2021-2022學(xué)年江蘇省鎮(zhèn)江市揚(yáng)中豐裕中學(xué)高三語(yǔ)文測(cè)試題含解析

2021-2022學(xué)年江蘇省鎮(zhèn)江市揚(yáng)中豐裕中學(xué)高三語(yǔ)文測(cè)試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的散文，完成17——19題。方寸田園琦君一位文友自美歸來(lái)，與朋友們暢敘離情以后，就悄悄地回到她鄉(xiāng)間自己經(jīng)營(yíng)的三間小屋中，讀書(shū)譯作，靜靜地度過(guò)農(nóng)歷新年。她可說(shuō)真懂得眾人皆忙我獨(dú)閑的訣竅，追求歸隱生活的恬靜。難怪另一位交友欣羨地說(shuō)：“真希望什么時(shí)候也有個(gè)田園可歸。但又覺(jué)得自己仍不夠那份淡泊，俗愿尚多，大概沒(méi)有那種福份?！绷岘嚨娜g小屋隱藏在碧樹(shù)果林之中，滿眼的綠水青山，滿耳的松風(fēng)鳥(niǎo)語(yǔ)，整天里不必看時(shí)鐘，散步累了就坐在瓜棚下看書(shū)，手倦拋書(shū)，就可以睡一大半天，太陽(yáng)、月亮、星星，輪流與你默默相對(duì)，這份隔絕塵寰的幽靜，確實(shí)令人神往。但若沒(méi)有朋友共處，會(huì)不會(huì)感到寂寞呢？且看小屋的主人，住不多久，就匆匆趕回十丈軟紅的臺(tái)北市，一到就打電話找朋友再次的“暢敘離情”?？梢?jiàn)田園的幽靜，還是敵不過(guò)友情的溫馨。古代的隱士，在空谷中聞足音則喜。因?yàn)椤傍B(niǎo)語(yǔ)”究不及“人語(yǔ)”可以互通情愫。陶淵明先生盡管嚷著“息交絕游”，但他在“樂(lè)禁書(shū)”之外，仍然要“說(shuō)親戚之情話”。他的理想國(guó)桃花源中人，一個(gè)個(gè)都要設(shè)酒殺雞，款待洞外闖入的陌生人，也關(guān)心著洞外的人間歲月。我想那時(shí)代如果已有電話，陶先生一定會(huì)在北窗高臥、酒醒之時(shí)，撥個(gè)電話和山寺老僧聊上半天，或是給念一首新作好的長(zhǎng)詩(shī)，彼此討論一番。因?yàn)椤暗镁溴\囊藏不住，四川風(fēng)雨送人看”的人，怎么離得開(kāi)朋友呢？我認(rèn)為山水使人理智清明，友情使人心靈溫厚。名山勝跡，總愿與好友同游；美景良辰，亦望與好友同享。張心齋把朋友分成五在，他說(shuō)：“上無(wú)須酌豪友，端午須酌朋友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友?！彼倘幻钫Z(yǔ)如珠，亦見(jiàn)得前人有此清閑。而我們?nèi)缒苡诎倜χ袛D出一點(diǎn)時(shí)間，約二三知友小酌，瑯瑯笑語(yǔ)，暢話平生，其樂(lè)并不亞于倘倦于青山綠水之間。辛棄疾不是說(shuō)嗎：“我見(jiàn)君來(lái)，頓覺(jué)吾廬溪山美哉?！毕骄褪呛糜?，好友勝似溪山，想起王安石與蘇東坡在政見(jiàn)上是死對(duì)頭，可是安石罷官退隱金陵以后，東坡去探望他，安石留他同住山間。東坡答詩(shī)云：“勸我更謀三畝宅，從君已覺(jué)十年遲?！币琅f是無(wú)限文章知己之感。人到中年以后，心情由絢爛趨于平淡，本來(lái)都會(huì)傾向山水田園，可是生為一個(gè)忙碌的現(xiàn)代人，既無(wú)時(shí)間尋幽探勝，更不可能遁跡深山，倒不如安之若命地在現(xiàn)實(shí)生活中追尋一些那位文友所謂的“俗愿”，亦未始不可以充實(shí)一下心靈。否則居魏闕而思江湖，心情反而不能平靜。杜甫雖然謳歌“在山泉水清，出山泉水濁”，他自己并不甘心做一個(gè)情反而不能靜。杜甫雖然謳歌“在山泉水清，出山泉水濁”，他自己并不甘心做一個(gè)“天寒翠袖薄，日暮倚修行”的佳人。因?yàn)樗扔小爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳”的大愿，也有“但愿我與汝，終老不相離”的小愿。人若沒(méi)有一愿，就沒(méi)有了熱誠(chéng)，也失去了生活的情趣，恐怕連山水田園之樂(lè)，都不能體會(huì)了。說(shuō)起我們這些人的俗愿，也是非常容易滿足的。比如說(shuō)，逛逛書(shū)店，買到自己心愛(ài)的書(shū)；觀摩書(shū)畫(huà)展，領(lǐng)略一下名家筆下的意境；聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)會(huì)、演講會(huì)，擴(kuò)展一下胸懷；抽空去買點(diǎn)鮮花或小擺飾給小屋添點(diǎn)生機(jī)綠意；甚至研究一下化妝術(shù)使自己容光煥發(fā)一番；以至學(xué)習(xí)一下烹調(diào)術(shù)使全家大塊朵頤，這些都不能說(shuō)是奢侈的俗愿，倒可以說(shuō)是極少淡泊的雅愿，使自己活得健康，活得快樂(lè)。同時(shí)將快樂(lè)、健康與友人共享，如此則雖然身處現(xiàn)代都市之中，也不會(huì)感到都市的俗塵令人生厭了。最近在一位朋友家中小聚，他小小的客室壁間，掛著不同風(fēng)格的書(shū)畫(huà)。風(fēng)雅的主人如數(shù)家珍似地為我們解說(shuō)畫(huà)法、筆意。他的書(shū)房里更有許多心愛(ài)的漢硯，青田石陶器等等，閑來(lái)把玩，意興無(wú)窮。最有趣的是書(shū)桌邊一樹(shù)枯藤，懸著一個(gè)葫蘆。書(shū)架上一座老樹(shù)丫杈，嵌著一塊圓卵石，他將山中的盎然古意，移置幾案之間，真是位懂得如何美化生活的雅人。如此看來(lái)，我們暫時(shí)無(wú)田園可歸時(shí)，無(wú)妨在方寸靈臺(tái)之間，自辟一片田園，不但自己能倘佯其間，亦可以此境與朋友共享。那么，縱使“結(jié)廬在人境”，也可以“心遠(yuǎn)地自偏”了。17．“散步累了就坐在瓜棚下看書(shū)，手倦拋書(shū)，就可以睡一大半天”“住不多久，就匆匆趕回十丈軟紅的臺(tái)北市，一到就打電話找朋友再次‘暢敘離情’”兩句中加點(diǎn)“就”字有什么表達(dá)效果？（4分）答：

18．如何理解“無(wú)妨在方寸靈臺(tái)之間，自辟一片田園”的含義？（4分）答：

19．結(jié)合全文思考，作者對(duì)于那位文友所謂的“俗愿”談到了哪些觀點(diǎn)？（5分）答：

參考答案：17.前兩個(gè)“就”字突出了朋友歸隱生活的恬靜悠閑；（1分）后兩個(gè)“就”字突出了朋友行動(dòng)忽忙的情態(tài)；（1分）“就”的多次使用強(qiáng)調(diào)了作者的觀點(diǎn)“田園的幽靜，還是敵不過(guò)友情的溫馨”。（2分）18．在自己有限的生活空間追尋一些讓自己理智清明、心靈溫厚的俗愿。（“答不妨將山中的盎然古意，移置幾案之間”的得2分）（4分）19．“俗愿”可以充實(shí)心靈：“俗愿”是熱誠(chéng)，是生活的情趣，如果沒(méi)有它，恐怕連由水田園之樂(lè)都不能體會(huì)：“俗愿”是非常容易滿足的：“俗愿”也是少淡泊的雅愿，它能使自己活得健康，活得快樂(lè)：“俗愿”還可將快樂(lè)、健康與友人共享，讓人身處現(xiàn)代都市而不會(huì)感到都市的俗塵。（每點(diǎn)1分，共5分）2.閱讀下面文字，完成8-11題。（12分）古典詩(shī)歌的“情理交通”這里所說(shuō)的“情”，既包括情感，也包括詩(shī)歌的美感；“理”則不只是一般的“理趣”，更側(cè)重指一種人生體悟。詩(shī)歌是抒情的藝術(shù)，但我以為沒(méi)有純粹的“情”或純粹的“理”。在優(yōu)秀的詩(shī)歌作品中，“情”和“理”總是共生交織的，也就是說(shuō)，情感和體悟總是同時(shí)出現(xiàn)的。凡體悟都帶有一定的情感，而從情感中也總能得到一些體悟。這些情感和體悟是超越了技術(shù)層面的東西，只有投入一己的人生體驗(yàn)，拿它去和古人碰撞，你才能讀懂古人，和他們息息相通，深入到他們的心靈中去，真正地理解他們的人生，進(jìn)而思索探求自己的人生。這樣，讀詩(shī)就不再是文學(xué)鑒賞或研究層面的一種行為，而是上升為一種生命方式，一種活法。這才是高境界，也是常人難以企及的境界。讀蘇軾的《定風(fēng)波》：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！蹦敲春离h，那么豁達(dá)，那么純凈，那么不經(jīng)意，他把自己的人生濃縮在一場(chǎng)雨中，我們的人生也隨之綻出洗禮過(guò)的清新和芬芳。再讀黃仲則的《癸巳除夕偶成》：“千家笑語(yǔ)漏遲遲，憂患潛從物外知。悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)?！蹦欠N孤寂，那種落寞，那種憂患，那種清醒，我們?cè)谌松凸犬?dāng)中不都曾有過(guò)這樣的情形嗎？可誰(shuí)能象黃仲則說(shuō)得這樣透徹？名篇之所以為名篇，名句之所以為名句，其中一個(gè)最重要的原因就是他們可以挑動(dòng)別人的生命之弦，形成長(zhǎng)時(shí)間的共振和回響。我在讀古詩(shī)詞時(shí)經(jīng)常有一些篇句縈回腦際。僅以近古的創(chuàng)作而言，比如黃庭堅(jiān)的“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，比如吳文英的“黃蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時(shí)、纖手香凝”，比如袁凱的“江水三千里，家書(shū)十五行。行行無(wú)別語(yǔ)，只道早還鄉(xiāng)”，比如張文光的“偶得故人天上句，如懷明月夜中行”，他們會(huì)讓我感到愛(ài)情的馨香，友情的溫暖，鄉(xiāng)愁的沉重，韶華的流逝。這些詩(shī)句象烙鐵一樣，會(huì)在自己的人生中留下清晰的印記。在為一家期刊作龔自珍詩(shī)選時(shí)，我在很有限的篇幅中略去了不少名篇，而選入了一首一般選家都不會(huì)注意的《己亥雜詩(shī)》第八十首：“夜思師友淚滂沱，光影猶存急網(wǎng)羅。言行較詳官閥略，報(bào)恩如此疚心多?！睘楹稳绱?？龔定庵寫(xiě)出了我的心聲！在講解部分我寫(xiě)道：“詩(shī)有多種讀法，其中一種與年齡和閱歷有關(guān)。如上這一首不太引人注意的詩(shī)，以前我讀不懂，大概也是不會(huì)選的。但近日先師嚴(yán)迪昌先生遽歸道山，在寫(xiě)完一篇紀(jì)念他的文章之后讀到這篇作品，則如中雷擊，轟然而有共鳴，剎那間體會(huì)到了定庵寫(xiě)下此二十八字時(shí)內(nèi)心的沉痛和悲涼?！弊x詩(shī)，說(shuō)到底是讀人，讀人生，能讀到這個(gè)境界是一種幸福。8.下列關(guān)于“情理交通”的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.所謂“情”，就是我們常說(shuō)的情感；所謂“理”，則更傾向于指人生體悟。B.在優(yōu)秀詩(shī)歌中，沒(méi)有純粹的“情”和“理”，兩者常常共生交織，同時(shí)出現(xiàn)。C.我們只有做到和古人“情理交通”，才能真正讀得懂詩(shī)歌，而技術(shù)層面的東西是沒(méi)有用的。D.“情理交通”不僅指詩(shī)歌中的“情”“理”共生交織，更指讀者要用自己的人生體驗(yàn)去和古人“交通”。9.根據(jù)文章內(nèi)容，下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是A.黃仲則的《癸巳除夕偶成》，深透地道出了對(duì)孤寂與落寞的感悟，讀到這首詩(shī)的人都會(huì)很有這樣的感觸。B.名句之為名句，最重要的原因就是它道出了人們普遍存有的情感、體悟，從而引發(fā)讀者強(qiáng)烈的共鳴。C.“愛(ài)情的馨香、友情的溫暖、鄉(xiāng)愁的沉重、韶華的流逝”和上文黃庭堅(jiān)、吳文英、袁凱、張文光的詩(shī)句內(nèi)涵并不是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。D.由于作者悲痛的心情和《己亥雜詩(shī)》第八十首“思師友”的情境十分契合，所以讀后作者“如中雷擊”，于是他讀懂了詩(shī)歌的“沉痛和悲涼”。10.對(duì)全文意思理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.讀者能不能讀懂詩(shī)歌，不僅和他的藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，更和他的人生體悟相關(guān)。

B.常人的境界不高，因?yàn)樗麄儧](méi)有把讀詩(shī)上升到一種生命方式。

C.能“在自己的人生中留下清晰印記”的，應(yīng)該就是能和自己建立起“情理交通”關(guān)系的詩(shī)句。

D.我們的人生體悟能幫助我們理解詩(shī)歌，詩(shī)歌反過(guò)來(lái)也能給我們的人生以啟示。11.作者以前讀不懂《己亥雜詩(shī)》第八十首，現(xiàn)在讀懂了。請(qǐng)根據(jù)原文說(shuō)說(shuō)其讀懂的原因（3分）。

參考答案：8.D（A“情”還包括“美感”；B“常?！辈粚?duì)，原文是“總是”；C“技術(shù)層面”是讀懂詩(shī)歌的基礎(chǔ)）9.A（原文“我們?cè)谌松凸犬?dāng)中不都曾有過(guò)這樣的情形”暗含有過(guò)這樣情形的人才能對(duì)這句詩(shī)特別有感觸，而不是“讀到這首詩(shī)的人都會(huì)”）10.B（偷換概念，強(qiáng)加因果）11.作者的人生體悟已經(jīng)上升到能讀懂它的程度（1分）；作者當(dāng)時(shí)的處境和這首詩(shī)所描繪的情境相似，引起了作者的共鳴（2分）。3.閱讀下面的文字，完成1－3題。中醫(yī)文化中醫(yī)，就是中國(guó)的醫(yī)學(xué)，是相對(duì)于西方醫(yī)學(xué)而言的。西方醫(yī)學(xué)還沒(méi)傳到我國(guó)時(shí)，沒(méi)有“中醫(yī)”這個(gè)名詞。此前，“中醫(yī)”有很多稱謂：岐黃、青囊、杏林、懸壺、橘井等。每個(gè)名稱都與一個(gè)有趣的故事相關(guān)。例如，“中醫(yī)”的第一個(gè)名字“岐黃”來(lái)自《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與被稱為“天師”的歧伯討論醫(yī)學(xué)的書(shū)，后世的人們稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)學(xué)為“岐黃之術(shù)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)早期醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，所以“岐黃”就成了中醫(yī)的代名詞；又如鮮為人知的“橘井”，說(shuō)的是西漢道士蘇耽的故事。蘇耽事母至孝，成仙之前告訴母親將有瘟疫流行，飲服井水泡橘葉可防治。第二年疫病爆發(fā)，他母親用這個(gè)辦法救治了無(wú)數(shù)病人。為紀(jì)念其功德，后人用“橘井泉香”來(lái)稱贊中醫(yī)?！爸嗅t(yī)”二字最早見(jiàn)于東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》，其中有“有病不治，常得中醫(yī)”的話。意思是有病而不醫(yī)治，卻常常因?yàn)楹虾踽t(yī)理而自己痊愈。這并不是讓我們有病扛著不治，而是強(qiáng)調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對(duì)健康的重要性。人體常常通過(guò)自身調(diào)節(jié)達(dá)到陰陽(yáng)平衡，這樣病痛往往不藥而愈。這正是中醫(yī)的奧妙：通過(guò)調(diào)節(jié)人體各項(xiàng)機(jī)制，使之達(dá)到平衡而實(shí)現(xiàn)治病救人的目的。我們現(xiàn)在說(shuō)的“中醫(yī)”是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后才出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)英國(guó)東印度公司的西醫(yī)為了區(qū)別中西醫(yī)學(xué)，給中國(guó)醫(yī)學(xué)起名“中醫(yī)”。1936年，國(guó)民黨政府制定了《中醫(yī)條例》，正式以法律形式將中國(guó)醫(yī)學(xué)命名為“中醫(yī)”，人們又稱之為“漢醫(yī)”“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”“國(guó)醫(yī)”等。中醫(yī)的原理和精神可以用兩個(gè)字來(lái)簡(jiǎn)單概括，就是“中和”。漢代說(shuō)的“中醫(yī)”，“中”雖然不是“中和”之意，但“有病不治，常得中醫(yī)”這句話卻深得中醫(yī)理論的精髓：人體的陰陽(yáng)保持中和、平衡，人才不會(huì)生病。如果陰陽(yáng)失衡，疾病就來(lái)了。中醫(yī)有“持中守一而醫(yī)百病”的說(shuō)法，就是說(shuō)身體沒(méi)有陽(yáng)燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，就會(huì)百病全無(wú)。為實(shí)現(xiàn)“中和”這一保持健康的最終目標(biāo)，中醫(yī)采用古代精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)這三大哲學(xué)理論，來(lái)解釋生命的秘密。中醫(yī)學(xué)中的精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為，氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，人就是氣聚合在一起而產(chǎn)生的，氣散了形體就滅亡了；不光人體，天下萬(wàn)物都是氣構(gòu)成的；正是有了這個(gè)氣，萬(wàn)物才生生不息，變化不止。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人是由氣聚合成的，氣分陰陽(yáng)，只有陰陽(yáng)調(diào)和才能保持健康；人有五臟六腑：八脈十三經(jīng)，臟腑是聚藏氣的地方，經(jīng)脈是疏導(dǎo)氣的管道，臟腑的健康情況又通過(guò)經(jīng)脈穴位，乃至發(fā)、牙、舌、耳、唇、眉、指甲、皮膚等外表器官表現(xiàn)出來(lái)，五臟分別對(duì)應(yīng)五官、五色。中醫(yī)專家可以通過(guò)經(jīng)脈穴位、五官五色出現(xiàn)的異常來(lái)判斷疾病情況，并通過(guò)多種手段辨證施治，使人體達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和而康復(fù)。中醫(yī)學(xué)的最終目標(biāo)并不止于治病，更進(jìn)一步是幫助人類達(dá)到如同在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提出的四種典范人物，即真人、至人、圣人、賢人的境界。它不光是一種醫(yī)學(xué)技術(shù)，更是一種哲學(xué)、一種文化，是在中華文明這株萬(wàn)年巨樹(shù)上結(jié)出來(lái)的碩果。盡管傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)觀念與源于歐洲現(xiàn)代科學(xué)的西醫(yī)學(xué)并不能完全相容，但是我們應(yīng)當(dāng)樂(lè)觀地看到，中醫(yī)和西醫(yī)都是人類文明的成果，兩大醫(yī)學(xué)必然會(huì)在實(shí)踐中互相完善，為人類的健康做出更大的貢獻(xiàn)。1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．顧名思義，中醫(yī)，就是中國(guó)的醫(yī)學(xué)，這是相對(duì)于西方醫(yī)學(xué)而言的。在西方醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)以前，中國(guó)雖然沒(méi)有“中醫(yī)”這個(gè)說(shuō)法，但有其他多種稱謂。B．中國(guó)流傳著許多贊譽(yù)中醫(yī)的動(dòng)人故事，例如“橘井泉香”歌頌西漢道士蘇耽及其母親的功德，他們?cè)谖烈弑l(fā)之年用井水泡橘葉救治了無(wú)數(shù)患者。C．有些病痛，患者無(wú)需就醫(yī)自會(huì)痊愈，這是因?yàn)槿梭w具有自身調(diào)節(jié)功能，這種自身調(diào)節(jié)往往可以使身體達(dá)到陰陽(yáng)平衡，這樣有些病痛就會(huì)不藥而愈。D．我們通常說(shuō)的“中醫(yī)”，源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，是英國(guó)的西醫(yī)給中國(guó)醫(yī)學(xué)起的名稱，以區(qū)別中西醫(yī)學(xué)；1936年，國(guó)民黨政府正式以法律的形式命名。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）A．“中和”二字，是對(duì)中醫(yī)原理和精神的簡(jiǎn)單概括，意思是身體保持中和之氣，無(wú)陽(yáng)燥，不陰虛，就會(huì)百病全無(wú)；反之，陰陽(yáng)失衡，就會(huì)疾病纏身。B．為了解釋生命的秘密，實(shí)現(xiàn)“中和”這一保持健康的最終目標(biāo)，中醫(yī)學(xué)以中國(guó)古代的精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)這三大哲學(xué)理論為理論基礎(chǔ)。C．人是由氣聚合而成的，這是中醫(yī)學(xué)中的精氣、陰陽(yáng)、五行三種學(xué)說(shuō)的共識(shí)；陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)還認(rèn)為，人體的五臟六腑、八脈十三經(jīng)是氣的聚藏之地。D．中醫(yī)專家之所以能夠通過(guò)經(jīng)脈穴位、五官五色判斷人體的健康狀況，是因?yàn)榻?jīng)脈穴位以及發(fā)、牙、舌、皮膚等外表器官可以反映臟腑的健康情況。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A．黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)早期的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，后人稱其醫(yī)學(xué)為“岐黃之術(shù)”；真人、至人、圣人、賢人，是書(shū)中提出的四種典范人物。B．中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對(duì)健康的重要性，但并不主張有病扛著不治。班固《漢書(shū)·藝文志》中“有病不治，常得中醫(yī)”的記載，說(shuō)的就是這個(gè)道理。C．中醫(yī)是中華文明的巨樹(shù)結(jié)出的碩果，它不僅是一種醫(yī)學(xué)技術(shù)，更是一種哲學(xué)、一種文化。它的最終目標(biāo)不單是治病，更是幫助人類達(dá)到至高境界。D．中醫(yī)和西區(qū)都是人類文明的成果，盡管兩大醫(yī)學(xué)在觀念認(rèn)識(shí)上絕不相容，但二者必然會(huì)在實(shí)踐中取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相完善，為人類健康做出更大貢獻(xiàn)。參考答案：二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。伶官①傳序歐陽(yáng)修嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵則遣從事以一少牢告廟請(qǐng)其矢盛以錦囊負(fù)而前驅(qū)及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書(shū)》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！作《伶官傳》?！咀ⅰ竣倭婀伲毫?，戲子，或唱戲雜技演員，現(xiàn)代的娛樂(lè)人員。宮廷里供統(tǒng)治者娛樂(lè)的人物。4．下列對(duì)文中字體加粗部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.其后用兵/則遣從事以一少牢告廟/請(qǐng)其矢/盛以錦囊/負(fù)而前驅(qū)/及凱旋而納之B.其后/用兵則遣從事/以一少牢告廟/請(qǐng)其矢/盛以錦囊/負(fù)而前驅(qū)及凱旋/而納之C.其后/用兵則遣從事/以一少牢告廟/請(qǐng)其矢/盛以錦囊/負(fù)而前驅(qū)/及凱旋而納之D.其后用兵/則遣從事/以一少牢告廟/請(qǐng)其矢/盛以錦囊/負(fù)而前驅(qū)/及凱旋而納之5．下列對(duì)文中加線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.“六一居士”即歐陽(yáng)修，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將歐陽(yáng)修與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。B.晉王，中國(guó)古代王爵。中國(guó)古代冊(cè)封的晉王較多，歷史上有名的晉王有三國(guó)時(shí)期晉王司馬昭、司馬炎，兩晉時(shí)期晉王司馬睿等。C.函，錢幣術(shù)語(yǔ)，錢的方孔或者圓孔叫做函；文中“函”指的是木匣子。D.契丹是古國(guó)名，后來(lái)改國(guó)號(hào)為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭(zhēng)端。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.這是一篇著名的史論。作者認(rèn)為，國(guó)家的盛衰，事業(yè)的成敗，主要取決于人事，取決于執(zhí)政者的思想行為。B.文章筆力雄健，表達(dá)情見(jiàn)乎辭，篇幅短小，但在氣勢(shì)的表達(dá)效果上相對(duì)較差。C.歐陽(yáng)修目睹國(guó)家積弱不振的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)權(quán)者的驕奢淫逸，憂心仲仲；歐陽(yáng)修寫(xiě)這篇史論意在為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者敲響警鐘，可謂寄語(yǔ)深長(zhǎng)，發(fā)人深省。D.在寫(xiě)法上，則欲抑而先揚(yáng)，先極贊莊宗成功時(shí)意氣之“壯”，再嘆其失敗時(shí)形勢(shì)之“衰”，通過(guò)盛與衰、興與亡、得與失、成與敗的強(qiáng)烈對(duì)比，突出莊宗歷史悲劇的根由所在。7．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？(2)憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)。參考答案：4．A5．C6．B7．(1)到了割下頭發(fā)來(lái)對(duì)天發(fā)誓，抱頭痛哭，眼淚沾濕衣襟的可憐地步，怎么那樣的衰敗差勁呢！難道說(shuō)是因?yàn)槿〉锰煜码y，而失去天下容易才像這樣的嗎？(2)憂勞可以使國(guó)家興盛，安樂(lè)可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當(dāng)他興盛時(shí)，普天下的豪杰，沒(méi)有誰(shuí)能和他相爭(zhēng)；到他衰敗時(shí)，數(shù)十個(gè)樂(lè)官就把他困住，最后身死國(guó)滅，被天下人恥笑。4．本題考查文言斷句的能力。在理解文意的基礎(chǔ)上斷句，再通過(guò)一些特殊的標(biāo)志詞輔助判斷。首先虛詞“則”表順承關(guān)系，其前應(yīng)斷開(kāi)，由此可排除B、C兩項(xiàng)。根據(jù)文意，“以一少牢告廟”是“從事”的賓語(yǔ)，不應(yīng)斷開(kāi)，排除D項(xiàng)，故選A。5．本題考查理解古代文化常識(shí)的能力。C項(xiàng)，文中“函”指的是用木匣子裝，名詞作動(dòng)詞用。6．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。B項(xiàng)，“但在氣勢(shì)的表達(dá)效果上相對(duì)較差”表述不準(zhǔn)確，本文雖然短小，但是說(shuō)理性非常強(qiáng)。7．本題考查文言文翻譯的能力。抓住關(guān)鍵詞重點(diǎn)翻譯。（1）至于：到了；何其：怎么那樣；豈：難道；易：容易。（2）興、亡：使動(dòng)用法，使……興、使……亡；逸豫：安樂(lè)；盛：興盛；舉：全。【備注】【參考譯文】唉！盛衰的道理，雖說(shuō)是天命決定的，難道說(shuō)不是人事造成的嗎？推究莊宗所以取得天下，與他所以失去天下的原因，就可以明白了。世人傳說(shuō)晉王臨死時(shí)，把三枝箭賜給莊宗，并告訴他說(shuō)：“梁國(guó)是我的仇敵，燕王是我推立的，契丹與我約為兄弟，可是后來(lái)都背叛我去投靠了梁。這三件事是我的遺恨。交給你三枝箭，你不要忘記你父親報(bào)仇的志向?！鼻f宗受箭收藏在祖廟。以后莊宗出兵打仗，便派手下的隨從官員，用豬羊去祭告祖先，從宗廟里恭敬地取出箭來(lái)，裝在漂亮的絲織口袋里，使人背著在軍前開(kāi)路，等打了勝仗回來(lái)，仍舊把箭收進(jìn)宗廟。當(dāng)他用繩子綁住燕王父子，用小木匣裝著梁國(guó)君臣的頭，走進(jìn)祖廟，把箭交還到晉王的靈座前，告訴他生前報(bào)仇的志向已經(jīng)完成，他那神情氣概，是多么威風(fēng)！等到仇敵已經(jīng)消滅，天下已經(jīng)安定，一人在夜里發(fā)難，作亂的人四面響應(yīng)，他慌慌張張出兵東進(jìn)，還沒(méi)見(jiàn)到亂賊，部下的兵士就紛紛逃散，君臣們你看著我，我看著你，不知道哪里去好；到了割下頭發(fā)來(lái)對(duì)天發(fā)誓，抱頭痛哭，眼淚沾濕衣襟的可憐地步，怎么那樣的衰敗差勁呢！難道說(shuō)是因?yàn)槿〉锰煜码y，而失去天下容易才像這樣的嗎？還是認(rèn)真推究他成功失敗的原因，都是由于人事呢？《尚書(shū)》上說(shuō)：“自滿會(huì)招來(lái)?yè)p害，謙虛能得到益處?！睉n勞可以使國(guó)家興盛，安樂(lè)可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當(dāng)他興盛時(shí)，普天下的豪杰，沒(méi)有誰(shuí)能和他相爭(zhēng)；到他衰敗時(shí)，數(shù)十個(gè)樂(lè)官就把他困住，最后身死國(guó)滅，被天下人恥笑。禍患常常是由一點(diǎn)一滴極小的錯(cuò)誤積累而釀成的，縱使是聰明有才能和英勇果敢的人，也多半沉溺于某種愛(ài)好之中，受其迷惑而結(jié)果陷于困窮，難道只有樂(lè)工(是所溺的成分)嗎？于是作《伶官傳》。5.閱讀下文，完成下列小題。荷塘詩(shī)集序（清）姚鼐①古之善為詩(shī)者，不自命為詩(shī)人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠(yuǎn)矣；而偶發(fā)之于詩(shī)，則詩(shī)與之為高廣且遠(yuǎn)焉，故曰善為詩(shī)也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠義之氣，高亮之杰，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)天下之才，處而儀謂之一詩(shī)人口，此數(shù)君子豈所甘載？②志在于為詩(shī)人而已，為之雖工，其詩(shī)則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩(shī)之高下，亦以論今天下之為詩(shī)者。使天下終無(wú)曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說(shuō)，其必不吾非也。③適來(lái)江寧，識(shí)涇陽(yáng)張君①。君以累世同居義門②之子，負(fù)剛勁之氣，兼治煩③之才，雖為一令，廿余年屢經(jīng)躓起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩(shī)，該事道途之閑，不輟于詠。出其詩(shī)示余，余以為君之詩(shī)，君之為人也。取君詩(shī)與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣逸韻，見(jiàn)胸中之高亮，而無(wú)世俗脂韋之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣。④夫詩(shī)之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合；心手之運(yùn)，貫徹萬(wàn)物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，千載中數(shù)人而已。其余不能無(wú)偏：或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之，愚誠(chéng)短與識(shí)，以為所尚者蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩(shī)者，其詩(shī)重矣。張君殆其倫歟！（選自《惜抱軒集》）注：①?gòu)埦簭埼宓?，字?jǐn)伲?hào)荷塘，荷塘詩(shī)集的作者。②義門：仁義之門，封建社會(huì)特指以孝義著稱，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。③治煩：治理政事。24.填入第①段方框中的虛詞最恰當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）A.也

B.耳

C.矣

D乎25.第①段和第③段都提到了曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直這些人，作用分別是什么？26.從句式的角度，賞析第③段畫(huà)線句的表達(dá)效果。27.概述本文的主要觀點(diǎn)，并對(duì)此觀點(diǎn)作評(píng)析。參考答案：24.B

25.第①段是為了說(shuō)明這些詩(shī)人不以詩(shī)人自居，德才兼?zhèn)?；第③段是為了?duì)比襯托張君，雖然詩(shī)歌比不上他們，但清氣逸韻，見(jiàn)胸中之高亮，而無(wú)世俗脂韋之概。

26.運(yùn)用整句和散句，突出了張五典氣概超群，才能過(guò)人，20多年遭遇挫折卻堅(jiān)持氣節(jié)，確實(shí)是奇士。

27.主要觀點(diǎn)：道德修養(yǎng)對(duì)于創(chuàng)作具有重要意義/只有知道做人要重于作詩(shī)的人，他的詩(shī)才會(huì)有力量。24.本題考查文言虛詞，正確答案是B。B選項(xiàng)中的耳：語(yǔ)氣詞：1、表示肯定、判斷語(yǔ)氣，相當(dāng)于助詞“也”，可譯為“了”“啊”。2、表示限制語(yǔ)氣，相當(dāng)于“而已”“罷了”，含有“不過(guò)如此”的意味。A選項(xiàng)“也”的用法：（一）句末語(yǔ)氣詞，1．表示判斷語(yǔ)氣。2．句末語(yǔ)氣詞，表示陳述或解釋語(yǔ)氣。3．用在句中或句末，表示肯定、感嘆的語(yǔ)氣。4．用在句末，表示疑問(wèn)或反詰語(yǔ)氣。5．用在句末，表示祈使語(yǔ)氣。（二）句中語(yǔ)氣詞。用在句中，表示語(yǔ)氣停頓。C選項(xiàng)“矣”的用法：是語(yǔ)氣詞。1、可以表陳述語(yǔ)氣，解釋為“了”；2、表示感嘆語(yǔ)氣，解釋為“啦”“吧”“了”等；3、表示命令或請(qǐng)求的祈使語(yǔ)氣，解釋為“啦”“吧”等。D選項(xiàng)“乎”的用法：（一）用作語(yǔ)氣助詞。1．表疑問(wèn)語(yǔ)氣?？勺g為"嗎""呢"。2．表示反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“嗎”、“呢”。3．表測(cè)度或商量語(yǔ)氣，可譯為"吧"。4．用于感嘆句或祈使句，可譯為"啊""呀"等。5．用在句中的停頓處。（二）用作介詞，相當(dāng)于"于"，在文中有不同的翻譯。（三）可作詞尾，譯為“……的樣子”“……地”。點(diǎn)睛：該題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法。文言虛詞要“三抓”，“三抓”是指：（1）抓重點(diǎn)?！犊荚囌f(shuō)明》要求掌握的文言虛詞共18個(gè)，一定要個(gè)個(gè)落實(shí)，從常用意義和非常用意義方面比較區(qū)別，把握常用意義和用法，照顧特殊意義和用法，可以采用多義比較的方法，同類集中。（2）抓課文。虛詞的考查方式，多為選擇題，每個(gè)選項(xiàng)兩個(gè)句子，一般必有一句出自課本。根據(jù)這一特點(diǎn)，考生應(yīng)立足課本，結(jié)合經(jīng)典例句，歸納整理，可收事半功倍之效。（3）抓落實(shí)。對(duì)于典型用例，經(jīng)常復(fù)習(xí)，防止遺忘。比如該題中每組中有一句話出自課本，必須將課內(nèi)的文言文抓實(shí)了。25.第一段開(kāi)頭幾句說(shuō)的是：古代善于作詩(shī)的人，不會(huì)自命為是詩(shī)人的。他們胸中所儲(chǔ)藏的，是很高，很廣闊，很深遠(yuǎn)；偶爾抒發(fā)在詩(shī)上，詩(shī)也同時(shí)變得高、廣闊并且深遠(yuǎn)了，所以說(shuō)是善于作詩(shī)的。作者在這里舉這些詩(shī)人是為了說(shuō)明他們都是不以詩(shī)人自居，德才兼?zhèn)?。用他們?lái)佐證自己開(kāi)頭幾句的觀點(diǎn)。第三段主要寫(xiě)張君，其中“取君詩(shī)與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清氣逸韻，見(jiàn)胸中之高亮，而無(wú)世俗脂韋之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣?！睅拙浞浅Ｃ黠@可發(fā)現(xiàn)用這些詩(shī)人來(lái)襯托張君。點(diǎn)睛：本題考查情節(jié)的作用，一般思路為：1.在內(nèi)容上:刻畫(huà)人物性格，展現(xiàn)主旨/揭示主題2.在形式上(主要指情節(jié)本身上的作用):a.推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，豐富故事情節(jié)。b.設(shè)置懸念，引人注意/引起讀者關(guān)注，使讀者產(chǎn)生急切的期待心理，在情節(jié)的發(fā)展上宕開(kāi)一筆，使情節(jié)曲折起伏有波瀾，耐人尋味，造成情節(jié)發(fā)展的變幻莫測(cè)，使情節(jié)發(fā)展波瀾頓生。26.本題考查文言的語(yǔ)言特點(diǎn)。本題題干要求從句式的角度賞析，但是分析劃線句會(huì)發(fā)現(xiàn)該句并沒(méi)有文言五大句式的體現(xiàn)。故只能從語(yǔ)言特點(diǎn)中的整散句角度來(lái)分析。本題中整散句的結(jié)合使用突出了張五典氣概超群，才能過(guò)人，20多年遭遇挫折卻堅(jiān)持氣節(jié)，確實(shí)是奇士。點(diǎn)睛：題干中的劃線句子屬于整句和散句的結(jié)合。整句指結(jié)構(gòu)相同或相似，字?jǐn)?shù)大體相等、排列整齊的一組句子。整句多使用對(duì)偶句、排比句、對(duì)比句、反復(fù)句、頂針句、回環(huán)句，也使用具有同一種關(guān)系的復(fù)句。整句的修辭作用是形式整齊，音節(jié)和諧．可以起到強(qiáng)調(diào)某種意義的加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)的作用。散句指結(jié)構(gòu)不同，長(zhǎng)短不齊的一組句子。短句的作用是活潑自然，富有變化。無(wú)單調(diào)、呆板之感。恰當(dāng)?shù)亟惶媸褂谜浜蜕⒕洌梢允盏缴鷦?dòng)活潑、揮灑自如而又節(jié)奏鮮明、氣勢(shì)貫通的效果。27.本文是借題發(fā)揮，從普遍到一般，先論述人格決定詩(shī)作的品位，再以張君為例深入論證，最后得出結(jié)論：最好的詩(shī)應(yīng)該是文采和義理兼?zhèn)洌瑑?nèi)容和技巧結(jié)合，反映出作者崇高的人品。答題時(shí)尤其結(jié)合最后一段中“夫詩(shī)之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合”、“惟能知為人之重于詩(shī)者，其詩(shī)重矣。”等語(yǔ)句，在結(jié)合前文的內(nèi)容可分析得出本文的觀點(diǎn)：道德修養(yǎng)對(duì)于創(chuàng)作具有重要意義；只有知道做人要重于作詩(shī)的人，他的詩(shī)才會(huì)有力量。點(diǎn)睛：本題考查分析和概括“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”。“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”表現(xiàn)形式：有的表現(xiàn)直露而明顯，有的隱晦而含蓄；有的分散，有的集中；有的隱含在作者筆下的人物描寫(xiě)、事件敘述中，有的隱含在作者對(duì)情理的分析中。1．要通過(guò)作者對(duì)人物的描寫(xiě)，人物的主次關(guān)系，對(duì)事件的敘述，詳略的安排，看作者的思想感情是愛(ài)是憎，寫(xiě)作的意圖是贊揚(yáng)還是諷刺，文章的主旨是要讀者吸取什么教訓(xùn)還是獲得什么啟示。對(duì)議論文也要通過(guò)對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)和論證的分析，聯(lián)系作者的身世和所處的時(shí)代，弄清作者的觀點(diǎn)態(tài)度。2．要能夠把作者的觀點(diǎn)態(tài)度與文章中人物的言論區(qū)分開(kāi)來(lái)。3．要緊扣原文主旨，千萬(wàn)不能主觀臆斷，扭曲文意或隨意拔高、任意貶低作者的思想；要運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)評(píng)價(jià)古人，不苛求，不把自己的意志強(qiáng)加給古人；還要運(yùn)用辯證觀點(diǎn)，分析作者思想的精華和局限性。參考譯文：古代善于作詩(shī)的人，不會(huì)自命為是詩(shī)人的。他們胸中所儲(chǔ)藏的，是很高，很廣闊，很深遠(yuǎn)；偶爾抒發(fā)在詩(shī)上，詩(shī)也同時(shí)變得高、廣闊并且深遠(yuǎn)了，所以說(shuō)是善于作詩(shī)的。曹子健、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直這類人，是有忠義的氣節(jié)，高亮的節(jié)操，道德的修養(yǎng)，經(jīng)世濟(jì)民，治理國(guó)家的人才，舍棄這些（品德）只是稱他們是詩(shī)人，這樣的人怎么會(huì)甘心呢？立志只是要成為詩(shī)人，作的詩(shī)雖然工整，但詩(shī)是很卑微，膚淺的。我拿這個(gè)來(lái)衡量古人詩(shī)的高低上下，也用（它）來(lái)評(píng)論當(dāng)今的詩(shī)人。假如天下始終沒(méi)有曹子健、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直之類的人也就算了，假如有這樣的人，把我的觀點(diǎn)告訴他們，他們一定不會(huì)責(zé)怪我。我來(lái)到江寧一帶，結(jié)識(shí)了涇陽(yáng)的張五典。張君憑著數(shù)代同堂而和睦相處的家庭的兒子，一身剛勁的氣概，并有著治理政事的才能，雖然只是一個(gè)縣令，20年多次遭到挫折，但他的志向沒(méi)有被抑制，是當(dāng)今的奇才阿。他入迷于作詩(shī)，治理完政事的閑暇之余不中止詠詩(shī)。他把他的詩(shī)拿給我看，我認(rèn)為張君的詩(shī)，就是他為人的寫(xiě)照。拿他的詩(shī)與曹子健、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、黃魯直的詩(shī)的美妙相比較，必然有比不上的，但詩(shī)清雅逸人，展現(xiàn)了胸中高亮的節(jié)操，沒(méi)有阿諛，圓滑的情態(tài)，這一點(diǎn)是和古人近似，而比當(dāng)今一般人要高出很多。達(dá)到高層次的詩(shī)人，詩(shī)與詩(shī)人的氣質(zhì)相具備，道和技巧結(jié)合；心和手的相互運(yùn)用，包含了一切，將心里所想的全展現(xiàn)出來(lái)了。像這樣的人，數(shù)千年來(lái)只有幾個(gè)人而已。我不可能沒(méi)有偏差：有時(shí)偏向于文采，有時(shí)偏向于品質(zhì)。兩個(gè)之中選擇一個(gè)，我確實(shí)是見(jiàn)識(shí)短淺，認(rèn)為崇尚的應(yīng)該在這方面而不是另一個(gè)方面：只有知道了做人要重于作詩(shī)的人，他的詩(shī)才會(huì)有力量。張君大概就是這樣的吧！6.閱讀下面的文言文，完成9-13題。御史大夫韓安國(guó)者，梁成安人也。事梁孝王為中大夫。吳楚反時(shí)，孝王使安國(guó)為將，安國(guó)持重，以故吳不能過(guò)梁。吳楚已破，安國(guó)名由此顯。其后安國(guó)坐法抵罪，蒙獄吏田甲辱安國(guó)。安國(guó)曰：“死灰獨(dú)不復(fù)然乎？”田甲曰：“然即溺之?！本訜o(wú)何，梁內(nèi)史缺，漢使使者拜安國(guó)為梁內(nèi)史，起徒中為二千石。田甲亡走。安國(guó)曰：“甲不就官，我滅而宗?！奔滓蛉馓簧洹０矅?guó)笑曰：“可溺矣！公等足與治乎？”卒善遇之。建元六年，安國(guó)為御史大夫。匈奴來(lái)請(qǐng)和親，天子下議。大行王恢，燕人也，數(shù)為邊吏，習(xí)知胡事。議曰：“漢與匈奴和親，率不過(guò)數(shù)歲即復(fù)倍約。不如勿許，興兵擊之?！卑矅?guó)曰：

“今匈奴負(fù)戎馬之足，懷禽獸之心，遷徙鳥(niǎo)舉，難得而制也。得其地不足以為廣，有其眾不足以為疆，自上古不屬為人。漢數(shù)千里爭(zhēng)利，則人馬罷，虜以全制其敝。且強(qiáng)弩之極，矢不能穿魯縞，擊之不便，不如和親?！庇谑巧显S和親。元光元年，雁門馬邑豪聶翁壹因大行王恢言上曰：“匈奴初和親，親信邊，可誘以利?！标幨孤櫸桃紴殚g，亡入匈奴，謂單于曰：“吾能斬馬邑令丞吏，以城降，財(cái)物可盡得。”單于愛(ài)信之，以為然，許聶翁壹。聶翁壹乃還，詐斬死罪囚，縣其頭馬邑城，示單于使者為信。曰：“馬邑長(zhǎng)吏已死，可急來(lái)。”于是單于穿塞將十余萬(wàn)騎，入武州塞。當(dāng)是時(shí)漢伏兵二十余萬(wàn)，匿馬邑旁谷中。御史大夫韓安國(guó)為護(hù)軍將軍，諸將皆屬護(hù)軍。約單于入馬邑而漢兵縱發(fā)。未至馬邑百余里，行掠鹵，徒見(jiàn)畜牧于野，不見(jiàn)一人。單于怪之，攻烽燧，得武州尉史。欲刺問(wèn)尉史。尉史曰：“漢兵數(shù)十萬(wàn)伏馬邑下?！眴斡陬欀^左右曰：“幾為漢所賣！”乃引兵還。安國(guó)為人多大略，智足以當(dāng)世取合，而出于忠厚焉。所推舉皆廉士，賢于己者也。于梁舉壺遂、臧固、郅他，皆天下名士。士亦以此稱慕之，唯天子以為國(guó)器。安國(guó)以元朔二年中卒。（節(jié)選自《史記·韓長(zhǎng)孺列傳））有刪改）9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．漢與匈奴和親，率不過(guò)數(shù)歲即復(fù)倍約

率：大抵，大多B．今匈奴負(fù)戎馬之足

負(fù)：依仗C．單于怪之，攻烽燧，得武州尉史

怪：覺(jué)得…奇怪D．欲刺問(wèn)尉史

刺：刺殺10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．所推舉皆廉士，賢于己者也

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B．且強(qiáng)弩之極，矢不能穿魯縞

臣死且不避，卮酒安足辭C．卒善遇之

悟已往之不諫，知來(lái)者之可追D．甲因肉袒謝

因賓客至藺相如門謝罪11.下列句子分別編為六組，全都表現(xiàn)韓安國(guó)，“為人多大略”“忠厚”特點(diǎn)的一組句子是①“可溺矣！公等足與治乎？”卒善遇之。②得其地不足以為廣，有其眾不足以為強(qiáng)，自上古不屬為人③且強(qiáng)弩之極，矢不能穿魯縞，擊之不便④陰使聶翁壹為間⑤御史人大韓安國(guó)為護(hù)軍將軍，諸將皆屬護(hù)軍⑥所推舉皆廉士，賢于己者也A．①②④

B．①③⑤

C．②③⑥

D．③④⑥12.下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是A．韓安國(guó)在吳楚反叛時(shí)擔(dān)任梁孝王的中大夫，因平叛有功而顯名，后雖獲罪下獄，但時(shí)問(wèn)不長(zhǎng)，漢朝廷便又任命他為梁王內(nèi)史。B．在與匈奴和親的問(wèn)題上，王恢與韓安國(guó)的主張相左。漢皇帝最終采納了韓安國(guó)的意見(jiàn)，同意與匈奴和親。C．利親期間，豪紳聶翁壹獻(xiàn)計(jì)，可利用此時(shí)匈奴單于的思想麻痹，引誘他上鉤后打敗他。王恢把該計(jì)策上奏給皇帝，皇帝采納了。D．韓安國(guó)在舉薦人才上出以公心，唯賢才是舉，他舉薦的人受到了士大夫的稱慕，皇帝也認(rèn)為這些人是國(guó)之重器。13.將文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)甲不就官，我滅而宗。

（2分）_______________________________________________________________________________(2)漢數(shù)千里爭(zhēng)利，則人馬罷，虜以全制其弊。

（3分）_______________________________________________________________________________(3)單于顧謂左右曰：“兒為漢所賣！”乃引兵還。。（3分）_______________________________________________________________________________參考答案：13.三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（

）A.武漢作家方方感嘆，當(dāng)下的知識(shí)分子正在逐漸墮落；不少知識(shí)分子都缺少勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，而無(wú)時(shí)無(wú)刻都在關(guān)注著個(gè)人的利益。B.澳大利亞、美國(guó)和加拿大是中國(guó)經(jīng)濟(jì)犯外逃最多的三個(gè)國(guó)家，澳大利亞聯(lián)邦警察局將與中國(guó)警方聯(lián)手查沒(méi)中國(guó)貪官在澳的非法資產(chǎn)，這是雙方史無(wú)前例的一次合作。C.他對(duì)最近出版的這本書(shū)評(píng)價(jià)很高，書(shū)中講述的是解放前一年的冬天發(fā)生在江城的一個(gè)凄美的愛(ài)情故事，他說(shuō)很少看到這樣深刻的情感悲劇。D.愛(ài)因斯坦創(chuàng)立了相對(duì)論，改變了人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)自然過(guò)程中一次質(zhì)的飛躍，今天，它已成為原子能科學(xué)、宇宙航行等科學(xué)的理論基礎(chǔ)。參考答案：B8.下面的文稿在表達(dá)上得體的一項(xiàng)是（3分）（

）通告為保障春節(jié)期間用電通暢，我公司決定對(duì)轄區(qū)電網(wǎng)進(jìn)行維護(hù)，現(xiàn)將有關(guān)事宜公告①如下：維護(hù)將于2018年2月8日6時(shí)至12日20時(shí)施工②，涉及范圍：東到濱江大道，西到鐘靈街，南至毓秀路，北至祥和路。對(duì)維護(hù)工作給貴用戶③造成的不便，我們深表不安④。請(qǐng)予以理解和支持。如有疑問(wèn)，歡迎垂詢⑤。2018年2月7日⑥大渝區(qū)電力公司⑦A.①⑤

B.②⑥

C.③⑤

D.④⑦參考答案：A②“維護(hù)施工”改為“維護(hù)……，展開(kāi)”或“維護(hù)……進(jìn)行“或“我公司……施工”；③“貴用戶”改為“您”或“各位用戶”，或刪去“貴”字；④“不安”改為“歉意”；⑥與⑦應(yīng)交換位置。9.讀下面這個(gè)故事，根據(jù)故事內(nèi)容，在橫線處為蝴蝶補(bǔ)寫(xiě)一句話，使故事意義完整。（50個(gè)字左右）（4分）紙鳶（一種風(fēng)箏）高之又高地升騰在天空之中，他向下瞧瞧，看見(jiàn)了一只蝴蝶?！澳阆嘈艈?？”他叫喚道，“我的眼睛險(xiǎn)些兒找不著你了！你看到我在天空里飛行，而且飛在你的上面，嫉妒的痛苦一定把你折磨得要命！”蝴蝶說(shuō)：“什么？嫉妒，怎么會(huì)呢？親愛(ài)的朋友，

?！眳⒖即鸢福郝?0.請(qǐng)你用一句話概括漫畫(huà)內(nèi)容并解讀作者的創(chuàng)意。（5分）(1)概括內(nèi)容:（不超過(guò)20字）(2)解讀創(chuàng)意：參考答案：(1)概括內(nèi)容：“十三五”規(guī)劃把投資環(huán)保作為頭等大事。(2)解讀創(chuàng)意：①衣袖上寫(xiě)有“十三五”，手上握著一只筆，直觀（形象）地表示了“十三五”

規(guī)劃；

②寫(xiě)有“環(huán)保”字樣的一盆花放在畫(huà)面突出位置表示“環(huán)?！笔鞘逡?guī)劃的重要內(nèi)容；③

一個(gè)以“A”為頭的投資者抱著資金奔向“環(huán)?！保湓⒁鉃椤邦^等大事是環(huán)?！?；“A”一語(yǔ)雙關(guān)。六、寫(xiě)作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。①嫦娥，傳說(shuō)為上古時(shí)期三皇五帝之一帝嚳的女兒，美貌非凡；民間故事嫦娥奔月，言其居住在月亮上面。②中國(guó)月球探測(cè)工程命名為“嫦娥工程”，月球車命名為“玉兔號(hào)”。2019年1月3日，“嫦娥四號(hào)”成功著陸在月球背面，實(shí)現(xiàn)人類首次月背登陸；“玉兔二號(hào)”踏上月球表面，在月背留下第一道印跡。③2019年春節(jié)期間，根據(jù)劉慈欣同名小說(shuō)改編、反映中國(guó)人拯救地球的國(guó)產(chǎn)科幻電影《流浪地球》上映并獲得成功，有人稱其為“中國(guó)真正意義上的科幻片”“起航中國(guó)科幻片元年”。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和想象？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案：范文要永遠(yuǎn)相信幻想的力量人自始至終都面臨著和這個(gè)世界的關(guān)系問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)世界有很多我們已知的和未知的事物。面對(duì)更多的未知，人們充滿了種種幻想，并且由幻想激發(fā)了實(shí)現(xiàn)的渴望。正如中國(guó)家喻戶曉的美麗神話《嫦娥奔月》，作為人類最早的登月幻想，而今“嫦娥工程”已實(shí)現(xiàn)人類首次月背登陸使當(dāng)初的幻想變成現(xiàn)實(shí)一樣，讓我們收獲了成功、進(jìn)步、喜悅和自豪，也讓我們更加相信幻想的力量。曾經(jīng)，人類在艱難的生活和生產(chǎn)中，目睹翱翔的鷹、撲翼飛行的鳥(niǎo)和昆蟲(chóng)，甚至天空飄浮的云，產(chǎn)生飛行的渴望——中國(guó)春秋時(shí)代蕭史弄玉乘龍跨鳳雙雙成仙飛去，中國(guó)古籍《山海經(jīng)》中的飛車、古希臘神話中墨丘利的帶翅涼鞋、古條頓傳說(shuō)中魏蘭的飛行馬甲以及阿拉伯神話中的波斯飛毯，是古代人民對(duì)宇宙的生動(dòng)想象和藝術(shù)加工，成為后輩人努力的方向。1783年法國(guó)J.F.P.羅齊埃和M.達(dá)爾朗德乘氣球升空，是人類征服天空的開(kāi)始；1903年萊特兄弟飛機(jī)試飛成功，開(kāi)辟了航空的新紀(jì)元；196年的“阿波羅”工程使人類登月的幻想最終成為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在航空航天技術(shù)飛速發(fā)展，便是不斷地努力探索把種種不可能轉(zhuǎn)化為可能，再由可能到變成現(xiàn)實(shí)的例證，印證了由幻想生發(fā)的偉大力量。我國(guó)第一臺(tái)微型氣相色譜儀的誕生過(guò)程，就是這樣一個(gè)將科學(xué)夢(mèng)想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的例子。氣相色譜儀微型化，可以成數(shù)量級(jí)地縮小儀器的體積、降低儀器的重量、能耗和物耗，拓寬儀器的應(yīng)用領(lǐng)域。1991年初，當(dāng)