高中歷史岳麓版文化史第五單元近現(xiàn)代中國的先進(jìn)思想第21課新文化運動 省獲獎

《新文化運動》教案教學(xué)過程知識與技能（1）新文化運動的政治、經(jīng)濟、思想文化背景。新文化運動興起的標(biāo)志和領(lǐng)袖人物以及發(fā)展概況。新文化運動的主要內(nèi)容。李大釗和新文化運動的發(fā)展。（2）通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀本節(jié)所述文化名人的經(jīng)典著作及其相關(guān)內(nèi)容，得出自己的獨到認(rèn)識，從而培養(yǎng)學(xué)生搜集和整理解讀、判斷、運用歷史資料的能力和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的能力以及交往能力。（3）理解新文化運動的基本內(nèi)容，了解新文化運動的代表人物在新文化運動中的貢獻(xiàn)。（4）通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀本節(jié)所述文化名人的經(jīng)典著作及其相關(guān)內(nèi)容，得出自己的獨到認(rèn)識，從而培養(yǎng)學(xué)生搜集和整理解讀、判斷、運用歷史資料的能力和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的能力以及交往能力。過程與方法（1）通過對本節(jié)歷史人物的學(xué)習(xí)，使學(xué)生充分認(rèn)識和學(xué)習(xí)那些在歷史的關(guān)鍵時刻為民族的前途和命運挺身而出的人物所擁有的孜孜以求的探索精神和熱情洋溢的愛國情操。（2）通過教師指導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)行學(xué)習(xí)的整個過程，滿足學(xué)生自我實現(xiàn)的需要和養(yǎng)成關(guān)懷民族、國家、社會的觀念。情感態(tài)度與價值觀通過對新文化運動所發(fā)揚的精神的學(xué)習(xí)，使學(xué)生明確，作為中國未來存在和發(fā)展的重要途徑，對民族和科學(xué)的追求，也是個人健全人格、正確道德觀、人生觀和價值觀的主要體現(xiàn)，以此培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神與人文素養(yǎng)。重點與難點重點新文化運動的內(nèi)容和精神實質(zhì)。難點歸納近代思想的演進(jìn)。教學(xué)過程新課導(dǎo)入北京大學(xué)，戊戌變法唯一留下來的見證；蔡元培，將北大推向中國現(xiàn)代化前沿的大教育家，“思想自由，兼容并包”的理念至今影響著教育界；北大紅樓，新文化運動的搖籃和根據(jù)地，匯集了當(dāng)時中國最優(yōu)秀的知識分子，他們高舉民主與科學(xué)的兩面大旗，向舊文化提出了最堅決的批判。這場轟轟烈烈的思想文化運動是怎樣興起的呢？新課學(xué)習(xí)一、陳獨秀與《新青年》1．新文化運動興起的條件（1）辛亥革命失敗后，帝國主義加緊侵略中國；袁世凱倒行逆施，掀起尊孔復(fù)古逆流，使舊思想、舊道德卷土重來。（2）在第一次世界大戰(zhàn)期間，中國民族資本主義得到發(fā)展，西方啟蒙思想進(jìn)一步傳人中國，資產(chǎn)階級強烈要求在中國實行民主政治。（3）一批激進(jìn)的民主主義者認(rèn)識到新制度難以建立在陳舊的思想文化基礎(chǔ)上，在中國實現(xiàn)真正的民主政治，不但要進(jìn)行政治革命，還必須進(jìn)行思想革命。2．新文化運動的興起（1）標(biāo)志：1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，標(biāo)志著新文化運動興起。（2）《新青年》是新文化運動的主要陣地：1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，《青年雜志》從第二卷第一號起改名為《新青年》01917年，陳獨秀受聘為北京大學(xué)文科學(xué)長，《新青年》編輯部也從上海遷到北京，攻人舊文化的中心堡壘。李大釗、胡適、錢玄同、魯迅、劉半農(nóng)等人相繼參與《新青年》的編輯或撰稿工作，形成以《新青年》為核心的新文化陣營。（3）北京大學(xué)是新文化運動的主要活動基地：蔡元培任北京大學(xué)校長后，銳意改革，以“兼容并包”為辦學(xué)宗旨，提倡“學(xué)術(shù)思想自由”，聘請陳獨秀、胡適、李大釗、錢玄同、劉半農(nóng)等具有新思想的學(xué)者到北京大學(xué)任教，使北京大學(xué)從“官僚養(yǎng)成所”一變而成為當(dāng)時中國思想最為活躍的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)和新文化運動的中心。3．《新青年》的帶動作用在《新青年》的帶動下，宣傳新文化的刊物如雨后春筍般出現(xiàn)?！缎鲁薄贰渡倌曛袊贰秶瘛返瓤锒际艿娇是笮轮R、新思想的民眾的歡迎。毛澤東等進(jìn)步青年還成立了新民學(xué)會，研討新知，探索救國救民的真理。重點難點突破1．《新青年》簡介1915年9月15日陳獨秀在上海創(chuàng)辦，月刊。第一卷名《青年雜志》，第二卷起改名《新青年》，一般籠統(tǒng)地稱為《新青年》，1916年底遷到北京。這個刊物是新文化運動的主要陣地。1923年6月，《新青年》成為中國共產(chǎn)黨中央的理論性機關(guān)刊物，一直到1926年7月?？?。2．蔡元培簡介蔡元培（1868～1940），浙江紹興人。甲午戰(zhàn)爭后開始接觸西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說。他認(rèn)為戊戌變法失敗是因為沒有培養(yǎng)革新人才，于是決心興辦教育，并創(chuàng)立愛國女學(xué)和愛國學(xué)社，作為培養(yǎng)革命人才和進(jìn)行活動的機關(guān)01912年，任中華民國臨時政府教育總長，期間宣布廢除忠君尊孔、讀經(jīng)，改革學(xué)制，實行小學(xué)男女同校，推行義務(wù)教育等。他站在維護新文化運動的立場上，使北大成為新文化運動的重要陣地。3．陳獨秀簡介陳獨秀，安徽懷寧（今屬安慶市）人，清末秀才，新文化運動的倡導(dǎo)者和組織者。早年曾接受康梁的維新思想，后留學(xué)日本，曾參加反對清王朝和反對袁世凱的斗爭。辛亥革命后，面對日趨黑暗的社會現(xiàn)實，他認(rèn)為中國人沒有覺悟是“造成今日危殆之勢”的根本原因，指出“吾國之維新也，復(fù)古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨所主張抗斗，而國民若觀對岸之火，熟視而無所動心”。為此，他主張首先在思想上進(jìn)行啟蒙，把人民從專制及其意識形態(tài)的束縛下解放出來。政治、經(jīng)濟等諸種解放與思想解放是什么關(guān)系？思想解放是政治、經(jīng)濟等解放在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映，會推動政治、經(jīng)濟等方面的變革；反過來，政治、經(jīng)濟等的解放又會為思想的進(jìn)一步解放創(chuàng)造條件。閱讀下列材料：封建制度在中國存在了2000多年，封建思想毒害了許多人的心靈，辛亥革命之前，不論是資產(chǎn)階級維新派還是革命派，都沒有徹底批判封建思想，辛亥革命后，北洋軍閥繼續(xù)用封建思想來束縛人們的頭腦，于是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想文化運動即新文化運動發(fā)生了。請回答：新文化運動主要“新”在哪里？現(xiàn)階段國內(nèi)一些主張中國走資本主義道路的人，提出了“全盤西化”的口號，為什么是錯誤的？主要“新”在較為徹底地批判了封建正統(tǒng)思想?！叭P西化”中的“西”指西方發(fā)達(dá)資本主義國家的一切。中國近代史上，資產(chǎn)階級的維新變法和辛亥革命相繼失敗，已經(jīng)證明資本主義道路在中國走不通。新文化運動后期所傳播的馬克思主義思想，使中國革命的指導(dǎo)思想發(fā)生了變化并以此為指導(dǎo)贏得了新民主主義革命的勝利，走社會主義道路是中國人民歷史的選擇。二、“德先生”與“賽先生”1．新文化運動的核心內(nèi)容民主與科學(xué)是五四新文化運動的核心內(nèi)容，陳獨秀借用這兩個詞的英文發(fā)音（dem。cracy和sclence），形象地稱它們?yōu)榈孪壬唾愊壬Ｔ凇肚嗄觌s志》創(chuàng)刊號上，陳獨秀發(fā)表《敬告青年》一文，提出“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”。2．民主的內(nèi)容新文化人士宣傳的民主思想，涵蓋的范圍較廣，不僅指人民享有主權(quán)、政府由人民投票選舉產(chǎn)生、權(quán)力制衡等政治民主，也包括反專制反特權(quán)的共和、憲政、人權(quán)、自由、平等、博愛等理念。3．科學(xué)（1）主要內(nèi)容：當(dāng)時提倡的科學(xué)，主要指與迷信、蒙昧無知相對立的科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)的世界觀與方法論以及具體的科學(xué)技術(shù)與科學(xué)知識，同時還包括反對迷信、反對偶像崇拜，宣傳進(jìn)化論、唯物論、無神論等內(nèi)容。（2）影響：①新文化運動提倡科學(xué)，用來反對迷信、盲從和武斷，樹立起積極、進(jìn)取的科學(xué)精神。②科學(xué)思想的廣泛傳播，有力地打擊了民國初年社會上仍大量存在的迷信現(xiàn)象。③隨著科學(xué)影響的擴大，科學(xué)知識也逐漸得到普及，人們對科學(xué)的重要性已不再懷疑，崇尚科學(xué)成為社會的主流思想。重點難點突破民主與科學(xué)民主是指法蘭西式的資產(chǎn)階級民主政治，當(dāng)時陳獨秀等人認(rèn)為辛亥革命沒有在中國建立起真正的民主政治，他們大張旗鼓地宣傳資產(chǎn)階級民主思想，堅決反對專制，希望以此來爭取實現(xiàn)名副其實的資產(chǎn)階級民主共和國?？茖W(xué)是指自然科學(xué)和看待客觀事物的科學(xué)觀點。陳獨秀認(rèn)為“科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪”。當(dāng)時，在《新青年》雜志上刊載了許多宣傳無神論、運用自然科學(xué)知識來駁斥神鬼迷信的文章。陳獨秀認(rèn)為提倡民主與科學(xué)的目的是什么？如何評價？目的是醫(yī)治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。在封建思想居于統(tǒng)治地位的中國，提出鮮明的民主與科學(xué)的口號，具有反封建思想的進(jìn)步意義，也有利于科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。但是，他們倡導(dǎo)的民主與科學(xué)仍屬于以西方民權(quán)、平等的思想和達(dá)爾文的進(jìn)化論為核心的資產(chǎn)階級思想范疇。而且，陳獨秀等把西方的民主與科學(xué)當(dāng)作醫(yī)治中國一切黑暗的良藥，是偏激的。閱讀下列材料：材料一孔子與憲法，渺不相涉者也。吾今以此標(biāo)題，寧非怪誕之尤？然于怪誕標(biāo)題之前，久已有怪誕事實之發(fā)現(xiàn)?！终Q之事實者，何也？則憲法草案中規(guī)定“國民教育以孔子之道為修身大本”之事是也?！畲筢摗犊鬃优c憲法》材料二西洋人因為擁護德賽兩先生，鬧了多少年，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！惇毿恪叮ㄐ虑嗄?gt;罪案之答辯書》請回答：“民主”與“科學(xué)”口號提出的背景是什么？有何意義？當(dāng)時由于帝國主義的侵略、封建主義的統(tǒng)治和軍閥割據(jù)造成的災(zāi)難，中國社會極端黑暗。袁世凱為了復(fù)辟帝制，在思想文化領(lǐng)域推行“尊孔復(fù)古”的反動政策，在社會上出現(xiàn)了復(fù)古主義逆流。在這種情況下，先進(jìn)的中國人打出了西方的民主與科學(xué)的大旗，掀起了新文化運動，從而動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，具有反封建思想的進(jìn)步意義，也有利于科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。三、“打倒孔家店”1．新文化運動樹起“打倒孔家店”大旗的原因（1）自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，孔子逐漸變成維護君主專制制度和禮治秩序的一尊精神偶像。（2）辛亥革命以后，袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，康有為反對共和，以及其他帝制余孽的倒行逆施，都打著尊孔的旗號來蠱惑人心。（3）新文化運動要反對專制，就必然要批判作為其精神支柱的孔子之道。2．陳獨秀對舊禮教、舊道德的批判陳獨秀連續(xù)發(fā)表《憲法與孔教》《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文章，指出：“孔教與帝制，有不可離散之因緣”，“憲法者，全國人民權(quán)利之保證書也，決不可染以優(yōu)待一族、一教、一黨、一派人之作用”，“非獨不能以孔教為國教，定人未來之憲法，且應(yīng)毀全國已有之孔廟而罷其祀”。這實際上是喊出了“打倒孔家店”的口號。3．批判舊禮教、舊道德的意義（1）新文化運動對孔子及其學(xué)說的批判，其意義不限于對一個歷史人物或一派學(xué)術(shù)思想的褒貶。李大釗指出：“余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也。"事實上，這正是“打倒孔家店”的政治動因與文化內(nèi)涵。（2）“打倒孔家店”實質(zhì)上是對統(tǒng)治中國幾千年的意識形態(tài)、思想體系、文化傳統(tǒng)的厘清與揚棄。（3）這場掃蕩權(quán)威、破除偶像的文化革命，為后來解放思想和文化的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。新文化運動時提出“打倒孔家店”的口號對不對？這個口號還適用于今天嗎？（1）袁世凱為鞏固其統(tǒng)治，在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)曾的逆流。新文化運動時，激進(jìn)的民主主義者提出“打倒孔家店”的口號，反對袁世凱的封建專制獨裁，有進(jìn)步意義。但是，這拿口號全面否定了中國傳統(tǒng)文化，是偏激的、片面的。（2）這個口號絕對不適用于今天。今天，我們搞社會主義精神文文明建設(shè)，在社會主義精神文明建設(shè)中，我們必須繼承國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。拋棄了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，精神文明就會變成無源之水，無本之木。四、魯迅與《狂人日記》1．魯迅對舊禮教、舊道德批判的特點魯迅對舊禮教、舊道德的攻擊最為猛烈，他主要通過對現(xiàn)實生活的敏銳觀察，利用文學(xué)作品深刻地揭露專制制度和綱常禮教的黑暗，對“吃人的禮教”的抨擊即出自他的白話小說《狂人日記》。2．《狂人日記》對“吃人的禮教”的揭露（1）《狂人日記>是魯迅的第一篇白話小說，中國現(xiàn)代小說的奠基之作，同時又是一篇聲討舊勢力的戰(zhàn)斗檄文。（2）魯迅在文中借“狂人”之口，道出了驚世駭俗之言：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人，！”3．對貞節(jié)觀念的批判（1）魯迅發(fā)表了《我之節(jié)烈觀》一文，把傳統(tǒng)的貞節(jié)觀與夫權(quán)思想和忠君思想聯(lián)系起來，揭露“忠、孝、節(jié)”的倫理道德的危害性。（2）陳獨秀也撰文批判傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念，指出這種觀念與資產(chǎn)階級的人格獨立觀根本對立。重點難點突破魯迅簡介魯迅（1881---1936），中國著名文學(xué)家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身于破落封建家庭。青年時代受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學(xué)，后從事文藝工作，希望用文字改變國民精神。1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定新文學(xué)運動的基石。五四運動前后，成為“五四”新文化運動的主將01921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛國運動，為北洋軍閥政府所通緝。曾先后參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統(tǒng)治和政治迫害。魯迅一生對中國文化事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。何謂“吃人的禮教”？禮教是指儒家提倡的以“三綱五常”為核心的倫理道德。魯迅在《狂人日記》中，揭露了其“吃人”本質(zhì)?！俺匀说亩Y教”的說法由此而來。結(jié)合所學(xué)知識，指出魯迅的小說《狂人日記》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《祝?！返确謩e反映了哪一深刻的思想主題？《狂人日記》揭露了封建禮教的“吃人”本質(zhì)；《孔乙己》反映了封建禮教和科舉制對人才的摧殘毒害；《藥》反映了對辛亥革命由于脫離群眾而失敗的思考，暗示喚起民眾的覺醒是取得革命勝利的良藥的深刻主題；《阿Q正傳>批判了辛亥革命的不徹底性，提出了啟發(fā)民眾覺悟，發(fā)動民眾革命的重大課題；《祝福》反映了舊中國婦女的悲慘地位，揭露了封建制度的罪惡。五、胡適與白話文1．新文化運動開展文學(xué)革命的原因文學(xué)革命的原因是什么？（1）新文化運動是一場徹底清算舊文化的思想革命，革命的鋒芒必然同時指向作為舊文化“載道工具”的舊文學(xué)及其文體——文言文。（2）新文化、新思想，需要借助通俗易懂的文字，才能普及到大眾中去，而傳統(tǒng)的文言文比較難懂，于是新派人士開始做語言文字的改造工作，力倡白話文，開展文學(xué)革命。2．胡適與《文學(xué)改良芻議》1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，指出一個時代有一個時代的文學(xué)，文言文作為一種文學(xué)工具已經(jīng)喪失了活力；中國文學(xué)要適應(yīng)當(dāng)時的社會，就必須革新語體。為此，他系統(tǒng)地提出了文學(xué)改革的主張，即提倡白話文，反對文言文；提倡新文學(xué)、反對舊文學(xué)。胡適的倡議得到了廣泛的響應(yīng)。錢玄同、劉半農(nóng)、李大釗等也積極提倡寫白話文。3．陳獨秀與《文學(xué)革命論》陳獨秀在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)革命論》一文，不僅主張以白話文代替文言文，還認(rèn)為必須徹底改革舊文學(xué)的思想內(nèi)容，主張推倒陳腐、雕琢、迂晦的舊文學(xué)，建設(shè)新鮮、平易、明了的新文學(xué)，從而使文學(xué)革命的旗幟更加鮮明。4．文學(xué)革命的結(jié)果（1）經(jīng)過新文化運動倡導(dǎo)者們的積極努力和《新青年》等報刊的大力推廣以及熱忱扶植，白話文很快深入人心，實現(xiàn)了中國歷史上一次偉大的語言文字改革。從1918年開始，《新青年》完全改用白話文，使用新式標(biāo)點。到1920年，全國小學(xué)一、二年級原用的文言文教材一律被廢除。（2）白話文在應(yīng)用創(chuàng)作方面取得了實績。最早出現(xiàn)的一批白話文的新文學(xué)作品，有魯迅、葉圣陶等人的小說，胡適、郭沫若、劉半農(nóng)等人的詩歌．，陳獨秀、李大釗、周作人等人的散文等。5．文學(xué)革命的意義（1）白話文在社會上的普遍使用，使延續(xù)了2000多年的專制主義文化受到?jīng)_擊，推動人們改變傳統(tǒng)的思維方式和思想觀念，對中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展創(chuàng)新起了重大影響。（2）以采用白話文為重點的文學(xué)革命，為新文化、新思想的傳播與普及，提供了文化載體，加強了反對舊文化的斗爭，進(jìn)一步促進(jìn)了新文化運動的發(fā)展，為新民主主義革命的醞釀和發(fā)動做了文化思想方面的準(zhǔn)備。重點難點突破1．胡適胡適（1891～1962），安徽績溪人。他積極參加新文化運動和文學(xué)革命運動，強調(diào)“建設(shè)新文學(xué)論”的唯一宗旨，只有十個字：國語的文學(xué)，文學(xué)的國語。他強調(diào)以白話文代替文言文作為正式的文學(xué)語言，為新文學(xué)代替舊文學(xué)打開了缺口，對開展文學(xué)革命和創(chuàng)建新文學(xué)起了重要推動作用。他還率先進(jìn)行白話文學(xué)的創(chuàng)作，發(fā)表了幾首新詩，成為現(xiàn)代文學(xué)史上第一批新詩。五四運動后，他反對馬克思主義的傳播。2．劉半農(nóng)劉半農(nóng)（1891～1934），江蘇江陰人。1911年辛亥革命時，曾在革命軍中任文書。他積極參加《新青年》的編輯工作。1917年主張用白話寫詩，注重群眾口語，向民歌借鑒，是早期新詩的提倡者和實踐者。閱讀下列材料：材料一（“文學(xué)革命”八事中）“吾所謂‘物’，非古人所謂‘文以載道’之說也。吾所謂‘物’約有二事：（一）情感。……情感者，文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無情感，如人之無魂，木偶而已，行尸走肉而已，今人所謂‘關(guān)感’者，亦情感之一也。（二）思想。吾所謂‘思想’，蓋兼見地、識力、理想三者而言之。……思想之在文學(xué)，猶腦筋之在人身。人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑啼感覺，亦何足取哉？文學(xué)亦猶是耳。文學(xué)無此二物，便如無靈魂無腦筋之美人，雖有稱麗富厚之外觀，抑亦未矣。"——胡適《文學(xué)改良芻議》，《新青年》第二卷材料二“文學(xué)革命之氣運，醞釀已非一日……余甘冒全國學(xué)究之?dāng)?，高張‘文學(xué)革命軍’大旗………旗上大書特書吾革命軍三大主義：日，推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國民文學(xué)；日，推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實文學(xué)；日，推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會文學(xué)。"“今欲革新政治，勢不得不革新盤踞于運用此政治者精神界之文學(xué)。”——陳獨秀《文學(xué)革命論》，《新青年》請回答：上述材料反映了新文化運動的什么內(nèi)容？從材料中分析兩人思想的異同。文學(xué)革命，即提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。胡適主張文學(xué)改良，主要是內(nèi)容和文體等方面的改革。陳獨秀號召文學(xué)革命，明確提出推倒封建主義的文學(xué)，建立國民的、寫實的、社會的；文學(xué)，還指出要革新政治，必須進(jìn)行文學(xué)革命。六、文化平民化興起背景鴉片戰(zhàn)爭以后，清政府在外事交涉和國際交兵中節(jié)節(jié)失敗，形成了民族、國家的危急局勢。有識之士（包括部分政府官員）覺得非參照歐美國家情形，改革某些固有制度，大力開通民智等，不足以抵御敵人，保護自己。而要開通民智，必須迅速普及教育。但是要完成這種任務(wù)，必須統(tǒng)一國語，特別使書面文字與口頭語言統(tǒng)一起來?！拔膶W(xué)革命”的呼聲和新詩創(chuàng)作的實踐，很快喚起了青年們的醒覺，推動了文化平民化。文化平民化逐漸成為中國教育界、文學(xué)界、曲藝界等領(lǐng)域的新潮流。1．教育界的文化平民化民國初年，面向群眾的社會教育或通俗教育已有初步發(fā)展。這些活動主要是在城市中對群眾開展通俗教育，提高其知識水平，改良其道德習(xí)慣，進(jìn)而改進(jìn)社會風(fēng)氣。隨后在新文化運動的推動下，社會教育蓬勃興起，形成了平民教育思潮。2．文學(xué)界的文化平民化（1）在文學(xué)界，隨著文學(xué)革命的深入發(fā)展，白話文逐漸取代文言文，不斷得到推廣。白話小說、散文大量涌現(xiàn)，其中白話散文不僅在內(nèi)容上反映當(dāng)時流行的社會改造、婦女解放、勞工神圣、風(fēng)土人情等思想內(nèi)容，體現(xiàn)出嶄新的時代特色，而且在形式上出現(xiàn)了政論、雜文、隨筆、游記、寓言、短評等體裁，風(fēng)格多樣。（2）在“詩體解放”的口號下，胡適、劉半農(nóng)、周作人等積極嘗試創(chuàng)作白話詩，這種新體詩擺脫了舊體詩的束縛，既注重內(nèi)容的革新，反映現(xiàn)實生活，也注意形式創(chuàng)新，“自由成章而沒有一定的格律，切自然的音節(jié)而不必拘音韻，貴質(zhì)樸而不講雕琢，以白話入行而不尚典雅”。從胡適的《孔丘》、劉半農(nóng)的《相隔一層紙》，可以一窺白話詩之風(fēng)格。3．曲藝界的文化平民化在曲藝界，京劇的市民化傾向不斷增強。京劇形成于民間，經(jīng)清末文人的“雅化”，出現(xiàn)了形式主義的毛病，只重演技，而忽視了劇情戲理和人物塑造。新文化運動后，市民的審美意識開始凸顯，京劇也在一些人士的改革下更貼近市民的現(xiàn)實生活和審美需求。4．新文化運動的意義（1）新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的延續(xù)。它在政治上和思想上給專制主義以空前沉重的打擊，動搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位。新文化運動前，資產(chǎn)階級改良派和革命派，在宣傳各自的政治觀點時，都沒有徹底地批判封建思想。經(jīng)過新文化運動，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。（2）民主和科學(xué)思想得到弘揚。對促進(jìn)中國人民、特別是青年知識分子覺醒起了巨大的作用，是一場偉大的民主主義的思想啟蒙和文化革新運動。中國知識分子在新文化運動中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開辟了道路，也推動了中國自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。（3）為五四運動的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運動促使人們更加迫切地追求真理、追求進(jìn)步，啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟，對五四愛國運動起了宣傳動員作用。（4）為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利的條件。后期傳播的社會主義思想，啟發(fā)了中國先進(jìn)的知識分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會和推進(jìn)革命的思想