高中歷史人教版文化史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測(cè)試（全國(guó)一等獎(jiǎng)）

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、單選題1、李贄曾評(píng)論先秦諸家：“申(不害)、韓(非)何如人也？彼等原與儒家分而為六。既分為六，則各自成家；各自成家，則各各有一定之學(xué)術(shù)，各各有必至之事功。舉而措之，如印印泥，走作一點(diǎn)不得也?！睂?duì)此理解不正確的是()A、李贄認(rèn)為諸家之間曾是平等的

B、李贄認(rèn)為諸家都曾發(fā)揮作用

C、李贄放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值取向

D、李贄否定了儒家的獨(dú)尊地位2、圍繞著人與神、人與社會(huì)、人與自然等問(wèn)題的思考，公元前6～5世紀(jì)，東西方社會(huì)幾乎同時(shí)誕生了一批偉大的思想先哲。下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是A、孔子思考人與人、人與社會(huì)關(guān)系，具有人文精神

B、老子注重探討宇宙本源的問(wèn)題，用以指導(dǎo)人生

C、普羅塔戈拉強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物的尺度

D、蘇格拉底著重討論的是人與神的關(guān)系3、有同學(xué)把中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、歐洲的17～18世紀(jì)、中國(guó)的19世紀(jì)末20世紀(jì)初放在一起尋找材料開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)。他的研究性學(xué)習(xí)主題應(yīng)該包括

①政治民主化

②階級(jí)結(jié)構(gòu)變化

③新舊思想觀念沖突

④制度創(chuàng)新A、①②③

B、①③④

C、①②④

D、②③④4、東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是（）

①墨家學(xué)派的訴求

②王陽(yáng)明心學(xué)的主旨

③智者學(xué)派的主張

④百科全書(shū)派的共同追求A、①③

B、②④

C、①②④

D、①③④5、（2023·安徽）據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車(chē)，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問(wèn)：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉?zhuān)S時(shí)都能在別國(guó)宮廷上被派上用場(chǎng)。這反映了（

）A、士人為諸侯國(guó)所重用

B、士人輕視功名利祿

C、諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)

D、忠君思想已經(jīng)形成6、（2023浙江）宇宙是人生永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬(wàn)物始于水”，有的“心外無(wú)物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有（

）①陸九淵

②塞內(nèi)卡

③王守仁

④泰勒斯A、①②③

B、①②④

C、①③④

D、②③④7、（2023浙江）武則天是學(xué)界和社會(huì)大眾關(guān)注、熱議的歷史人物，墓前的無(wú)字碑引得千年評(píng)說(shuō)。唐人史著對(duì)其事跡記載比較客觀，宋明以來(lái)，在理學(xué)思想影響下史學(xué)家評(píng)價(jià)逐漸發(fā)生變化。下列說(shuō)法中最為合理的是（

）A、史家主觀認(rèn)識(shí)影響史實(shí)客觀評(píng)價(jià)

B、歷史人物評(píng)價(jià)永遠(yuǎn)難有定論

C、多數(shù)人的意見(jiàn)更能反映歷史真相

D、時(shí)代愈近歷史的評(píng)價(jià)愈客觀8、（2023·北京卷）明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有（

）

①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗

②王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇

③王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同

④王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A、①②

B、②③

C、①③

D、②④9、（2023·福建）顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)（

）A、培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用

B、弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行

C、富足百姓，移風(fēng)易俗

D、教化民眾，靜心明志10、在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類(lèi)社會(huì)逐步告別“小國(guó)寡民”時(shí)代，世界從分散走向整體。下列各項(xiàng)中，與“小國(guó)寡民”相關(guān)的是

①老子向往的理想社會(huì)②屈原追求的“美政”理想

③羅馬法的基礎(chǔ)④雅典民主制的重要條件A、①②③

B、①③④

C、③④

D、①④11、中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國(guó)的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是（

）A、宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)

B、郡縣制、“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行

C、郡縣制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想

D、宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、理學(xué)盛行12、有人說(shuō)：“西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國(guó)什么都不禁，獨(dú)禁本能”。下列說(shuō)法最能證明上述觀點(diǎn)的是（

）A、“人文主義”，“民貴君輕”

B、“因信稱義”，“天人感應(yīng)”

C、“人文主義”，“存天理，滅人欲”

D、“因信稱義”，“致良知”13、東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是（

）

①墨家學(xué)派的訴求

②王陽(yáng)明心學(xué)的主旨

③智者學(xué)派的主張

④百科全書(shū)派的共同追求A、①③

B、②④

C、①②④

D、①③④14、（2023?浙江）古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺(jué)”和“有益于人類(lèi)、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是（

）

①儒家學(xué)派

②墨家學(xué)派

③斯多亞學(xué)派

④智者學(xué)派A、①③

B、②④

C、①②③

D、②③④15、（2023?新課標(biāo)Ⅰ）孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中，對(duì)此合理的解釋時(shí)（

）A、“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作

B、漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想

C、儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)

D、儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕16、（2023?北京）17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將《論語(yǔ)》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明（

）A、儒家思想被西方學(xué)者普遍接受

B、中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注

C、中西文化交流限于傳教士之間

D、儒家思想推動(dòng)了西方政治革命17、（2023·江蘇）明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見(jiàn)，李贄（

）A、致力于儒學(xué)和佛教的融合

B、認(rèn)可明代婦女地位的變化

C、力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛

D、渴望得到超然物外的自由18、（2023?海南）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是（

）A、努力完善個(gè)人品德

B、堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格

C、勇于突破禮制束縛

D、敢于反抗專(zhuān)制暴政19、（2023?海南）關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了（

）A、關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成

B、歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向

C、對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求

D、民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位二、材料分析題20、閱讀下列材料：

材料一

子貢問(wèn)政。子日：“足食（糧食充足），足兵（軍事力量充足），民信之（百姓信任）矣?！弊迂暼眨骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”日：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗龋俊比眨骸叭ナ场Ｗ怨沤杂兴?，民無(wú)信不立（不取得百姓信任是立不住腳的）。”

——《論語(yǔ)·顏淵》

材料二

孟子日：“民為貴，社很次之，君為輕。是故得乎丘民（得到百姓的擁護(hù)）而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫?！?/p>

——《孟子·盡心章句下》

材料三“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”。

——《荀子·王制》

請(qǐng)回答：(1)三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？(2)材料一中孔子認(rèn)為治理國(guó)家最關(guān)鍵的一條是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出孔子認(rèn)為要達(dá)到這一目的，統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？(3)材料二主要反映了孟子的哪一觀點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，依據(jù)這一觀點(diǎn)孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣做？(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出荀子為什么會(huì)提出“舟水之喻”？后世不少統(tǒng)治者都以此為鑒，舉出一個(gè)典型事例。

答案解析部分一、單選題1、【答案】C

【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想

【解析】【分析】根據(jù)材料信息“各自成家”“各有一定之學(xué)術(shù)”“各有必至之事功”可判斷A、B、D三項(xiàng)正確；李贄是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，而不是放棄儒學(xué)的價(jià)值取向，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查李贄的思想觀點(diǎn)，旨在考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)相關(guān)史實(shí)的能力。從李贄所代表的的階級(jí)屬性和對(duì)儒學(xué)的態(tài)度入手即可。2、【答案】D

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，智者學(xué)派，蘇格拉底

【解析】【分析】蘇格拉底認(rèn)為放棄對(duì)人自身的探討而去研究自然是愚蠢行為，他的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。因此D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，符合題意。本題選D。3、【答案】D

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，啟蒙運(yùn)動(dòng)

【解析】【分析】①項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴當(dāng)中并未出現(xiàn)民主思潮；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、歐洲的17～18世紀(jì)、中國(guó)的19世紀(jì)末20世紀(jì)初都是新舊思想激烈的碰撞的時(shí)期，階級(jí)關(guān)系對(duì)比發(fā)生明顯的變化，人們的思想得到解放，新制度逐步的確立。因此②③④正確，故選D。

【點(diǎn)評(píng)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)的社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，也是思想領(lǐng)域里的百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，各種學(xué)派紛紛發(fā)表自己的見(jiàn)解，推動(dòng)了思想的解放，也奠定了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；歐洲17--18世紀(jì)是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，為革命做了輿論的準(zhǔn)備；19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)也是西方思想引進(jìn)的時(shí)期，宣傳西方政治文明探求救國(guó)之路。4、【答案】A

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，宋明理學(xué)，智者學(xué)派，啟蒙運(yùn)動(dòng)

【解析】【分析】墨子針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩的局面，提出“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，表達(dá)了小手工業(yè)者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、提高社會(huì)地位的訴求。公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出。①③都貫穿著講求實(shí)際功利精神。智者學(xué)派主張以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題，研究人類(lèi)，反思人類(lèi)自己。針對(duì)法國(guó)的君主專(zhuān)制制度，以狄德羅為代表的百科全書(shū)派宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對(duì)迷信和專(zhuān)制。

王陽(yáng)明心學(xué)的主旨是“致良知”和“知行合一”，體現(xiàn)了哲理思辨的傾向。所以答案為A。

【點(diǎn)評(píng)】此題難度很大，即考查學(xué)生的識(shí)記能力，同時(shí)要求學(xué)生對(duì)每一個(gè)先哲和學(xué)派的思想深刻理解掌握。5、【答案】A

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

【解析】【分析】本題主要考查學(xué)生通過(guò)歷史現(xiàn)象分析歷史本質(zhì)的能力，對(duì)材料現(xiàn)象的準(zhǔn)確分析是解題的關(guān)鍵，由材料中的“魏太子下車(chē)”可以判斷是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“向一位新貴—宮廷文士田子方致意”“他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷上被派上用場(chǎng)”等信息可以得出階層的不斷崛起以及受到各諸侯國(guó)的重用，A符合題意B在材料中無(wú)體現(xiàn)“他隨時(shí)都能夠再別國(guó)高上被派上用場(chǎng)”說(shuō)明忠君思想并不深厚，再加上魏太子致意賁不回禮等，排除C、D故選A。

【點(diǎn)評(píng)】本題以情景史料的方式命題角度比較新穎，突顯了高考試題的人文化的特點(diǎn)重在對(duì)學(xué)生能力的考查，有一定的難度，能夠高效解答此類(lèi)試題的關(guān)鍵是首先通過(guò)閱讀史料，提煉出有效信息，然后結(jié)合已學(xué)知識(shí)綜合判斷即可，因此在備考復(fù)習(xí)過(guò)程中，需要考生加強(qiáng)在史料解讀方面的訓(xùn)練，不斷總結(jié)歸納，提升解題的能力。6、【答案】C

【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，宋明理學(xué)

【解析】【分析】尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘藉，而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)“宇宙便是吾心”是陸九淵的觀點(diǎn)，“萬(wàn)物始于水”是泰勒斯的觀點(diǎn)，“心外無(wú)物”是王守仁的觀點(diǎn)，塞內(nèi)卡是古羅馬最重要的悲劇作家，他主張人們用內(nèi)心的寧?kù)o來(lái)克服生活中的痛苦，沒(méi)有明確提出題干中觀點(diǎn)，寒內(nèi)卡反對(duì)奴隸制度，主張“奴隸是人，他們的天性和其他人相同的”其實(shí)本題非常簡(jiǎn)單，就是直截了當(dāng)考查著名思想家的典型的主張，便于學(xué)生入題，綜上所述本題答案只能是C。

【點(diǎn)評(píng)】本題繼續(xù)延續(xù)浙江試卷自身的特點(diǎn)—?dú)v史第一題仍然是考查中外思想家的思想成果，從命題的角度來(lái)看仍然是采取對(duì)比的方法，考查中外思想家的典型的思想觀點(diǎn)，本題的難度是非常小的，重視基本知識(shí)點(diǎn)的考查，這就意味著考生們?cè)谝院蟮膫淇贾幸欢ㄒ訌?qiáng)杰出思想家的“標(biāo)志性的”思想觀點(diǎn)的記憶、理解。7、【答案】A

【考點(diǎn)】宋明理學(xué)，歷史與歷史的重現(xiàn)

【解析】【分析】尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘藉，而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，本題是在強(qiáng)調(diào)史家在理學(xué)思想影響下主觀認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，從而影響了對(duì)歷史人物史實(shí)的客觀評(píng)價(jià)。歷史人物評(píng)價(jià)當(dāng)然難有定論，但是并不能說(shuō)是“永遠(yuǎn)難有定論“歷史真相的反映是依靠考古和歷史文獻(xiàn)的相互印證，歷史真相并不取決于多數(shù)人的意見(jiàn)或者少數(shù)人的意見(jiàn)，并不能說(shuō)“多數(shù)人的意見(jiàn)更能反映歷史真相”時(shí)代愈近歷史的評(píng)價(jià)也并不一定就愈客觀，歷史評(píng)價(jià)與時(shí)代遠(yuǎn)近沒(méi)有關(guān)系的，其實(shí)B、C、D三個(gè)選項(xiàng)本身也均是不符合歷史唯物主義原理的。

【點(diǎn)評(píng)】本題從命題角度來(lái)看是加強(qiáng)了對(duì)考生歷史理論的考查，特別是對(duì)歷史唯物主義理論的考查，不但考查考生的“史實(shí)“只也考查考生們的“史論”命題也很新穎，也很能跟上熱播電視劇《武媚娘傳奇》的潮流，容易抓住考生們的心，讓考生感覺(jué)到很熟悉，也能夠迅速進(jìn)入做題的狀態(tài)，本題從備考角度來(lái)看，這一道題就告誡考生們?cè)谝院蟮膫淇贾幸欢ㄒ訌?qiáng)歷史理論的學(xué)習(xí)，否則本來(lái)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題卻失去了分。8、【答案】C

【考點(diǎn)】宋明理學(xué)

【解析】【分析】陽(yáng)明心學(xué)屬于宋明理學(xué)，是宋到理學(xué)的新發(fā)展，故②錯(cuò)誤；陽(yáng)明心學(xué)不是對(duì)儒學(xué)的叛逆，而應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承與發(fā)展，故排除④；朝鮮學(xué)者把陽(yáng)明心學(xué)與宋明理學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，是以程朱理學(xué)作為了評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)（即①所述“正宗”），同時(shí)也看到了二者觀點(diǎn)的不同，故選C。

【點(diǎn)評(píng)】當(dāng)今中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)主流文化的重視，突出體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀上，而其中的很多內(nèi)容可以后宋明理學(xué)中找到源頭，所以這是在隱性考查社會(huì)執(zhí)點(diǎn)問(wèn)題，同時(shí)宋明理學(xué)是必修三中的一個(gè)知識(shí)難點(diǎn)，很多同學(xué)不真理解，所以還是易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)，提醒大家復(fù)習(xí)備考時(shí)要重點(diǎn)關(guān)注，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變，在最近幾年的備考中都有必要多加關(guān)注。9、【答案】C

【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想，新文化運(yùn)動(dòng)

【解析】【分析】“必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”大意是說(shuō)先要讓百姓生活富足，然后才能推行教化，移風(fēng)易俗，說(shuō)明顧炎武主張?jiān)诟脑焐鐣?huì)風(fēng)俗上把物質(zhì)條件與精神條件結(jié)合起來(lái)，因此選C，ABD三項(xiàng)都與題干意思不符。

【點(diǎn)評(píng)】本題是典型的材料型選擇題，“材料”來(lái)源廣泛，同時(shí)形式多樣，分為文字材料(詩(shī)詞歌賦、名人名言或文言典籍等)和圖表材料(如地圖、漫畫(huà)、照片或統(tǒng)計(jì)圖表等)，前者往往考查學(xué)生閱讀分析能力，后者往往考查學(xué)生對(duì)圖表或數(shù)據(jù)的處理分析能力。解答本題要注意一是考生切忌不要受思維定式的影響而脫離材料本身，如看到“顧炎武”就想到是經(jīng)世致用，錯(cuò)選A項(xiàng)；二是注意局部和整體的關(guān)系，BD項(xiàng)都是突出教化，但只是涉及材料的部分意思，從程度上看歷史選擇題往往是要選擇一個(gè)最佳選項(xiàng)。10、【答案】D

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，文學(xué)成就，羅馬法，古希臘的民主政治

【解析】【分析】本題考查小國(guó)寡民，意在考查考生對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用能力。老子希望回到原始的小國(guó)寡民狀態(tài)，而古希臘雅典的小國(guó)寡民的城邦體制促成民主政治的建立。屈原的美政、羅馬法的基礎(chǔ)都不是小國(guó)寡民，而是統(tǒng)一的大帝國(guó)。因此本題選D。

【點(diǎn)評(píng)】解答組合型選擇題的關(guān)鍵是要有準(zhǔn)確鞏固的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)由于該題型的邏輯性較強(qiáng)，所以還需要具備一定的分析能力和史學(xué)理論水平。解答此類(lèi)題的方法主要是篩選法，而篩選法又分為肯定篩選法和否定篩選法?？隙êY選法是先根據(jù)試題要求分析各個(gè)選項(xiàng)，確定一個(gè)正確的選項(xiàng)，這樣就可以排除不包含此選項(xiàng)的組合，然后一一篩選，最后得出正確答案。否定篩選法又稱排除法，即確定一個(gè)或兩個(gè)不符合題意的選項(xiàng)，排除包含這些選項(xiàng)的組合，得出正確答案。11、【答案】D

【考點(diǎn)】商周時(shí)期的政治制度，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，宋明理學(xué)

【解析】【分析】本題主要考查學(xué)生解讀材料，最大限度獲取有效信息，比較、分析，并作出正確認(rèn)知和判斷的能力。根據(jù)題干信息，本題實(shí)際上考查中國(guó)古代的政治制度、思想相關(guān)內(nèi)容。根據(jù)題干信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)及選項(xiàng)，解讀題干信息，不難得出這樣的認(rèn)識(shí)：“秩序井然”，即體現(xiàn)西周的宗法制；“清新”，即體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴；“豐滿華麗”，即體現(xiàn)唐代的國(guó)家富強(qiáng)；“理性美”，即體現(xiàn)宋代理學(xué)的興起?？芍珼項(xiàng)符合史實(shí)和題意。故，本題正確答案選D。

【點(diǎn)評(píng)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；古代中國(guó)的政治制度·商周時(shí)期的政治制度·宗法制；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·儒學(xué)新發(fā)展。12、【答案】C

【考點(diǎn)】宋明理學(xué)，文藝復(fù)興

【解析】【分析】本題考查對(duì)東西方如何對(duì)待人性態(tài)度的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)西方的“人文主義”是肯定人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)；東方的“民貴君輕”情調(diào)的是民本思想；西方宗教改革提倡“因信稱義”是人有信仰的自由權(quán)利；東方“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是人與自然是相互溝通，和諧相處的關(guān)系；中國(guó)的理學(xué)家提出的“存天理，滅人欲”強(qiáng)調(diào)的是壓抑人性，維護(hù)封建等級(jí)，為專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)；東方的理學(xué)家提出的“致良知”是強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的自省；故同時(shí)符合西方“不禁人的本能”中國(guó)“獨(dú)禁本能”要求的是C。故選C。

【點(diǎn)評(píng)】西文人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興與宗教改革·文藝復(fù)興；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·“存天理，滅人欲”13、【答案】A

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，宋明理學(xué)，智者學(xué)派，啟蒙運(yùn)動(dòng)

【解析】【分析】墨子針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩的局面,提出“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”,表達(dá)小手工業(yè)者反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、提高社會(huì)地位的訴求。公元前5世紀(jì),雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰,人們?cè)絹?lái)越多地參與政治生活,人在社會(huì)中的地位日益突出。①③都貫穿著講求實(shí)際功利精神。故選A。智者學(xué)派主張以人與人類(lèi)社會(huì)為探索的主題,研究人類(lèi),反思人類(lèi)自己。針對(duì)法國(guó)的君主專(zhuān)制制度,以狄德羅為代表的百科全書(shū)派宣揚(yáng)理性與科學(xué),反對(duì)迷信與專(zhuān)制。王陽(yáng)明心學(xué)的主旨是“致良知”與“知行合一”,體現(xiàn)哲理思辨的傾向。

【點(diǎn)評(píng)】中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·百家爭(zhēng)鳴·墨子中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·心學(xué)；西方人文精神的起源與發(fā)展·蒙昧中的覺(jué)醒·智者運(yùn)動(dòng)；西方人文精神的起源與發(fā)展·專(zhuān)制下的啟蒙·百科全書(shū)派14、【答案】A

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，蘇格拉底

【解析】【分析】儒家思想主張“道德自覺(jué)”，另外“善人”是先秦儒家思想中比較重要的一個(gè)概念，即一種兼具道德與地位的人物，而不是一般意義上的善良之人，故①正確；墨家學(xué)派主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”的思想，在題干中無(wú)體現(xiàn)，故②錯(cuò)誤；斯多亞學(xué)派主張所有的人都同樣具有理性、“順應(yīng)自然的生活就是至善”、人生而平等等，“有益于人類(lèi)、培養(yǎng)善人”，故③正確；智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，而忽視了道德，故④錯(cuò)誤；故A項(xiàng)符合題意。15、【答案】C

【考點(diǎn)】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

【解析】【分析】本題考查了漢代儒學(xué)的相關(guān)內(nèi)容?！渡袝?shū)》等五經(jīng)是孔子編訂的典籍，而《論語(yǔ)》則是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論，屬于后人編訂。漢代將《尚書(shū)》等五部書(shū)尊為經(jīng)典主要是因?yàn)槿鍖W(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想，而儒學(xué)思想根植久遠(yuǎn)，五經(jīng)是早期儒家思想的集中體現(xiàn)，《論語(yǔ)》是記載孔子言行的著作，因此《論語(yǔ)》不在五經(jīng)之中，故選C。16、【答案】B

【考點(diǎn)】主要經(jīng)濟(jì)政策，明清之際的儒學(xué)思想

【解析】【分析】本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。由“19世紀(jì)中期傳教士理雅各將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)”可以看出此時(shí)期西方關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化，故本題答案選B項(xiàng)。A項(xiàng)中“普遍接受”絕對(duì)化了；C項(xiàng)是對(duì)材料的曲解，傳教士成為了中西文化交流的傳播者；D項(xiàng)中“政治革命”材料中沒(méi)有體現(xiàn)。

【點(diǎn)評(píng)】本題是從東學(xué)西漸的角度考查儒家思想外傳對(duì)歐洲的影響。明清之際，歐洲的耶穌會(huì)士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國(guó)當(dāng)時(shí)的主體文化——儒學(xué)——程朱理學(xué)，用輪船運(yùn)往17—18世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過(guò)100年的中國(guó)文化熱，儒家思想與意大利文藝復(fù)興以來(lái)所形成的歐洲新思想相結(jié)合，成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神——啟蒙思想的一個(gè)重要思想淵源。對(duì)于文明的交流復(fù)習(xí)過(guò)程中除了知道儒家思想對(duì)西方產(chǎn)生的影響外還可以進(jìn)一步拓展西學(xué)東漸，即西方文明對(duì)近代中國(guó)的影響。17、【答案】C

【考點(diǎn)】明清之際的儒學(xué)思想

【解析】【分析】李贄批判儒家思想，不致力于儒學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明代婦女地位低下，李贄主張男女平等思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“講學(xué)傳道，卻收女弟子”信息說(shuō)明李贄違背傳統(tǒng)的禮教，顯然是想沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；超然物外的自由不是李贄追求的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

【點(diǎn)評(píng)】本題通過(guò)史料形式考查明清之際的進(jìn)步思想，明清之際的進(jìn)步思想只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒(méi)有上升到制度批判的層次，更沒(méi)有提出廢除封建制度的主張。所提出的一些主張仍然沒(méi)有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時(shí)期的發(fā)展，仍然屬于封建思想的范疇，因此不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。18、【答案】A