黑龍江省伊春市宜春曲江中學(xué)2022高三語(yǔ)文期末試卷含解析

黑龍江省伊春市宜春曲江中學(xué)2022高三語(yǔ)文期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字,完成下面小題。五四時(shí)期兒童本位論的確立是中國(guó)兒童文學(xué)走向現(xiàn)代的標(biāo)志,作為現(xiàn)代兒童觀的核心理念,兒童本位論以兒童學(xué)、進(jìn)化論、文化人類學(xué)等為理論依據(jù),指出兒童不是“縮小的成人”和“成人的預(yù)備”,兒童的世界與成人截然不同,有他自己內(nèi)外兩面的生活。我們不僅要把兒童當(dāng)作完全的個(gè)人,而且要把兒童當(dāng)作“兒童”,尊重其不同于成人的身心特點(diǎn)。這不僅顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)父為子綱的舊式兒童觀,而且莫定了一個(gè)世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代兒童文學(xué)的理論基調(diào)。直到今天仍具有無(wú)可置疑的理論意義和實(shí)踐效用。然而如果將其推向極端,就可能產(chǎn)生悖離初衷的負(fù)面效應(yīng)。兒童本位論之于中國(guó)兒童文學(xué)影響深遠(yuǎn)且意義重大,然而,承認(rèn)兒童本位論今天仍有實(shí)踐效用,并不妨礙對(duì)這一理論作更深入的學(xué)理性反思。任何一種理論都有其適用的范圍和程度,只有辯證地認(rèn)識(shí)到其局限,才能在實(shí)踐中更好地規(guī)避其潛在的負(fù)面效應(yīng)。從前現(xiàn)代社會(huì)的“荒野文化”過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)的“園藝文化”,兒童才被視為與成人具有本質(zhì)差異的獨(dú)立存在,是需要“園丁”為其“立法”并進(jìn)行塑造的個(gè)體。因此兒童本位論建立在成人和兒童具有本質(zhì)差異的二分式假?zèng)]之上。若片面強(qiáng)調(diào)其特殊性而淡化二者的共性,將導(dǎo)致兒重文學(xué)成為兒重唯一能夠閱讀的文學(xué)以及只有兒童才閱讀的文學(xué)。把兒童與成人相分離,確保兒童待在“適合”他們的地方,做“適合”他們的事,包括讀“適合”他們的書(shū),“這種把童年從成人中分離出來(lái)的思想既是導(dǎo)致童年成為特殊研究領(lǐng)域的可能條件,同時(shí)也是后者所產(chǎn)生的結(jié)果”,確實(shí)如此,與包括兒童學(xué)在內(nèi)的童年研究一樣,兒童本位的文學(xué)也參與了表現(xiàn)、制造、合理化甚至加劇成人與兒童“二分”的話語(yǔ)實(shí)踐。兒童本位論有一個(gè)基本假設(shè),即兒童復(fù)演了人類進(jìn)化史上的早期階段,是不同于文明化成人的“小野蠻”。兒童本位的文學(xué)不過(guò)是這種“二分法”在文學(xué)領(lǐng)域的產(chǎn)物。當(dāng)成人發(fā)明出“兒童文學(xué)”這個(gè)概念時(shí),就意味著它是區(qū)別于“成人文學(xué)”的,其區(qū)別就在于其“兒童性”。當(dāng)且僅當(dāng)文學(xué)對(duì)兒童性有足夠的理解和關(guān)注時(shí),它才成其為兒童文學(xué)。然而,以什么作為兒童與成人相區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn),或者到底怎樣界定“兒童性”,卻是更復(fù)雜更困難的問(wèn)題。這關(guān)乎兒童的本質(zhì),也關(guān)乎兒童文學(xué)的本質(zhì)。比如,究竟應(yīng)以兒童的認(rèn)識(shí)德性還是審美感受力為本位?兒童究竟是天真無(wú)知胞弱的還是也包含相反特質(zhì)?兒童的無(wú)知非理性是純真美德還是需要去除的不成熟?在現(xiàn)代性話語(yǔ)體系中,無(wú)論“兒童性”的內(nèi)涵如何定義,都必然是迥異于“成人性”的,二者的“異質(zhì)性”構(gòu)成兒童本位論的基礎(chǔ)。超越兒童本位論的理論意義在于超越本位論。兒童本位論批判的實(shí)質(zhì)不是立場(chǎng)批判,不是批判“以誰(shuí)”為本位,而是思維方式的批判,兒童文學(xué)需要突破二元對(duì)立的現(xiàn)代性話語(yǔ)框架,尊重差異也認(rèn)同共性,從本位主義的思維方式里走出來(lái),走向問(wèn)題,走向?qū)嵺`。(摘編自杜傳坤《兒童文學(xué)的“兒童本位論”反思》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.作為現(xiàn)代兒童觀核心理念的兒童本位論以兒童學(xué)、進(jìn)化論、人類學(xué)等為理論依據(jù)。B.兒童本位論積極意義在于它指出了兒童不是“縮小的成人”和“成人的預(yù)備”。C.兒童本位論不僅奠定了現(xiàn)代兒童文學(xué)的理論基調(diào),而且顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)父為子綱的舊式兒童觀。D.應(yīng)承認(rèn)兒童本位論在今天仍有實(shí)踐效用,但如果將其推向極端,就可能產(chǎn)生悖離初衷的負(fù)面效應(yīng)。2.下列對(duì)原文論證方面的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.選文第二段既強(qiáng)調(diào)了兒童本位論的積極意義,也指出反思兒童本位論價(jià)值所在。B.選文第三段在闡述了兒童本位論建立的條件后,用假設(shè)論證法論證了片面強(qiáng)調(diào)兒童的特疾性的后果。C.選文第四段運(yùn)用舉例論證,論證了如何區(qū)分兒童與成人的標(biāo)準(zhǔn)是非常困難和復(fù)雜的問(wèn)題D.本文采用總-分-總結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論述有力。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A.只有辯證地認(rèn)識(shí)到兒重本位論的局限,才能在實(shí)踐中更好地規(guī)避其潛在的負(fù)面效應(yīng)。B.兒童被視為獨(dú)立存在前提條件是現(xiàn)代社會(huì)的“荒野文化”過(guò)渡到“園藝文化”。C.兒童本位文學(xué)是兒重本位論二分式基本假設(shè)在文學(xué)領(lǐng)域的產(chǎn)物。D.反思兒童文學(xué)的“兒童本位論”,應(yīng)該通過(guò)批判思維方式實(shí)現(xiàn)超越本位論的理論意義。參考答案：1.D

2.D

3.B【1題詳解】本題考查理解并分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別，是否有張冠李戴、曲解文意、無(wú)中生有、時(shí)空錯(cuò)位等問(wèn)題。A項(xiàng)，“人類學(xué)”錯(cuò)誤，依據(jù)第一段“兒童本位論以兒童學(xué)、進(jìn)化論、文化人類學(xué)等為理論依據(jù)”可知，A項(xiàng)把“文化人類學(xué)”改成了“人類學(xué)”，屬于偷換概念,“文化人類學(xué)”與“人類學(xué)”外延不同；B項(xiàng)，“積極意義在于它指出了兒童不是‘縮小的成人’和‘成人的預(yù)備’”錯(cuò)誤，無(wú)中生有、以偏概全,依據(jù)第二段“兒童本位論之于中國(guó)兒童文學(xué)影響深遠(yuǎn)且意義重大,然而,承認(rèn)兒童本位論今天仍有實(shí)踐效用”可知，原文只說(shuō)兒童本位論有積極意義，但并沒(méi)有指出“兒童不是‘縮小的成人’和‘成人的預(yù)備’”是兒童本位論的積極意義，而且兒童本位論的積極意義也不僅在此；C項(xiàng)，“不僅奠定了現(xiàn)代兒童文學(xué)的理論基調(diào),而且顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)父為子綱的舊式兒童觀”錯(cuò)誤，邏輯混亂,依據(jù)第一段“這不僅顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)父為子綱的舊式兒童觀,而且莫定了一個(gè)世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代兒童文學(xué)的理論基調(diào)”可知，應(yīng)是“不僅顛覆舊式兒童觀,而且奠定了理論基調(diào)”。故選D?！?題詳解】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)間關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和假設(shè)論證、因果論證、對(duì)比論證、事例論證等方法。選項(xiàng)提到的論點(diǎn)、手法等要仔細(xì)比對(duì)，選出最佳答案。D項(xiàng)，“本文采用總-分-總結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。本文依次按照兒童本位論的“確立”、積極意義、建立條件和片面后果、區(qū)分兒童與成人的標(biāo)準(zhǔn)的困難、批判實(shí)質(zhì)的邏輯順序展開(kāi)，不是總分總結(jié)構(gòu)。故選D?！?題詳解】本題考查理解并分析文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真比對(duì)選項(xiàng)和原文在觀點(diǎn)態(tài)度上是否有細(xì)微差別，是否有強(qiáng)加因果、條件不充分、無(wú)中生有、時(shí)空錯(cuò)位等問(wèn)題。B，“前提條件是現(xiàn)代社會(huì)的‘荒野文化’過(guò)渡到‘園藝文化’”錯(cuò)誤,依據(jù)第三段“從前現(xiàn)代社會(huì)的‘荒野文化’過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)的‘園藝文化’,兒童才被視為與成人具有本質(zhì)差異的獨(dú)立存在”可知，“荒野文化”屬于前現(xiàn)代社會(huì),“園藝文化”屬于現(xiàn)代社會(huì)。故選B?！军c(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。比對(duì)關(guān)系，看句間、分句間的邏輯關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)詞語(yǔ)，要看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪、改、添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。特別注意比對(duì)：指代詞、范圍詞、程度詞、時(shí)間詞等。2.閱讀下面的文字，完成8-10題。（9分）羌族是中國(guó)歷史上的一個(gè)古老又極富傳奇色彩的民族。古羌文化，被人們喻為東方的“瑪雅文化”，是人類史前文明的顯現(xiàn)和演化，有著豐厚的歷史文化內(nèi)涵。羌族沒(méi)有像歷史上許多古老民族那樣消失在歷史的長(zhǎng)河中，而是在幾千年的歷史變遷中始終以自己的族名綿延相傳，至今仍頑強(qiáng)地保持著本民族所獨(dú)有的風(fēng)俗和文化。由于羌族特殊的歷史沿革、生活環(huán)境，至今他們?nèi)猿欣^著祖輩的傳統(tǒng)，信奉以巫師為代表的原始自然宗教，崇尚“萬(wàn)物皆有靈”的觀念，視天地日月、山川樹(shù)石為神祗，是一個(gè)沿襲氏族社會(huì)多神崇拜的少數(shù)民族。他們信奉的自然神之多不勝枚舉，諸如天有天神，地有地神、山有山神、水有水神、寨有寨神、樹(shù)有樹(shù)神……而且各神都有一定的祭期，因而羌族每年都要舉行祭天、祭山等多種宗教祭祀活動(dòng)，按時(shí)崇祭，從無(wú)懈怠。羌族信奉萬(wàn)物有靈的多神觀念，但在多神崇拜中，卻獨(dú)尊白石神。這是因?yàn)榍甲逋晒抛逡粯佣汲缟邪咨?，其古老服飾是以白色麻織為裝飾，而白色的火成巖石則成為羌族最為普遍的圖騰崇拜。白石以其質(zhì)地的晶瑩、純潔、堅(jiān)強(qiáng)，象征和蘊(yùn)含著羌族的傳統(tǒng)品格和精神。羌人白石神信仰起于上古時(shí)期，當(dāng)時(shí)中華大地上只有西羌、東夷兩個(gè)族團(tuán)，西羌族團(tuán)主要居住在中國(guó)西北、西南和中原。原始羌人在狩獵和制造石器中，偶然發(fā)現(xiàn)兩塊堅(jiān)硬的白石相撞可以發(fā)出火星，而火為人帶來(lái)了光明、溫暖和熟食。先民們認(rèn)為這是上天的恩賜，便伏地向蒼天祭拜，以后又逐漸演化為向白石祭拜?；鸬陌l(fā)現(xiàn)，是推動(dòng)人類文明發(fā)展的重大進(jìn)步，古羌人當(dāng)立首功。至今，羌人仍沿襲著用白石取火的風(fēng)習(xí)。有些邊遠(yuǎn)山寨的羌族男子遠(yuǎn)行，往往帶上小白石、火鐮刀、棉花草，需用火時(shí)，便將火鐮刀在白石上一擦，火星點(diǎn)燃棉花草即取火成功。羌族的白石崇拜，具有極其豐厚的內(nèi)涵。依羌族的觀念，日月江河、山樹(shù)祖先，各有具象代表神祗，因此均有局限，而唯有白石神是諸神的象征。它與山結(jié)合，即為山神；與火結(jié)合，即為火神；與林木結(jié)合，則為樹(shù)神。白石象征天地人間的所有神靈，是將所有諸神均用白石涵蓋代表，是一種抽象的無(wú)形。這與封建社會(huì)盛行的有龐雜的神靈譜系的人為宗教有很大的不同，顯示了自然宗教巨大的包容性和原始神話豐富的藝術(shù)想象。羌族的白石崇拜還緊緊地維系著民族斗爭(zhēng)的歷史。傳說(shuō)古羌人在遷徒途中受到戈基人的追擊，傷亡慘重，面臨全族覆滅的危險(xiǎn)。此時(shí)多虧始祖天神木比塔相助，他從天空扔下三塊白石，落地立刻變成三座大雪山，擋住戈基人前進(jìn)之路，羌人靠天神賜予的三塊白石化險(xiǎn)為夷，從此在富饒美麗的“日補(bǔ)壩”安居樂(lè)業(yè)、繁衍子孫?？梢?jiàn)，白石崇拜又貫穿著羌人的祖先崇拜和雪山崇拜的觀念。漢代以后，羌人開(kāi)始修建專門敬奉白石神的山王塔、山神廟。1923年四川羌區(qū)理縣星上人（今西山村）八寨在天盆山頂建了專敬白空、白羲、白郎三尊白石神的白空寺。人除在神廟、神山敬奉白石神外，還在各家的房頂正中修有供奉白石神的石塔，或在房角、大門頂上供放著白石神，以鎮(zhèn)邪驅(qū)惡。白石在羌寨隨處可見(jiàn)，或供于林崗，或奉在屋房，或豎于寨頂，或立在田間，或設(shè)于爐邊，或置在水旁……可謂無(wú)所不在。盡管羌人并不認(rèn)為白石即是神靈本身，但卻認(rèn)為它是神靈的代表，所以供奉白石便是供奉某位神靈，能夠得到神靈的庇護(hù)，“白石神”寄托著羌人對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬與企盼。8.下列各項(xiàng)中，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.

羌人的祖先們崇尚“萬(wàn)物皆有靈”的觀念，信奉原始自然宗教，這種宗教以巫師為代表，是一種多神崇拜，信奉的自然神不勝枚舉。B.

白石本身不過(guò)是白色的火成巖石，而羌族之所以獨(dú)尊白石神，一是因?yàn)榍甲逅钌邪咨黄涠?，白石除了色白外，還有晶瑩、純潔、堅(jiān)強(qiáng)的質(zhì)地，可以象征和蘊(yùn)含羌族的傳統(tǒng)品格和精神。C.

白石崇拜是一種自然宗教，具有巨大的包容性和豐富的藝術(shù)想象，它沒(méi)有龐雜的神靈譜系，與封建社會(huì)盛行的人為宗教有很大不同。D.

羌人從漢代以后開(kāi)始修建專門敬奉白空、白羲、白郎三尊白石神的塔、廟。此外，羌人可以在山、房、寨等各種地方供奉白石神，可謂無(wú)所不在。9.下列關(guān)于“白石神”的描述，符合文意的一項(xiàng)是A.

白石神是原始羌人因在狩獵和制造石器中的偶然發(fā)現(xiàn)而確立的，他們發(fā)現(xiàn)兩塊堅(jiān)硬的白石相撞可以發(fā)出火星，而火為人帶來(lái)了光明、溫暖和熟食，先民們認(rèn)為這是上天的恩賜，因而產(chǎn)生了崇拜心理。B.

白石神可以與山、火、林木等等結(jié)合而成為不同的神，因此相比于那些有具象代表的神祗，它是沒(méi)有局限性的。C.

至今，羌人仍沿襲著用白石取火的習(xí)俗，有些邊遠(yuǎn)山寨的羌族男子遠(yuǎn)行，往往帶上小白石等取火工具用以取火，以此表達(dá)對(duì)白石神的崇拜。D.

羌人認(rèn)為，“白石神”能代表天地間所有的神，但必須要與其他神靈一起供奉，才能得到庇護(hù)。10．結(jié)合全文，分條陳述羌族白石崇拜的內(nèi)涵。（3分）

▲

參考答案：8．D

D.原文末段說(shuō)“漢代以后，羌人開(kāi)始修建專門敬奉白石神的山王塔、山神廟”，并不確定具體供奉的是否白空、白羲、白郎這三尊白石神，專門敬奉這三尊白石神的寺廟，是四川羌區(qū)理縣星上人八寨在1923年于天盆山頂修建的。A.第二段說(shuō)“至今他們?nèi)猿欣^著祖輩的傳統(tǒng)，信奉以巫師為代表的原始自然宗教……他們信奉的自然神之多不勝枚舉”，可知他們的祖先就是信奉這種多神崇拜的自然宗教；又說(shuō)“羌族每年都要舉行祭天、祭山等多種宗教祭祀活動(dòng)，按時(shí)崇祭，從無(wú)懈怠”，可知其非常虔誠(chéng)。B.根據(jù)第三段描述，可知正確。C.根據(jù)文章第五段末句的描述，可知正確。9.B

B.從第五段前半段的表述，可知正確。A.原文說(shuō)“先民們認(rèn)為這是上天的恩賜，便伏地向蒼天祭拜，以后又逐漸演化為向白石祭拜”，可見(jiàn)“白石神”是在此后逐漸演化，慢慢確立起來(lái)的，并不是原始羌人直接確立的。C.“以白石取火表達(dá)對(duì)白石神的崇拜”無(wú)中生有。D.“必須與其他神靈一起供奉才能得到庇護(hù)”無(wú)中生有。10.白石崇拜代表了對(duì)天地間所有神靈的崇拜，白石崇拜維系著羌族的民族斗爭(zhēng)歷史（或“白石崇拜貫穿著羌人的祖先崇拜和雪山崇拜的觀念”），白石崇拜寄托著羌人對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬與企盼。（3分）3.閱讀下面文字，完成12-15題。中國(guó)人的思考方式

許倬云

人是能思考的動(dòng)物，因此現(xiàn)代人類的動(dòng)物學(xué)分類名稱是“智人”。然而思考能力需經(jīng)過(guò)訓(xùn)練始得發(fā)展。不同文化訓(xùn)練思考的方法各有所長(zhǎng)，于是每一種文化都有其獨(dú)特的思考方式。中國(guó)人的思考方式也許有下列幾項(xiàng)特色，而這些特色也影響著我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的視野與角度。

相對(duì)于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國(guó)人比較取徑于直觀和體會(huì)。中國(guó)人日常語(yǔ)言中，成語(yǔ)特多；中國(guó)文學(xué)中，用典是其特色。兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，抽繹建立起一個(gè)新的印象。這一過(guò)程只能意會(huì)，不可言宣。中國(guó)人擅長(zhǎng)此道，找出一個(gè)“悟”字，代表直觀體會(huì)。印度佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)過(guò)華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派，而不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，而是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土。在中國(guó)人的日常經(jīng)驗(yàn)中，“悟”是時(shí)時(shí)出現(xiàn)的思考方式。

中國(guó)人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡局部的分析。以中醫(yī)理論為例，經(jīng)脈遍布一身。氣血周流順暢，則身體康健。若有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而從全身整治調(diào)理下手。中國(guó)的繪畫，以氣韻生動(dòng)為上，也是看一幅畫的全面性；為此，中國(guó)畫家一落筆就定了全局，不能再中途修改。這些例證，不勝枚舉，說(shuō)明中國(guó)人不注重局部分析的思考方式。

中國(guó)人習(xí)慣于從有機(jī)的變化中看世界。中國(guó)人的詩(shī)詞中最多的是對(duì)時(shí)節(jié)變化的感慨，中國(guó)人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價(jià)值。鳥(niǎo)飛魚(yú)躍，是一個(gè)境界，綠蔭窗前，是一個(gè)境界。有機(jī)的宇宙觀與上述全面的考察又是互相聯(lián)系、難以區(qū)分的。因此，研究中國(guó)科技史的李約瑟博士曾經(jīng)指出，中國(guó)人的有機(jī)宇宙觀是中國(guó)文明的特征，截然不同于牛頓力學(xué)的機(jī)械宇宙觀。

中國(guó)人還有對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意?！兑捉?jīng)》一書(shū)全是討論變易的過(guò)程；五行相生相克，也是不斷變花的動(dòng)態(tài)?！拔幕币辉~語(yǔ)根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進(jìn)行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題，又與上述有機(jī)的宇宙觀互為表里，陳述了中國(guó)人思考方式的特色。

以上這些思考方式，其實(shí)也是彼此相關(guān)，互相加強(qiáng)的。全面、有機(jī)與動(dòng)態(tài)幾項(xiàng)，只是從不同角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述幾個(gè)思考的角度。這些思考方式落實(shí)在中國(guó)人的人生態(tài)度中，即是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化?！叭旰?xùn)|，三十年河西”，“天下無(wú)不散的宴席”，“日中則仄，月盈則虧”“盛極則衰，否極泰來(lái)”。有了這些對(duì)變化形勢(shì)的理解，中國(guó)人不是坐待命運(yùn)降臨的宿命論者，卻是隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自已的反應(yīng)。這是一種樂(lè)觀的命運(yùn)觀，正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時(shí)抓住變化的潮頭，調(diào)整自己的劫作。在滿潮時(shí)，為即將開(kāi)始退潮而警惕；在谷底時(shí)，準(zhǔn)備抓住再次上升的契機(jī)。這種智慧不蠢全由直覺(jué)獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討，始能濃縮為日常生活中的人生智慧。(選自《觀世變》，有改動(dòng))12、下列對(duì)文章的理解和概括不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是

(5分)

A．文化環(huán)境和背景會(huì)對(duì)一個(gè)民族的思考方式產(chǎn)生重大影響。

B.印度佛教經(jīng)過(guò)華化后，成了直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土，代表了中國(guó)人注重直觀思維的特點(diǎn)。

C.太極圖與有機(jī)的宇宙觀互為表里，顯示出中國(guó)人的思考方式的特點(diǎn)。

D．中國(guó)人的直觀悟性以非分析的思考統(tǒng)轄中國(guó)人的全面、有機(jī)、動(dòng)態(tài)的思考方式和習(xí)慣。

E．中國(guó)人的思考方式全由直覺(jué)獲得，沒(méi)有有深度的哲學(xué)探討。

13、下列各項(xiàng)判斷，不能代表中國(guó)人的思考方式特點(diǎn)的一項(xiàng)是

(3分)

A、中國(guó)人盼“天圓地方”的宇宙觀。

B、中國(guó)古代詩(shī)人特別重視詩(shī)歌的意境和神韻。

C、天不變，道亦不變。

D、一花一世界，一樹(shù)一菩提。

14、請(qǐng)結(jié)合本文相關(guān)闡述，解釋“有機(jī)的宇宙觀”的含義。(4分)15、請(qǐng)歸納概括本文所述的中國(guó)人的思考方式有哪幾個(gè)特點(diǎn)。(4分)參考答案：12、CE

13、C

14、①?gòu)?qiáng)調(diào)萬(wàn)物有靈，眾生平等，皆有價(jià)值。(或“處處是活潑的生命，生命本身是值得尊重的價(jià)值”也行)②世界是一個(gè)有機(jī)的不可分割的整體，所有事物相互統(tǒng)一和相

互聯(lián)系在一起。(有代表性的命題是“天人合一”)

15、①中國(guó)人思維比較取徑于直觀和體會(huì)。②中國(guó)人觀察事物，往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡局部的分析。③中國(guó)人的有機(jī)世界觀。④中國(guó)人強(qiáng)調(diào)對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意。12、考點(diǎn):本題考查考生篩選并整合文中信息的能力，能力層級(jí)C。

C．原文第五段里“這一命題”指的是“變化即是常念”，而不是太極圖。E、這一判斷與中國(guó)人的人生智慧和思考方式不相符合。13、考點(diǎn):本題考查考生篩選并整合文中信息的能力，能力層級(jí)C。

C項(xiàng)是西漢董仲舒最有代表性的觀點(diǎn)，按今天的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，這一觀點(diǎn)顯然帶有機(jī)械主義的色彩，不能代表中國(guó)人的典型的思維特征。14、考點(diǎn):考查考生理解分析文中重要概念含義的能力，能力層級(jí)C

兩方面都要強(qiáng)調(diào)，各2分。15、考點(diǎn):本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)C。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成各題。上官均，神宗熙寧親策進(jìn)士，擢第二。元豐中，蔡確薦為監(jiān)察御史里行。時(shí)相州富人子殺人，讞獄為審刑、大理所疑，京師流言法官竇莘等受賕。蔡確引猜險(xiǎn)吏數(shù)十人窮治莘等慘酷無(wú)敢明其冤均上疏言之乞以獄事詔臣參治坐是，謫知光澤縣。元祐初，議者請(qǐng)兼用詩(shī)賦取士，宰相遂欲廢經(jīng)義。均言：“經(jīng)術(shù)以理為主，而所根者本也；詩(shī)賦以文為工，而所逐者末也。今不計(jì)本末，而欲襲詩(shī)賦之敝，未見(jiàn)其為得也?！弊晕鯇幰詠?lái)，京師百司有謁禁。均言：“以誠(chéng)待人，則人思竭忠；以疑遇物，則人思茍免。愿除開(kāi)封、大理外，余皆釋禁，以明洞達(dá)不疑之意?！彼煺撉嗝?，以為有惠民之名而無(wú)惠民之實(shí)，有目前之利而為終歲之患，愿罷之而復(fù)為常平糴糶之法。又言官冗之弊，請(qǐng)罷粟補(bǔ)吏，減任子員，節(jié)特奏名之濫，增攝官之舉數(shù)，抑胥史之幸進(jìn)，以清入仕之源。又言：“治天下道二，寬與猛而已。寬過(guò)則緩而傷義，猛過(guò)則急而傷恩。術(shù)雖不同，其蠹政害民，一也。間者，監(jiān)司務(wù)為慘刻，郡縣望風(fēng)趣辦，不暇以便民為意。陛下臨御，務(wù)從寬大，為吏者又復(fù)茍簡(jiǎn)縱弛，猛寬二者胥失。愿明詔四方，使之寬不縱惡，猛不傷惠，以起中和之風(fēng)?！痹t下其章。蔡確弟碩盜貸官錢以萬(wàn)計(jì)，獄既上，均論確為宰相，挾邪撓法，當(dāng)顯正其罪，以厲百官。張璪、李清臣執(zhí)政，與正人異趣，相繼擊去之。監(jiān)察御史張舜民論邊事，因及宰相文彥博，舜民左遷。均言：“風(fēng)憲之任許風(fēng)聞，所以廣耳目也。舜民之言是，當(dāng)行之；其言非，當(dāng)容之。愿復(fù)舜民職?！辈粡?。時(shí)傅堯俞為中書(shū)侍郎，許將為左丞，韓忠彥為同知樞密院。三人者，論事多同異。均言：“呂大防堅(jiān)強(qiáng)自任，每有差除，同列不敢異，唯許將時(shí)有異同。（蘇）轍素與大防善，盡力排將。臣恐綱紀(jì)法令，自此敗壞矣?！苯B圣初，召拜左正言。（選自《宋史·列傳第一百一十四》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.蔡確引猜險(xiǎn)吏數(shù)十人／窮治／莘等慘酷無(wú)敢明其冤／均上疏言之／乞以獄事詔臣參治／B.蔡確引猜險(xiǎn)吏數(shù)十人／窮治莘等慘酷／無(wú)敢明其冤／均上疏言之／乞以獄事詔臣參治／C.蔡確引猜險(xiǎn)吏數(shù)十人／窮治／莘等慘酷無(wú)敢明／其冤均上疏／言之／乞以獄事詔臣參治／D.蔡確引猜險(xiǎn)吏數(shù)十人／窮治莘等慘酷／無(wú)敢明／其冤均上疏／言之／乞以獄事詔臣參治／11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.親策，古代科舉考試殿試中以寫策論方式進(jìn)行考試，上官均在皇帝親自主持的策試中考取了進(jìn)士第二名。B.經(jīng)義，是古代科舉考試巾的一個(gè)重要科目，宋代經(jīng)義文在題型、結(jié)構(gòu)等方面已具備八股文的一些特征。C.風(fēng)憲，是古代掌管風(fēng)紀(jì)法度、檢舉彈劾百官、整治地方官吏作風(fēng)和考核治績(jī)的官職，亦稱御史，隸屬吏部。D.樞密院，古代官署名，宋代樞密院與中書(shū)省分掌軍政大權(quán)，其設(shè)置削弱了相權(quán)，加強(qiáng)了皇帝對(duì)軍權(quán)的控制。12.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.上官均敢于直言進(jìn)諫。他為法官竇莘之事上疏被貶為光澤縣縣令后，還進(jìn)言阻止宰相廢除經(jīng)義。B.上官均主張為政考慮民生。對(duì)于青苗法，他認(rèn)為沒(méi)有給了百姓真正的實(shí)惠，應(yīng)該恢復(fù)為常平糴糶之法。C.上官均決不徇私枉法。存審理蔡碩非法借貸官府錢幣的案件中，上官均不因其曾推薦自己為官而徇私。D.上官均言論切中時(shí)弊。他指出謁禁讓人只想茍且免于罪罰，冗官之弊要從根本上整治，政令要有中和之風(fēng)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今不計(jì)本末，而欲襲詩(shī)賦之敝，未見(jiàn)其為得也。（2）呂大防堅(jiān)強(qiáng)自任，每有差除，同列不敢異，唯許將時(shí)有異同。參考答案：10.B

11.C

12.C

13.（1）如果不考慮本末（的區(qū)別），而要承襲考試詩(shī)賦的弊端，我看不到這么做可以得到什么。（2）呂大防性格強(qiáng)勢(shì)剛愎自用，每當(dāng)任命官員，同僚都不敢表示異議，只有許將有時(shí)發(fā)表不同意見(jiàn)?！?0題詳解】試題分析：本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時(shí)，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句?！案F治”是徹底查辦的意思，賓語(yǔ)為“莘等”，不應(yīng)該斷開(kāi)，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)?！懊鳌笔巧昝鞯囊馑?，賓語(yǔ)為“其冤”；“上疏”的目的是“言之”，結(jié)合句意內(nèi)容分析，排除D項(xiàng)。句意：蔡確安排猜忌陰險(xiǎn)的官吏幾十人，殘酷地整治竇莘等人，沒(méi)有人敢申明冤情。上官均上疏說(shuō)明情況，請(qǐng)求下詔讓大臣參與審理。故選B。文言斷句的題目，首先注意一些常見(jiàn)的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，這是基礎(chǔ)，其次注意斷句題大多集中在對(duì)人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞值目己?，還要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開(kāi)，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開(kāi)。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析?！?1題詳解】試題分析：本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。C項(xiàng)，“隸屬吏部”錯(cuò)誤。古代御史掌糾彈百官，正吏治之職，故以“風(fēng)憲”稱御史。六部，從周開(kāi)始，中央行政機(jī)構(gòu)中，吏、戶、禮、兵、刑、工各部的總稱。其職務(wù)在秦漢時(shí)本為九卿所分掌，魏晉以后，尚書(shū)分曹治事，曹漸變?yōu)椴?，隋唐始確定以六部為尚書(shū)省的組成部分。以吏、戶、禮、兵、刑、工六部比附《周禮》的六官，秦漢九卿之職務(wù)大部并入。御史不屬于六部。故選C?！?2題詳解】試題分析：本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。C項(xiàng)，“上官均不因其曾推薦自己為官而徇私”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“元豐中，蔡確薦為監(jiān)察御史里行”分析可知，曾推薦上官均為官的是蔡碩的哥哥蔡確。故選C?！?3題詳解】試題分析：本題主要考查文言語(yǔ)句翻譯。此類試題解答時(shí)，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“今”，連詞，假如、如果；“計(jì)”，計(jì)算、盤算；“而”，連詞，表并列；“襲”，承襲；“之”，助詞，的；“弊”，弊端；“未見(jiàn)”前面補(bǔ)充“我”；“其”，代詞，這樣；“為”，動(dòng)詞，做。（2）“堅(jiān)強(qiáng)”，性格強(qiáng)勢(shì)（古今異義詞）；“自任”，剛愎自用（古今異義詞）；“差除”，官職任命；“異”，表示異議（形容詞作動(dòng)詞）；“唯”，只有；“時(shí)”，有時(shí)；“異同”，偏意詞語(yǔ)，指不同意見(jiàn)?！军c(diǎn)睛】參考譯文：上官均字彥衡，是邵武人。神宗熙寧年間皇帝親自策試進(jìn)士，選為第二名。元豐年間，蔡確推薦他為監(jiān)察御史里行。當(dāng)時(shí)，相州富家子弟殺人，案件的審理受到審刑、大理寺的懷疑，京城中謠傳法官竇莘等人接受賄賂。蔡確安排猜忌陰險(xiǎn)的官吏幾十人，殘酷地整治竇莘等人，沒(méi)有人敢申明冤情。上官均上疏說(shuō)明情況，請(qǐng)求下詔讓大臣參與審理，但因此獲罪，被貶謫為光澤縣縣令。哲宗元祐初年，有諫官請(qǐng)示兼用詩(shī)賦來(lái)考試錄取士人，宰相就想廢除考試經(jīng)義。上官均說(shuō)：“經(jīng)學(xué)以理為主，使人得到的是根本；詩(shī)賦以文為主，使人追逐的是末梢小節(jié)。如果不考慮本末（的區(qū)別），而要承襲考試詩(shī)賦的弊端，我看不到這么做可以得到什么?！睆奈鯇帟r(shí)期以來(lái)，京城眾多官府禁止接待外人。上官均說(shuō)：“以誠(chéng)待人，別人就會(huì)竭力盡忠；用懷疑的態(tài)度待人接物，人們就會(huì)只想茍且免于罪罰而得過(guò)且過(guò)?！毕Ｍ碎_(kāi)封、大理之外，其它地方都取消禁令，以表明胸襟磊落，對(duì)人不疑之意。接著又評(píng)論青苗法，認(rèn)為它只有惠及百姓的名聲卻沒(méi)有惠及百姓的實(shí)際，雖有眼前利益但卻成為常年的禍患，希望停止青苗法而恢復(fù)常平糴糶法。又進(jìn)言說(shuō)官吏冗多的弊端，請(qǐng)求停止入粟補(bǔ)官，減少任命子員，控制過(guò)多的“特奏名”，增加代理官職的數(shù)量。抑制辦事人員做官，從根本上來(lái)整治冗官的現(xiàn)狀。又進(jìn)言說(shuō)：“治理天下無(wú)非寬和猛兩種方法，過(guò)于寬松則(好的)政令就會(huì)推行緩慢，太嚴(yán)厲就會(huì)過(guò)激有損德惠。方法雖然不同，但危害國(guó)家和人民是一樣的。近來(lái)，監(jiān)司（監(jiān)察官吏）用法嚴(yán)酷苛刻，郡縣等地方官員（也就）跟風(fēng)催促辦理(強(qiáng)行推行政令)，來(lái)不及把便利百姓放在心上。陛下親自主持朝政時(shí)，力求寬大為懷，官吏們就又草率簡(jiǎn)略，放縱松懈，（這樣）政令在寬猛兩方面都有所失。希望皇上明令詔告天下，使政令寬松而不縱惡，嚴(yán)厲而不失恩德，以此來(lái)興起中正和順之風(fēng)?！被实郯此淖嗾轮庀略t書(shū)。蔡確的弟弟蔡碩非法借貸官府的錢幣數(shù)以萬(wàn)計(jì)，他的案件呈上后，上官均抨擊蔡確身為宰相，卻伙同壞人犯法，應(yīng)當(dāng)揭露他的罪行，來(lái)告誡百官。張璪、李清臣等人掌權(quán)，與正直的人的志向不同，將正派的官員相繼排擠出朝廷。監(jiān)察御史張舜民議論邊塞的事情，因?yàn)樯婕霸紫辔膹┎?，張舜民被貶官。上官均說(shuō)：“御史官員可以議論傳聞的事情，這有利于增長(zhǎng)見(jiàn)聞。張舜民的話正確，就應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從；他的話不對(duì)，就應(yīng)當(dāng)寬容。希望恢復(fù)張舜民的官職?！钡慕ㄗh沒(méi)有被批準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)傅堯俞任職中書(shū)侍郎，許將任職左丞，韓忠彥任職同知樞密院。這三個(gè)人論事多有不同意見(jiàn)。上官均說(shuō)：“呂大防性格強(qiáng)勢(shì)剛愎自用，每當(dāng)任命官員，同僚都不敢表示異議，只有許將有時(shí)發(fā)表不同意見(jiàn)。蘇轍與呂大防交好，盡力排擠許將，我擔(dān)心國(guó)家的綱紀(jì)法令，從此敗壞了?！苯B圣初年，被任命為左正言。5.解釋下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的古義。(1)寬厚而愛(ài)人今義：夫妻雙方中的一方古義：________________(2)山東豪俊遂并起而亡秦族矣今義：山東省古義：________________(3)流血漂櫓今義：劃船的工具古義：________________(4)分裂山河今義：整體事物的分開(kāi)或使整體事物分開(kāi)古義：________________參考答案：(1)愛(ài)護(hù)人民；(2)指崤山以東，即東方諸國(guó)；(3)盾牌；(4)劃分。略6.

參考答案：11．C

（糴，買進(jìn)糧食。）

12．D

（“于是”“就”。A代詞“他”/助詞，不譯。B連詞，表目的/介詞“把”。C結(jié)構(gòu)助詞“的”/動(dòng)詞“到”。）13．B

（任延不是感到氣憤，而是表示悲傷與哀悼。）14．（9分，每題3分）

（1）每次視察屬縣，總是派人慰問(wèn)勉勵(lì)孝子，招待他們吃飯。

（2）我聽(tīng)說(shuō)忠臣不利己，利己不是忠臣。行正奉公，是臣子的節(jié)操。

（3）任延后因擅自誅殺羌人，事先沒(méi)有上奏而獲罪，降職為召陵令。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）近年來(lái)，老年人投資被騙的案例時(shí)有發(fā)生。所以，對(duì)老年人要進(jìn)行金融、法律、投資知識(shí)的宣傳普及，

①

。要告訴老年人，高利潤(rùn)、低風(fēng)險(xiǎn)的投資是不存在的，

②

，尤其是簽訂相關(guān)書(shū)面協(xié)議時(shí)，

③

，必要時(shí)可委托律師對(duì)投資做出風(fēng)險(xiǎn)提示，以免上當(dāng)受騙。參考答案：①幫助老年人提高風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)

②投資時(shí)一定要提高警惕③務(wù)必要認(rèn)真閱讀各項(xiàng)條款

8.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（

）A.《魅力中國(guó)城》節(jié)目的播出，讓黃岡人不僅更好地了解了這生于斯長(zhǎng)于斯的城市，還讓全國(guó)人民領(lǐng)略了這座城市的魅力與風(fēng)情。B.2017年入冬以來(lái)，我國(guó)流感活動(dòng)水平上升較快，且仍處于上升，多地醫(yī)院急診和住院患者、重癥患者增多，診療壓力大。C.適逢在南京大屠殺80周年之際，加拿大安大略省計(jì)劃將每年的12月13日設(shè)定為南京大屠殺紀(jì)念日，卻遭到了否認(rèn)屠殺行為的日本政客的阻撓。D.女性科學(xué)家們并不認(rèn)為性別是決定一個(gè)人能否成為優(yōu)秀科學(xué)家的重要因素。她們覺(jué)得，無(wú)論男女，要當(dāng)科學(xué)工作者都要有一些特別的“共性”。參考答案：D試題分析：本題考查學(xué)生辨析與修改病句能力。題干要求選出“沒(méi)有語(yǔ)病的一句”，A項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅”放在“黃岡人”前。B項(xiàng)，成分殘缺，“且仍處于上升”后加“態(tài)勢(shì)”。C項(xiàng)，句式雜糅，應(yīng)改為“適逢南京大屠殺80周年”或“在南京大屠殺80周年之際”。故選D。9.將下面的長(zhǎng)句改寫成3個(gè)短句，可以改變語(yǔ)序，適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)和中國(guó)國(guó)家博物館聯(lián)合俄羅斯駐華使館文化處共同推出的，以“美是生活”為主題，旨在表現(xiàn)19世紀(jì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)偉大成就的俄羅斯寫實(shí)油畫藝術(shù)展于12月25日在北京開(kāi)展。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：參考答案：①12月25日，俄羅斯寫實(shí)油畫藝術(shù)展在北京開(kāi)展。②此次藝術(shù)展是由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)和中國(guó)國(guó)家博物館聯(lián)合俄羅斯駐華使館文化處共同推出的。③本次展覽以“美是生活”為主題，表現(xiàn)了19世紀(jì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)的偉大成就。（每個(gè)句子給2分。）10.請(qǐng)仔細(xì)閱讀下面的一段話，完成后面的題目。（6分）近日，某著名主持人在與被聯(lián)合國(guó)任命為“關(guān)注全球教育的聯(lián)合國(guó)和平使者”的著名鋼琴家郎朗微博互動(dòng)時(shí)，向朗朗提問(wèn)：“對(duì)于世界上買不起鋼琴，甚至生活在戰(zhàn)亂和饑荒中的孩子，你的工作有什么意義?”此條微博發(fā)布后，引起了眾多網(wǎng)民的“炮轟”。為此，該主持人十分委屈，認(rèn)為網(wǎng)民違背了自己的本意。思考、回答：（1）網(wǎng)民善意質(zhì)疑的原因何在？該主持人提問(wèn)的本意又是什么？（4分）（2）如果你是該主持人，你將怎樣提問(wèn)以避免引起網(wǎng)民的誤讀？（2分）

參考答案：（1）網(wǎng)民可能覺(jué)得該主持人在質(zhì)疑朗朗作為和平使者的意義，處在戰(zhàn)亂和饑荒中的孩子根本就買不起鋼琴，你又如何發(fā)揮音樂(lè)的功能呢？也可能覺(jué)得主持人有批評(píng)甚至挖苦朗朗的意思，批評(píng)主持人只關(guān)注物質(zhì)的層面，沒(méi)能看到音樂(lè)給予人們精神上的陶冶作用。（該題要求學(xué)生能夠從積極的角度，善意地去解讀主持人的話，意思對(duì)可酌情給分；負(fù)面的、消極的回答不給分。2分）主持人的本意是想讓朗朗從音樂(lè)跨越階級(jí)和國(guó)界的特點(diǎn)來(lái)談?wù)勔魳?lè)對(duì)于和平的意義，特別是對(duì)那些仍處于戰(zhàn)亂和饑荒中的孩子，作為和平使者，他將如何用音樂(lè)去撫慰、激勵(lì)他們，引領(lǐng)他們獲得精神上的成長(zhǎng)等等。（意思對(duì)即可，2分）(2)示例一：面對(duì)至今仍生活在戰(zhàn)亂和饑荒中的孩子，作為音樂(lè)人，你將如何發(fā)揮聯(lián)合國(guó)和平使者的作用？示例二：你是如何看待聯(lián)合國(guó)和平使者這一工作的，作為音樂(lè)人，你覺(jué)得你可以發(fā)揮怎樣的作用？示例三：請(qǐng)你談?wù)劸腿温?lián)合國(guó)和平使者一職的感受，下一步你將開(kāi)展哪些工作？略六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近日，一則某雜志記者的采訪調(diào)查，引起了廣泛熱議。大部分地區(qū)貧困戶家門口醒目的位置都有扶貧公示牌。這個(gè)牌子上的信息有：貧困戶姓名、致貧原因、收入水平、幫扶責(zé)任人和聯(lián)系電話等。圍繞扶貧公示牌，網(wǎng)友的主流觀點(diǎn)有：扶貧公示牌侵犯了貧困戶的隱私，扶貧公示牌有利于扶貧工作更有針對(duì)性地開(kāi)展，扶貧公示牌能讓貧困戶“知恥而后勇”……假如你是某報(bào)的特約評(píng)論員，你將怎樣回應(yīng)網(wǎng)友的觀點(diǎn)？要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案：扶貧——以人為本某地扶貧公示牌公示的是貧困戶姓名、致貧原因、收入水平、幫扶責(zé)任人聯(lián)系電話等個(gè)人信息。有網(wǎng)友認(rèn)為這侵犯了貧困戶的隱私，也有網(wǎng)友解釋，這是為了扶貧工作有針對(duì)性地開(kāi)展，會(huì)讓貧困戶知恥而后勇。我認(rèn)可第一個(gè)說(shuō)法，反對(duì)后一種的解釋，因?yàn)樗鼪](méi)有以人為本。首先，掛牌“示貧”侵犯了貧困戶的隱私權(quán)，不是以人為本。公民的個(gè)人信息、家庭情況屬于個(gè)人隱私信息，不宜完全公開(kāi)，而“貧困”也是一種“隱私”，畢竟這不是“軍屬光榮”?！叭嘶钜粡埬?，樹(shù)活一張皮”，在貧困戶家門口掛個(gè)“窮牌”，是將其“家丑”公開(kāi)，會(huì)給他們帶來(lái)嚴(yán)重的心理壓力，讓他們?cè)谟H戚前面抬不起頭、在村民面前“矮一截”，嚴(yán)重打擊貧困戶脫貧的自信心，也容易挫傷他們脫貧致富的斗志和信心。政府不能因?yàn)閹椭巳思?，就無(wú)視其隱私，就不理解、不尊重。對(duì)扶貧干部來(lái)說(shuō)，工作不僅需要做實(shí)、做細(xì)，還需要做“暖”，這樣才能與貧困群眾攜起手來(lái)同奔小康