lán)勝于藍(lán)。他們翻譯了希臘的科學(xué)文獻(xiàn)，其中有些正是由于借助這些中世紀(jì)阿拉伯人的文本才流傳至今。阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家發(fā)展了代數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過希臘人。幾乎可以說他們是代數(shù)的創(chuàng)建者（代數(shù)這一詞，就源出阿拉伯文），他們引進(jìn)“阿拉伯”數(shù)字，從而使算術(shù)這個在使用羅馬數(shù)字時曾是極其困難的科學(xué)，成為可以傳授給每個學(xué)童的知識。阿拉伯?dāng)?shù)字（1082年）阿拉伯世界的特點：1，特別注重對知識的追求，為保存古希臘羅馬瀕于滅絕的科學(xué)文化作出過重要貢獻(xiàn)2，但伊斯蘭科學(xué)成就限于一種“量的積累”，對科學(xué)的探索不成系統(tǒng)3，擴(kuò)張性極強(qiáng)拉丁基督教世界第三部分的拉丁基督教世界：它在公元700年左右的時候看起來尚前途黯淡。它僅包括意大利、法蘭西、比利時、萊茵蘭和不列顛。蠻族諸王盡力去統(tǒng)治小王國，但事實上出于無政府狀態(tài)，混亂不堪。闖入羅馬帝國時的日耳曼人大部分仍是異教徒。他們的語言文字未經(jīng)記錄。有著自己的習(xí)慣法和神裁法，沒有羅馬時期的成文法。也沒有高于地方一級的任何政治組織。治安和民間秩序蕩然無存。農(nóng)民為了獲得武士的保護(hù)，才形成了領(lǐng)主和仆人，貴人和平民，軍人和仆從的新的階級區(qū)別。于是從進(jìn)化論的角度進(jìn)入了所謂的“黑暗時代”。基督教：精神的縫合劑在當(dāng)時只剩下一種有組織的機(jī)構(gòu)仍與文明的過去保持著聯(lián)系，只有一種機(jī)構(gòu)遍布整個西方，能從西方各地接到訊息，并把自己的代理人派遣到西方各地。這個機(jī)構(gòu)就是基督教會。教會機(jī)構(gòu)屹立不動，它在羅馬后期所建立的主教轄區(qū)系統(tǒng)，除了野蠻人完全征服的英格蘭之外，依然完整無缺。此外，隨著修道院的發(fā)展，一種新型宗教機(jī)構(gòu)在各地迅速建立起來。嚴(yán)肅而敏感的男女，拒絕他們周圍的野蠻行為，隱居與自己的團(tuán)體內(nèi)。修道院一般采用圣本篤（修道院制度的創(chuàng)立者）制定的教規(guī)，并由一名院長進(jìn)行管理，獻(xiàn)身于同一理想的各修道院，在混亂的拉丁西方各地形成促進(jìn)統(tǒng)一的條條細(xì)線——精神的縫合劑。中世紀(jì)西班牙手抄本上的修道院圖，展示了早期修道士門也已學(xué)識聞名，就像他們以宗教默禱和嚴(yán)格勞作著名一樣（PierontMorganLibrary/AtrResource）主教、修道院長和僧侶們懷著崇敬之心動情地注視著羅馬，因為第一個使徒圣彼得在那里殉教。羅馬主教與其他主教通信，派出傳教士，一有可能就對教義提出建議，并從總體上關(guān)注整個拉丁世界的局勢。羅馬城已經(jīng)沒有皇帝，羅馬主教就接管了該城的政府，管理公共事務(wù)。因此，聲稱對于一切基督教徒有最高權(quán)力的羅馬主教，自己并不受任何世俗權(quán)力的管轄。至于東方，重要的教會官員，即最高級主教，則受到繼續(xù)統(tǒng)治君士坦丁堡的皇帝的影響，所以，東方就逐漸形成了一種絕對專制統(tǒng)治的傳統(tǒng)。在西方不然，當(dāng)時羅馬主教的獨立性已經(jīng)在實踐中確立了為西方那些重要的教士所一貫維護(hù)的原則，即精神權(quán)力不受政治權(quán)力或世俗權(quán)力的支配。精神和世俗權(quán)力的博弈，政權(quán)或教權(quán)的博弈，是西方民族國家和主權(quán)發(fā)展的重要特點。是教會把野蠻人吸收近較高的生活方式，而且，某一野蠻人一經(jīng)接受較高文明的生活方式，他也就進(jìn)入教會。從340年到700左右，許多蠻族都皈依了基督教。到700年左右，經(jīng)過三個世紀(jì)的動亂，經(jīng)過三個世紀(jì)的動亂，基督教在西方的疆域又與羅馬式到后期的情況約略相同了。封建制的建立：在宗教因素之外，世俗政治的力量（法蘭克王國）對歐洲的形成起了重大作用。這主要體現(xiàn)在法蘭克封建王國的建立和發(fā)展。法蘭克王國：5世紀(jì)末～10世紀(jì)末由日耳曼法蘭克人在西歐建立的封建王國。法蘭克人是日耳曼人強(qiáng)大的一支部落，3世紀(jì)南遷進(jìn)入高盧（今法國南部）東北，定居于萊茵河下游地區(qū)，處于原始氏族部落社會階段。481年，克洛維繼部落酋長后，開始全力擴(kuò)張，消滅了法蘭克其他勢力。486年擊潰西羅馬在高盧的殘余勢力，占領(lǐng)高盧地區(qū)，建立了墨洛溫王朝，以巴黎為都。751年，宮相丕平篡奪王位，開始加洛林王朝的統(tǒng)治。丕平之子查理在位時大規(guī)模向外擴(kuò)張，公元800年查理加冕稱帝，成為查理曼帝國。843年內(nèi)部分裂為三部分，即后來法國、德國和意大利的雛形。日耳曼人對歐洲形成的重大作用，主要是通過法蘭克王國的統(tǒng)治確定的。居住在相當(dāng)于今日法國北部和德國萊茵蘭的法蘭克人中，出現(xiàn)了許多有才干的統(tǒng)治者，以查理曼最為偉大。法蘭克諸王采取與教皇合作的政策，教皇需要保護(hù)者，以對付近鄰野蠻人的劫掠，并對抗拜占庭帝國對羅馬城的政治要求。法蘭克諸王因為提供這種保護(hù)而贏得了教皇的支持。這使他們比較容易控制自己領(lǐng)土上的主教們，同時在平定自己的領(lǐng)土上以及從事征服異教徒的戰(zhàn)爭中，也都是很有利的。公元800年，在羅馬，教皇加冕查理曼為西方的皇帝，法蘭克和羅馬教皇雙方確信，只要羅馬帝國得以恢復(fù)，和平與秩序必將重新降臨。教會和帝國、精神與國家，將在同一神圣事業(yè)中作為兩把有力的寶劍來使用。這樣西歐人民在以為皇帝統(tǒng)治下再次在某種程度上統(tǒng)一了起來，查理曼鼓勵商業(yè)發(fā)展，用白銀鑄成新錢幣。發(fā)展教育事業(yè)和科學(xué)知識。正是在查理曼帝國，我們第一次看到歐洲的形態(tài)，它是與古代地中海世界不同的一個社會和文化單元。查理曼帝國存在不久，843年凡爾登條約后分裂為三部分，奠定了歐洲近代政治的地理格局，即法國、德國和意大利。在這些國家的周圍，在蠻族入侵的影響下，新的日耳曼部落傾巢而出，從人種的角度看，他們來自斯堪的納維亞，叫做挪威人、維京人或丹麥人。東邊的馬扎爾人在多瑙河定居。在蠻族入侵和歐洲版圖成形的過程中，文化紐帶和文化認(rèn)同繼續(xù)靠基督教維持，蠻族人逐漸改信和皈依基督教。西歐各個民族在在拉丁教會的不斷擴(kuò)展中匯合在一起了。文化心理認(rèn)同方面，西方和東方繼續(xù)分道揚(yáng)鑣。君士坦丁堡的希臘最高級主教，拒不承認(rèn)羅馬主教擁有最高權(quán)力，他們認(rèn)為羅馬主教不過是西方野蠻人之輩。而羅馬教皇則否定拜占庭帝國的政治要求，這導(dǎo)致了東西教會的大分裂。這一分裂經(jīng)過三百年的發(fā)展，于1054年固定下來，教會大分裂把基督教世界分為拉丁天主教會，即羅馬天主教會和希臘正教會。襲來正交會更多影響巴爾干和俄羅斯，羅馬天主教在歐洲確立了自己文化中心的地位。從政治、地理、經(jīng)濟(jì)和文化的維度看，到公元1000年時候，我們稱之為歐洲的那個統(tǒng)一體建立起來了，現(xiàn)代歐洲的民族和國家，從希臘——羅馬文化崩潰后的動亂中產(chǎn)生了。出現(xiàn)一個法蘭西王國，東面，連接邊界很不明確的德意志的大塊地區(qū)，。西班牙北部，有幾個基督教小王國，意大利半島則有不少城邦。在北方，當(dāng)時存在著英格蘭和蘇格蘭，丹麥、挪威和瑞典也已經(jīng)形成。在東方，興起波蘭，波西米亞和匈牙利三大王國。都傾向于西方。斯拉夫人和俄羅斯人信奉正教，傾向君士坦丁堡。四、中世紀(jì)盛期（1000-1300）：“歐洲的興起”中世紀(jì)盛期，即公元1000-1300年，歐洲經(jīng)濟(jì)、政治、文化和宗教的發(fā)展，使得“歐洲的興起”已成為既定事實。這個時候，農(nóng)業(yè)發(fā)展，商業(yè)興盛，人口增加，城市和市鎮(zhèn)成長，封建主義發(fā)展，君主國和政府行政開始強(qiáng)化，經(jīng)院哲學(xué)，大學(xué)和教會的強(qiáng)大為提供了精神支撐。（一）公元1000年后的經(jīng)濟(jì)（農(nóng)業(yè)、商業(yè)、貿(mào)易）1，農(nóng)業(yè)：第二次蠻族入侵的浪潮停息后，歐洲的大陸的秩序有了保證，農(nóng)民可以安心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，定居生活日益穩(wěn)定，房屋和建筑物越來越多。農(nóng)業(yè)技術(shù)日益提高，當(dāng)時發(fā)明了一種重犁，能犁出較深的梨溝，運用動力方面，開始把軛套在馬肩上，拉更多的貨物。技術(shù)的增長使得生產(chǎn)力提高，人口增加。人們的聯(lián)系加強(qiáng)，為集中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了條件，這集中體現(xiàn)在三圃制的運用上。三圃制個典型的西方農(nóng)莊的耕地，大致分為春耕、秋耕、休閑三部分，輪流用于春播、秋播、休閑。這樣，每一塊土地在連續(xù)耕種兩年之后，可以休閑一年，這被稱為“三圃制”。“三圃制”使得糧食產(chǎn)量大大提高。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展為中世紀(jì)手工業(yè)、商業(yè)、貿(mào)易、城市和市鎮(zhèn)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。特別需要注意的是貿(mào)易的發(fā)展促成了城市的興起，這對現(xiàn)代歐洲的形成具有重要意義。長途貿(mào)易首先得到發(fā)展，約在公元570左右，逃避入侵者的難民在威尼斯各島定居時，威尼斯就形成了。隨著時間的推移，威尼斯人把東方的奢侈品（胡椒、香料、絲綢、瓷器和寶石）銷售給歐洲的富人。在北歐的佛蘭德，即今天的比利時，呢絨制造業(yè)得到發(fā)展，舉世無雙，遠(yuǎn)銷各地。貨幣重新出現(xiàn)，流通領(lǐng)域日益廣闊。更為重要的是貿(mào)易的發(fā)展，使得在大主教、大伯爵或封建領(lǐng)主的莊園周圍，商人開始建造永久性的商業(yè)據(jù)點和集市。選自羅伯特·福西耶：《劍橋插圖中世紀(jì)史（950~1250年）》。濟(jì)南：山東畫報出版社，2008年。中世紀(jì)盛期歐洲貿(mào)易路線

解決了貿(mào)易商品、運輸與貿(mào)易組織問題之后，如何把商品賣出去就成了最大的問題。集市這一古老的市場形式成了他們唯一的選擇。集市作為一個封閉的農(nóng)業(yè)社會的地方性交換場所，在任何農(nóng)業(yè)文明中都曾存在。在地方性的集市上并無嚴(yán)格意義上的陌生人。而哥德里基們改變了這一狀況，他們“闖入”了一個個地方性集市，直接向粗俗的領(lǐng)主和富農(nóng)們兜售香料和珠寶等奢侈品，他們的興趣集中在零售方面。顯然，在傳統(tǒng)的地方性集市上，他們的主顧不多，不足以支撐經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說的規(guī)模效益。但他們的入侵全面改造了傳統(tǒng)的地方性集市。一方面，有著古老傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村地方零售商們依托新興城市逐漸演化成為坐商，壟斷了地方市場的日用品零售業(yè)務(wù)，從定期集市中全面退出；同時，遠(yuǎn)程貿(mào)易商的興趣逐漸轉(zhuǎn)移到了批發(fā)業(yè)務(wù)上，地方性集市成為富商巨賈定期聚會的場所。從而，地方性集市成為遠(yuǎn)程貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，

往來集市的不再只是本地人，外來的陌生人們充斥著從地中海到北海的各個地方性集市，地方性集市也一躍成為國際性的集市；集市中的貿(mào)易成了商人與商人之間的貿(mào)易。中世紀(jì)后期典型的集市可以香檳集市為例。經(jīng)濟(jì)史上享有盛譽(yù)的香檳集市，實際上是一系列集市，其中有六個集市特別出名而以“香檳集市”著稱。在香檳集市上往來的商人們既有來自諾曼底、法蘭德斯等法國各地的商人，也有來自意大利、德意志、低地國家、英國、西班牙、葡萄牙、甚至波蘭的商人。集市上的商品，既有東方的絲綢和香料、斯堪的納維亞和俄羅斯的毛皮、南法和西班牙的葡萄酒、法蘭德斯和多斯加納的呢絨、德意志的皮革等奢侈品，也有牲口、農(nóng)產(chǎn)品、麻布、部分鐵器等日用品。香檳集市輪流開市，幾乎全年中一直有市。集市的營業(yè)程序，大致如下：在開市前，商人被給予八天的準(zhǔn)備時間，使之租定貨攤，打開箱籠，并陳列他們的商品；之后的正式集市大約持續(xù)28天，按商品種類分別開市；隨著錢幣兌換所的關(guān)閉，集市也就完了；在集市結(jié)束后，還有五天的寬放期，辦理未了事務(wù)，如編造貨物清單、同集市官吏結(jié)清帳目，領(lǐng)取“匯劃票”，并在所有的重要契約上加蓋集市印章等。在集市開市期間，每天早上用搖鈴來通知店鋪開門，在晚上搖鈴后所有的店鋪須一律關(guān)門，非在規(guī)定時間之內(nèi)，任何東西不得出售。在上文簡略的引述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，香檳集市的貿(mào)易被按日、按周、按月精密地排定。這些安排的目的，一方面是為了進(jìn)行監(jiān)督以維持秩序，另一目的則是要使所有應(yīng)歸伯爵的東西，都逃不出他的官吏的控制。

伯爵們之所以能夠控制集市，乃是因為建立集市是一項封建權(quán)利，集市是采邑的一部分。而伯爵們之所以建立集市，目的即是為了收取市場稅，增加收入。

由于商人們和伯爵們共同利益的驅(qū)動，集市貿(mào)易于12、13世紀(jì)達(dá)到頂峰，它的繁盛也成為中世紀(jì)后期商業(yè)復(fù)興的標(biāo)志。住在市鎮(zhèn)的商人和工匠絕不希望像村民那樣依舊從屬于鄰近的封建領(lǐng)主。擁有較大的人身自由。在最壞的情況下，就是封建領(lǐng)主把商人視為擁有現(xiàn)款的方便財源，有可能早路上攔阻商人，搶劫他們的騾隊，征收過河稅，或借口提供保護(hù)而勒索現(xiàn)金。在最好的情況下，本意良好的封建領(lǐng)主也不會管理商人的事務(wù)。這樣商人在活動過程中發(fā)展出了“商業(yè)習(xí)慣法”，以處理貨幣交換、債務(wù)與破產(chǎn)、契約、發(fā)票和提貨的事宜。他們希望擁有自己的手段去追捕盜賊或奸商。因而力求是自己的法律、法庭、法官和地方行政官能夠得到承認(rèn)。他們希望自己管理城鎮(zhèn)，免于向附近的貴族繳納稅金。在這一趨勢下，1100年，拉丁基督教師節(jié)各地的新市鎮(zhèn)都在為包托封建主義的包圍和將本身建成小自治共和國而斗爭。威尼斯、熱那亞、比薩、佛羅倫薩和米蘭實際上都已經(jīng)成為獨立的城邦。在多瑙河上游，萊茵河、波羅的海和北海沿岸，許多市鎮(zhèn)成了神圣羅馬帝國的自由城市。每座城市除了效忠不起作用的皇帝外，不再效忠于任何人，享有很大的獨立性。紐倫堡、法蘭克福、奧格斯堡、斯特拉斯堡、漢堡和呂貝克就是這種類型的自由城市。代表當(dāng)時商業(yè)和市鎮(zhèn)發(fā)展到較高水平的是各市鎮(zhèn)組成的聯(lián)盟或城市同盟，聯(lián)合各種力量鎮(zhèn)壓土匪和海盜，對付野心勃勃的君主和掠奪成性的貴族。這些聯(lián)盟中最負(fù)盛名的是漢薩同盟。漢薩同盟時代的歐洲經(jīng)濟(jì)世界漢薩同盟是德意志北部城市之間形成的商業(yè)、政治聯(lián)盟。漢薩（Hanse）一詞，德文意為“公所”或者“會館”。13世紀(jì)逐漸形成，14世紀(jì)達(dá)到興盛，加盟城市最多達(dá)到160個。1367年成立以呂貝克城為首的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，有漢堡、科隆、不萊梅等大城市的富商、貴族參加。擁有武裝和金庫。1368～1370年，漢薩同盟的聯(lián)合艦隊?wèi)?zhàn)敗丹麥，迫使丹麥簽訂《斯特拉爾松條約》，和約規(guī)定丹麥將厄勒海峽東岸的漁業(yè)基地租給漢薩同盟，租期15年，同時漢薩同盟有權(quán)干預(yù)丹麥國王的選舉，由此可見，漢薩同盟勢力已非同小可。該和約的簽訂致使?jié)h薩同盟擁有北歐政治同盟的性質(zhì)，擴(kuò)大了漢薩同盟對波羅的海、北海的貿(mào)易以及對斯堪的納維亞政治的控制。中、西歐的差異在中世紀(jì)，意大利、德意志和尼德蘭在商業(yè)上比大西洋更為發(fā)達(dá)，市鎮(zhèn)生活也更為集中，這種情況可能是妨礙在現(xiàn)代早期政治統(tǒng)一的諸多因素中的一個。在1860年或1870年以前，這個地區(qū)沒有建立民族范疇的國家。在西部，雖然城鎮(zhèn)也建立起來，成城鄉(xiāng)關(guān)系較為平穩(wěn)，市鎮(zhèn)被并入國王領(lǐng)導(dǎo)的新型的民族范圍的君主國中。中歐與西歐的這種區(qū)別決定了現(xiàn)代史的全部進(jìn)程。如在英國和法國，市鎮(zhèn)從國王那里接受自由特許狀，市鎮(zhèn)通過特許狀飽有自己的市鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和官員，自己的法院和法律，并可用向國王交納稅金的辦法來代替通常的封建義務(wù)。（二）公元1000后的政治（封建主義）1，封建主義（feudalism）的定義：“（西歐的）‘封建主義’只是作為軍事組織的普遍原則體現(xiàn)在采邑中的諸法律或習(xí)慣原則的一個名稱。這樣敘述出來的封建主義的歷史，主要地就是男爵和騎士的役務(wù)契約史?！保∕.M.波斯坦：“《封建社會》英譯本1961年版前言”）封建主義：歐洲從9世紀(jì)到大約15世紀(jì)建立在以封地采邑的形式占有全部土地，及由此而建立的領(lǐng)主與封臣的關(guān)系基礎(chǔ)上的政治經(jīng)濟(jì)體系，以佃農(nóng)的效忠、服兵役以及沒收財產(chǎn)為特征。（摘自美國傳統(tǒng)詞典）“依附農(nóng)民；附有役務(wù)的佃領(lǐng)地（即采邑）而不是薪俸的廣泛使用……；專職武士等級的優(yōu)越地位；將人與人聯(lián)系起來的服從-保護(hù)關(guān)系（這種關(guān)系在武士等級內(nèi)部采用被稱作附庸關(guān)系的特定形式）；必然導(dǎo)致混亂狀態(tài)的權(quán)力分割；在所有這些關(guān)系中其他的組織形式即家族和政府的存留……這些似乎就是歐洲封建主義的基本特征?！保R克·布洛赫：《封建社會》）孟德斯鳩：“封建法律”的確立是一種獨特現(xiàn)象，是“世界上曾經(jīng)發(fā)生過一次，大概永遠(yuǎn)不會再發(fā)生的事件”。伏爾泰在精確表述法律定義方面經(jīng)驗較少，但他有著更寬廣的視野，他心存疑慮地表示了異議。他寫道：“封建主義不是一個事件；它是一種有著不同運動形式的古老的社會形態(tài)，存在于我們所在半球的四分之三的地區(qū)?！爆F(xiàn)代學(xué)術(shù)界總體上接受伏爾泰的觀點。埃及封建主義、希臘封建主義、中國封建主義、日本封建主義——所有這些形態(tài)和更多的形態(tài)如今已是人們熟知的概念?！茱@然，不同時代和不同地區(qū)的所有這些被賦予“封建”之名的社會，僅僅因為它們與西歐封建主義具有真正的或假設(shè)的——相似性，這個基本社會類型所具有的特點，是所有其他社會必須加以參照的，因此，明確這些特點具有頭等重要性。封君封臣制：歐洲大陸：我的封臣（附庸）的封臣，不是我的封臣英國：我的封臣的封臣，仍是我的封臣討論：英國的封建制、貴族與歐洲大陸的差別？歐洲的封建主義與中國封建主義的異同？在封建社會，獨特的人際關(guān)系紐帶是從屬者與附近首領(lǐng)的聯(lián)系。這樣形成的關(guān)系紐帶從一個階層到另一個階層，像許多無限擴(kuò)展開來的鏈條，將勢力最小者與勢力最大者聯(lián)系起來?！谝泽w面風(fēng)光的武裝職業(yè)而與眾不同的最高等級中，依附關(guān)系最初表現(xiàn)為一種契約形式，這種契約是兩個面對面的活生生的人之間自由簽訂的?！接沟某挤且环N名副其實的契約，而且是雙向契約。如果領(lǐng)主不履行諾言，他便喪失其享有的權(quán)利?！鳉W封建主義的獨創(chuàng)性在于，它強(qiáng)調(diào)一種可以約束統(tǒng)治者的契約觀念，因此，歐洲封建主義雖然壓迫窮人，但它確實給我們的西歐文明留下了我們現(xiàn)在依然渴望的某種東西。西方貴族對國王的契約式忠誠阿拉貢貴族對國王的“誓忠”誓詞“與你一樣優(yōu)秀的我們向你宣誓，沒有人比我們更能接受你作為我們的國王、我們的君主，你也要保證尊重我們的自由和法律；但是，如果你違約，我們也違約。”封臣對封君的義務(wù)：消極義務(wù)：就是不必做什么便可以保證的義務(wù)。主要有:無害，即不能加害封君的身體；安全，保證封君安全，不能疏忽于防衛(wèi)，不能背棄責(zé)任；尊敬、正直，不能在司法審判上做有害封君名譽(yù)的事情；有用，不應(yīng)該在財產(chǎn)關(guān)系上傷害封君；輕松，不能設(shè)置障礙，要讓封君能輕松完成任務(wù)；可行，讓封君完成能夠完成的任務(wù)。積極義務(wù):服軍役，身為封臣應(yīng)該隨時應(yīng)召軍事任務(wù)，其核心任務(wù)主要是防衛(wèi)性的工作，一直應(yīng)該維持到敵人退卻；而進(jìn)攻性侵略，一次只能服役40天左右。所有的軍役裝備均由封臣自備。金錢上的資助，這一內(nèi)容廣泛，比如封君情況緊急時給予金錢支持（也就是贖金），封君兒女授騎士禮、出嫁的排場費用，以及封君出行時的費用。勸告，提出種種意見，使封君作出最合理的判斷，而且事無巨細(xì)得一一過問。封君對封臣的義務(wù)一、保護(hù)：即封臣如果處于危險中，封君必須出面相救；或者封臣陷入官司糾葛中，封君應(yīng)該為封臣在法庭上討回公道。二、維持：就是維持封臣的生計，所以封土成為這一義務(wù)的主流。這一制度的不平等性是十分明顯的。但當(dāng)時，從下至上，這一不平等是共通的:因為出于個人的生存和安全的需要，而且當(dāng)時法律系統(tǒng)的缺乏，都使得中世紀(jì)注定只能以此種方式來維持社會的安定性。而且，中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也注定只有進(jìn)行依附才能得到土地，所以人們都愿意加入這一制度，成為社會"鏈條"中的一環(huán)。形成這種觀念的不平等、不自由與命運無關(guān)，和人們的生活質(zhì)量也無關(guān)，因為大多數(shù)人都認(rèn)同這種關(guān)系；相反的，自由、平等反而使人們在中世紀(jì)無法生存。儀式：封君封臣之間要結(jié)成這種關(guān)系，還要通過種種儀式，其中有三個最為常用和明顯:一、合掌禮，就是將手放入封君的手中，代表愿意依附封君，成為其封臣。二、親吻禮。三、臣服禮。愿意效忠的人要脫帽、下跪、解下武器，雙手合掌放在封君的手掌之中，并說：主人，我是您的人了?！叭缓螅獬及咽芊旁凇妒ソ?jīng)》上起誓，表示效忠與他的主人。這種宣誓模仿教會的儀式，表示結(jié)成關(guān)系的神圣性。歐洲的封建制奉行“我的封臣的封臣，不是我的封臣”，權(quán)力結(jié)構(gòu)相對松散。而且封建義務(wù)具有相互性。在這方面，她不同與羅馬帝國的原則和中國秦以后的制度，那時皇帝依靠這些原則成為一個至高無上、為所欲為的統(tǒng)治者。在封建主義制度下，沒有一個人是至高無上的統(tǒng)治者，國王和百姓，領(lǐng)主和封臣都供守一種契約，每個人對他人都負(fù)有義務(wù)。如一人違約、義務(wù)也就終止，如果一個封臣拒絕履行他應(yīng)盡的義務(wù)，國王有權(quán)強(qiáng)制執(zhí)行。如果一個國王侵犯了封臣的權(quán)利，封臣們也可以聯(lián)合起來反對他。國王應(yīng)按封臣們的勸告行事，后者組成國王的議事會或法庭。如果封臣們認(rèn)為國王濫用權(quán)力，可以對它加以限制，封建主義雖然是一種領(lǐng)主和封臣的世襲制，但這種相互或契約的性質(zhì)，有助于后來歐洲立憲政府思想的形成。2，封建莊園、采邑和農(nóng)奴：嚴(yán)格來說，封建主義僅適用與軍隊或貴族。封建社會的下層是眾多的農(nóng)民群眾。在村莊里，高等貴族的最低級封臣又是他們各自臣民的領(lǐng)主。村莊連同居民和周圍的土地，構(gòu)成領(lǐng)主的莊園，即采邑。在11世紀(jì)初，采邑的多數(shù)居民是農(nóng)奴（serf由servus演化而來），他們被束縛在土地上，沒有人身自由。不得隨意離開。農(nóng)奴交納勞役地租。采邑制是供養(yǎng)統(tǒng)治階級的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。后來由于商品經(jīng)濟(jì)和城市的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高，領(lǐng)主甚至少數(shù)農(nóng)民都能生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品，只要發(fā)現(xiàn)有市場，他們就能會拿去出售。農(nóng)民已能生產(chǎn)滿足夠的食物滿足當(dāng)?shù)爻鞘腥丝谏畹男枰?。由于人口增加，出現(xiàn)了新的勞動力和過剩人口。許多人開始離開采邑，去往新興的城市。貨幣地租對勞役地租的取代，超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的放松，都有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。3，君主國和政府：在政治方面，各國國王都在忙忙碌碌，試圖把自己的王國建成為一個能百世不衰的組織良好的君主國。君主制變成世襲制，國王與其他封建領(lǐng)主和莊園主一樣，他的職位是繼承的。國王作為最大的領(lǐng)主，需要金錢來支付政府機(jī)構(gòu)人員的薪金，需要金錢賴于別的國王進(jìn)行戰(zhàn)爭。在封君封臣的義務(wù)關(guān)系中，領(lǐng)主和教士可以抵制國王的權(quán)力濫用。1215年的英國大憲章（MagnaCarta,GreatCharter）就是體現(xiàn)。國王與家臣、領(lǐng)主、教士和市民舉行大談判或會談時，議會就形成了。議會(Parliament)來自拉丁文（Parliamentum）,簡明含義就是“晤談”。在這個意義上說，議會在13世紀(jì)是就已經(jīng)如雨后春筍般的布滿了整個歐洲。在拉丁基督教世界，唯有議會能最好地說明各國制度的類似性。這種新穎的大會議在西班牙被稱為“議會”（cortes），在德意志為“國會”（diets），在法國為三級會議或省三級會議（EstateGeneral或ProvincialEstates），在不列顛為議會。國王希望靠議會征稅，為此經(jīng)常聽取議會的申訴。國王對議會施加影響就是議會立法的開始。議會與三個等級

中世紀(jì)歐洲社會普遍存在著三個等級的劃分。這種劃分來自天主教神學(xué)理論。由于人生終極目標(biāo)是靈魂獲救，即死后能上天堂，故僧侶是最重要的人，是給人們開具上天堂的通行證的，屬于第一等級。武士也很重要，是用劍來為上帝服務(wù)的，屬于第二等級。其他的人都是為這兩群人提供生活資料的，是他們的仆人，用他們的勞動來維持整個社會運轉(zhuǎn)，屬于第三等級。第一第二等級是特權(quán)等級，常常統(tǒng)稱貴族等級。第三等級是沒有特權(quán)的，屬于平民等級。所以三個等級實際上也可以看作兩個階層——貴族階層和平民階層。在18世紀(jì)的時候，直到法國大革命以前，整個歐洲都是由貴族掌管著的，歐洲社會因此被稱“貴族社會”，也有人稱之為“法蘭西式的貴族社會”——為什么？因為法國的貴族勢力最大、最有典型性。教士、貴族和市民的三級會議，標(biāo)志著歐洲等級君主制的形成。國王和領(lǐng)主的封君封臣關(guān)系發(fā)展到了新階段，同時固定了雙方的博弈關(guān)系與討價還價機(jī)制。雙方的權(quán)利與自由必須在一定的限度內(nèi)，通過一定的機(jī)制表達(dá)，逾越這個機(jī)制，就有可能發(fā)生革命和改革，歐洲后來的歷史證明了這一點。中世紀(jì)盛期的三個世紀(jì)為秩序和自由奠定了基礎(chǔ)。奴隸已不復(fù)存在，農(nóng)奴也正在消失。政治上，大批擁有自由特許狀的城市的涌現(xiàn)，某些地方陪審團(tuán)的成長和議會在各地的興起，都為人民提供了手段，使他們可以部分參與政府的工作。這些觀念和代議制政府的原始因子，出現(xiàn)于西方中世紀(jì)的君主國中，成為現(xiàn)代世界多數(shù)地區(qū)政治體制的基本原則。（三）中世紀(jì)盛期的宗教與文化1，宗教在中世紀(jì)盛期，教會是無所不在的，宗教滲入政治與社會生活。在封建主義制度下，領(lǐng)主和封臣的相互義務(wù)是由宗教誓約確認(rèn)的，主教和修道院院長作為土地所有者，自己也成為封建顯貴。這種狀況的出現(xiàn)與教會的改革密切相關(guān)。這涉及了教會與神圣羅馬帝國的斗爭。羅馬教皇打算既要擺脫羅馬暴民和貴族的影響，又不致欲成為羅馬帝國皇帝的附庸。1059年，教皇尼古拉二世頒布敕令，規(guī)定以后的教皇必須由紅衣主教選舉產(chǎn)生。事實上是想排除來自教會以外的人的干涉，因為當(dāng)時紅衣主教就是羅馬城個教堂的教士和鄰近主教管區(qū)的主教。格列高利七世（格里哥利·GregoryⅦ）《教皇敕令》(二十七條)：具體地闡述了教皇的地位及其權(quán)力,宣稱:“唯有教皇一人具有任免主教的權(quán)力”;“唯有教皇一人有權(quán)制訂新法律”;“一切君主應(yīng)親吻教皇的腳”,“教皇有權(quán)廢黜皇帝”;“教皇有權(quán)解除人民對邪惡統(tǒng)治者效忠的誓約”,甚至宣布:“羅馬教會從未犯過錯誤,也永遠(yuǎn)不會犯錯誤”;“凡不與羅馬教會和諧的不得視為基督徒”;“教皇可以命令臣民控告他們的統(tǒng)治者”;“教皇永不受審判”等等。它是教皇建立世界統(tǒng)治的一個綱領(lǐng)性文件?！峨妨睢钒l(fā)表的第二年,格利哥里七世就狂妄地聲稱:上帝賜給圣彼得以天上人間的生殺予奪的權(quán)柄。英諾森三世InnocentⅢ1160-1216，羅馬教皇（1198-1216在位）。在巴黎大學(xué)攻讀神學(xué)，并曾閉門研修神學(xué)理論，1198年當(dāng)選教皇。在位期間教廷權(quán)勢達(dá)到歷史上的頂峰，積極參與歐洲各國的政治斗爭，曾迫使英國、丹麥、葡萄牙、瑞士等國王稱臣。由曾發(fā)動過第四次十字軍東征，鎮(zhèn)壓異端阿爾比派，批準(zhǔn)天主教多明我會與方濟(jì)各會成立。英諾森三世對基督教最大的貢獻(xiàn)在于1215年的“第四次拉特蘭宗教會議”。這是繼君士坦丁時代尼西亞會議以來最重要的宗教會議之一，對一個虔誠的基督徒所應(yīng)遵守的規(guī)范作了許多解釋，其中最重要的是規(guī)定了七項基督教圣禮，包括洗禮、成年堅信禮、婚禮、彌撒、懺悔、神職敘任禮和臨終涂圣油禮。每個教徒每年至少應(yīng)向神父懺悔一次，做彌撒一次。頒布了圣餐變體說教義，即在彌散儀式中，神父把圣餐面包和酒變成了耶穌的肉和血。認(rèn)為教皇是上帝在世上的代表，皇帝和國王應(yīng)臣屬于教皇，并由教皇授予世俗權(quán)力。他致力于建立歐洲基督教封建神權(quán)的大一統(tǒng)帝國。經(jīng)過一系列改革，整個拉丁歐洲都懷著滿意的心情接受了英諾森會議的改革和教義。歐洲有了統(tǒng)一的精神認(rèn)同。但二者的斗爭并沒有結(jié)束，教權(quán)與皇權(quán)的斗爭成了歐洲民族國家和世俗政治發(fā)展過程中的重要因素。2，中世紀(jì)盛期的大學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)指11～17世紀(jì)歐洲各國興起的高等學(xué)府，為近?代高等教育之濫觴。大學(xué)(University)一詞源于拉丁文Universitas，意為“總和”、“聯(lián)合”，即學(xué)生組織之間或?qū)W生組織與教師組織之間的聯(lián)合團(tuán)體。中世紀(jì)初期，歐洲教育為教會所壟斷。從11世紀(jì)起，一些城市的手工業(yè)行會和商人公會，以及市政當(dāng)局，打破教會幾百年來對教育的壟斷，自發(fā)地創(chuàng)辦了世俗學(xué)校。學(xué)校根據(jù)城市生產(chǎn)、交換和社會生活的需要，開設(shè)文法和計算方面的課程，培養(yǎng)各方面的人才。中世紀(jì)，在西歐某些城市學(xué)校和主教學(xué)校的基礎(chǔ)上開始出現(xiàn)大學(xué)。最早的大學(xué)產(chǎn)生于意大利。具有代表性且影響較大的是薩萊諾大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)和巴黎大學(xué)。在西方文明的早期，基督教會是西方世界的文化中心，是文化體系和文化機(jī)構(gòu)的壟斷者：修道院