彩燈的起源與發(fā)展

彩燈的起源與發(fā)展1.彩燈的起源1.1火的崇拜火，在距今一百多萬年前的原始部落時期，作為一種神秘力量出現(xiàn)的。在生產(chǎn)力落后的當(dāng)時，人們對火的崇拜是共同的文化趨向，伴隨著火的認(rèn)識和了解，走出野蠻和愚昧，走向文明與進(jìn)步。在云南元謀人時期，就有了火的痕跡。距今幾十萬年前的周口店時期，人們就已經(jīng)開始使用并掌握了火的保存與控制。我國關(guān)于火的圖騰崇拜也很多，這一點可以從現(xiàn)代繁多的民間風(fēng)俗和民間藝術(shù)中得到證實。炎帝的名字也是由火而得名?！堆a三皇三紀(jì)》中記載：“神農(nóng)氏以‘火得王、故曰炎帝，以火名’”。神農(nóng)氏把火運用于生產(chǎn)和生活，他們認(rèn)識到火與太陽對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性?；穑谷耸焓?，范金合土，燒荒墾植，照明取暖，給原始祖先帶來了巨大改變，從而推動了社會的長足進(jìn)步。原始祖先認(rèn)為，“日是火之精”，火與太陽同源，炎帝被尊為其首領(lǐng)，進(jìn)而將其神化為火神和太陽神。我們北方的游牧民族蒙古族也有祭火的習(xí)俗。他們認(rèn)為火是純潔的象征，也是神靈的化身，灶火則是氏族、部落和家庭的守護(hù)神，也是賜予人財富、子孫和幸福的源泉。云南中部的彝族地區(qū)自古以來就有對火的崇拜，有些習(xí)俗一直延續(xù)到今天?；鹪谝妥迦诵睦锸羌榈南笳?，火能消災(zāi)避邪。巍山縣的彝族婦女在帽子上裝飾火花似的繡品飾物，取名“火花帽”，彝族兒童喜歡穿“火花鞋”。彝族人吹響火把蘆笙，演奏樂曲，慶祝節(jié)日。哀牢山西部地區(qū)至今存在著一種古老的游戲“火龍奪珠”，手中的火把閃閃發(fā)光，表現(xiàn)出火龍搶寶珠的情景。我們彝族和納西族等民族每年都要舉行火把節(jié)，延續(xù)至今?？梢娙藗儗鸬某绨荩瑥墓胖两?，一直都沒改變。“他們一方面通過自我的物格化去抱合自然，表現(xiàn)出對自然的崇拜與無知，另一方面又試圖使自然人格化，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的潛揚出一種模糊的、蒙昧的自然主宰的優(yōu)勢與氣質(zhì)。于是，火的圖騰崇拜便產(chǎn)生了。面對火的圖騰崇拜，遂成為燈文化肇始與發(fā)軔的誘因與內(nèi)驅(qū)力。”1.2火的空間化——燈的產(chǎn)生在原始人類逐漸了解掌握了火的過程中，他們發(fā)現(xiàn)火可以照明。為了防風(fēng)，防雨，便于挪動等因素，他們借助于某種器皿來使用火照明。火有了一定的空間，這是等產(chǎn)生的功利誘因。傳說燈的發(fā)明者是一位婦女，她在眾姐妹中最勤勞，到了晚間還不輟勞作，為了不影響其他人，她把火聚在一束，出現(xiàn)了燈。當(dāng)然，這無從考證，但是考古學(xué)家在上世紀(jì)八十年代末期在寧夏海源石器時代遺址中，發(fā)現(xiàn)了8座窯洞式的住宅。在這些房屋遺址的墻壁上，發(fā)現(xiàn)了幾十處火苗狀燒土，下面則有一個圓形小孔。經(jīng)過認(rèn)真推測，考古學(xué)家認(rèn)為這是燈孔。向燈孔內(nèi)插入油松枝條即可照明，這就是原始燈的鼻祖?！盎鸬目臻g化——燈的產(chǎn)生，昭示著人類一個新運動的到來。這是技術(shù)理性的時代。燈以空間的形式將火固著、延長于時間的序列，使火器具化于先民的生活秩序中?！蔽覀儚膽?zhàn)國時期就已經(jīng)開始用燈來照明了。《楚辭·招魂》中記載：“蘭膏明燭，華鐙錯些”?！扮嫛蓖ā盁簟?，說明戰(zhàn)國時期，燈就成了人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚恼彰饔镁?。我們出土的?zhàn)國時期的燈以青銅質(zhì)料為主，另外有少量陶瓷質(zhì)地的燈。這個時期的制燈技術(shù)已達(dá)到了一定的水平。隨著燈的問世，古代勞動人民開始了燈光和燈具的研制中，具有中華民族特色的燈節(jié)也應(yīng)運而生。1.3燈節(jié)的形成燈節(jié)，也叫燈會，源于中國古代傳統(tǒng)節(jié)日。那么什么是節(jié)日呢？烏丙安教授在《中國民俗學(xué)》中給節(jié)日下的定義是：“它是一年當(dāng)是由種種傳承線路形成的固定的或不完全固定的活動時間，以開展有特定主題的約定俗成的社會活動日。”中國農(nóng)歷將一年分為二十四節(jié)氣，古代所謂的“節(jié)”就是源于對歲時的分節(jié)，由此演變?yōu)楣?jié)日。元宵節(jié)就是漢民族的一個重要節(jié)日。正月十五是一年中第一個月圓的日子，人們在這個日子里很容易觸發(fā)祈愿萬事圓滿的思緒，抒發(fā)新春佳節(jié)的余興。這一天也叫上元日，古代老百姓要“作膏粥以祀門戶”。據(jù)各地方志記載，上元日白天，人們盡情歡樂，慶賀全年第一個月圓日的到來，城鎮(zhèn)百姓自編自演歌舞，競技嬉戲踏歌載舞。晚上，人們在住宅周圍，田間地頭，插燭舉火，火光照亮夜空，俗稱“照田蠶，逐地鼠”，祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收少災(zāi)害。一代又一代，成為了上元日的習(xí)俗。上元日燃燈的習(xí)俗也隨之出現(xiàn)，并保留了下來。經(jīng)過歷朝歷代的傳承和發(fā)揚，成了每年元宵節(jié)都要舉辦的燈節(jié)。2.彩燈的發(fā)展與興盛元宵節(jié)也稱燈節(jié)，每到正月十五月圓之日，全國各地的集市上都會燃起各式各樣大大小小的彩燈，人們出來觀燈賞月，熱鬧非凡。漢武帝時期，對太一神的崇拜，燈節(jié)盛會越發(fā)盛大。東漢時期的佛教的傳入，使上元燃燈的習(xí)俗張揚流傳，遍布民間。漢明帝信奉佛教，下令正月十五佛祖神變之日“燒燈”，以表佛法大明。從此，佛家的神燈火種就在中國大地上點燃并迅速燎原，形成了觀燈節(jié)。南北朝時期，元宵張燈和觀燈已成風(fēng)氣。梁武帝下令正月十五之夜在宮中大張燈彩，成為一時盛舉。梁文帝還寫過一篇《列燈賦》，陳后主也寫過《山燈詩》。中國的元宵燈節(jié)按自己特殊的起源路線，在南北朝時期已成為華夏民族的一個重要年節(jié)的雛形。唐朝是我國封建社會一個鼎盛時期，在這種經(jīng)濟發(fā)達(dá)，文化繁榮，國力強盛的背景下，元宵燈節(jié)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。唐代的史書稱燈節(jié)為“燈影之會”，從此，元宵燈節(jié)也稱“燈會”，“元宵燈會”了。唐代皇帝積極倡導(dǎo)并參與元宵燈會，并規(guī)定元宵及前后各一天為法定節(jié)假日。而從正月十四到十六這三天“敕許金吾馳禁，以看燈”。大街小巷都掛滿了燈，照亮了整個街道，燈火通明。宮廷，寺院，豪富宅邸，顯宦府邸都設(shè)山棚，搭彩樓，不惜重資，“盛造燈籠燒燈”，以斗奇爭勝。唐代的制燈工藝趨于精美，文化內(nèi)涵更加豐富，非前代能比的。劉肅的《大唐新語》第八卷記載：“神龍之際，京城正月望日，盛飾燈影之會。金吾馳禁，物許夜行。貴游戚屬，及下隸工賈，無不夜游。車馬駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂以相夸競。文土皆賦詩一章，以記其事。作者數(shù)百人，惟中書侍郎蘇味道、吏部員外郎郭利貞、殿中侍御史崔液三人為絕唱?！边@正是唐代燈節(jié)的雅致之處和文化氛圍所在。數(shù)百名詩人燈下吟詩作賦，規(guī)模宏大，也出了不少關(guān)于燈的佳作。宋代在科學(xué)技術(shù)方面取得了重大成就，元宵燈會作為一種載體，得到了很大的發(fā)展。宋太祖趙匡胤將唐代燈節(jié)的法定假日從三天增至五天，燈會規(guī)模龐大。宋代的元宵燈以“鰲山”燈為代表。鰲山是上古神話中的海中高山。京城的燈會以此為立意扎燈，設(shè)計大型鰲山燈組，其造型通常是一只或幾只巨鰲背負(fù)山巒，山上匯集上千盞燈，點綴以繪畫等藝術(shù)品。同時，山上還配有樂器演奏或歌舞表演。氣勢宏大常為燈會之壓卷之作，寓意為“江山永固，長治久安”。另外，宋代的燈品材質(zhì)更加多樣化。隨著科技的發(fā)展，勞動人民用皮革，絲綢，琉璃，獸角等材料扎燈，形式各樣，生動形象。機械傳動的大型燈組也逐漸增加。自宋代開始，燈會不僅僅是燈的展示，還成了萬人的表演盛會?！段淞峙f事》里就提到：“其多至數(shù)千百隊，連亙十?dāng)?shù)里”。“又有以絹燈剪寫燈詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人?！边@個時期，一些隱語被引入燈會，演化出了中國燈文化的又一顆明珠——燈謎。明清時期，元宵燈會普及到各縣鎮(zhèn)，具《自貢市志》記載：“花燈煙火照通宵，鑼鼓雜耍鬧達(dá)旦，有漢族人居住的地方就有燈會?！睙粑幕陌l(fā)展走向民間化，大眾化，其豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力吸引著每一個人。人們以觀燈為樂，并以扎好燈為榮，舉行制燈比賽。場面宏大，氣氛熱烈。新中國建立后，古老的燈文化在新時代得到了傳承和發(fā)展。燈文化在經(jīng)過千余年的發(fā)展后，形成了一種特殊的魅力和韻味。元宵燈會