人的社會化課件

社會學(xué)本章指導(dǎo)人的社會化的含義與內(nèi)容

社會化的機(jī)構(gòu)與過程社會化與個(gè)性發(fā)展在社會科學(xué)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，“社會化”一詞得到了廣泛的運(yùn)用。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資本主義生產(chǎn)的社會是它的一個(gè)重要特征。資本主義社會化大生產(chǎn)，是說明某一產(chǎn)品不是由任何一個(gè)人制造的，在社會高度分工和專業(yè)化的情況下，每一件產(chǎn)品都凝聚著多人的勞動(dòng)。人的社會化什么是人的社會化第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容

社會學(xué)中所講的“社會化”主要是指人的社會化。人的社會化是一個(gè)人學(xué)習(xí)社會的文化、增加自己的社會性、由生物人變?yōu)樯鐣说倪^程。這里所說的“社會的文化”，包括了他生活于其中的群體（社會）的多種形式的文化，主要是該群體、該社會的價(jià)值觀和各種規(guī)范。在這一過程中不是人的生物體被壓制，而是人的先天就有的生物性沖動(dòng)在一定程度上被抑制，代之以用人的社會性去指導(dǎo)人的行為。

人的社會化什么是人的社會化第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容人的社會化在被隔離的情況下長大的猴子

在被隔離的情況下長大的孩子

狼孩與野孩

制度化的兒童

第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容

生活在印度孟買地區(qū)的狼孩的真實(shí)境遇。這些狼孩天生頭部和身體的許多部位就都覆蓋了厚達(dá)5cm的類動(dòng)物的毛發(fā)，并且這些毛發(fā)的生長完全不能控制。片中還講述了紐約哥倫比亞大學(xué)的一群遺傳學(xué)家絞盡腦汁去想辦法幫助這些狼孩。為了去除體毛，狼孩們不得不忍受極大的痛苦，甚至還要經(jīng)受激光治療，但是現(xiàn)在還不可根治。據(jù)悉，目前全球大概有50個(gè)患有此種病癥的人。人的社會化狼孩與野孩

第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容——1920年，印度牧師在加爾各答附近的狼洞中發(fā)現(xiàn)兩個(gè)女孩，大的約8歲，名叫瑪拉，小的約1歲半，不久，小女孩死于疾病?，斃男袨楹屠且粯?，喜食生肉，不辨冷熱，日間睡覺，夜里起來亂走，眼睛發(fā)亮，聲如狼嗥，不愿穿衣，沒有羞恥感。到了13歲才終于學(xué)會挺身走路，學(xué)會穿衣，有羞恥感。到15歲時(shí)，才識45個(gè)字。狼孩與野孩

人的社會化第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容

在狼的環(huán)境中，她“狼化”得相當(dāng)快。她不僅學(xué)會了像狼一樣用四肢飛快地奔跑，而且學(xué)會像狼一樣生吞活剝、撕咬食物。人的社會化狼孩與野孩

第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容——1799年，在法國南部亞維倫的山中，三個(gè)獵人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)約11歲的裸體兒童，他們將他強(qiáng)行帶回，交附近鄉(xiāng)村一寡婦看管，數(shù)日后他逃至山上,半年后又被強(qiáng)行送入醫(yī)院。他行走如禽獸,喜歡生吃菜果和小動(dòng)物,不辨冷熱,不了解語言。經(jīng)過心理學(xué)家測試,他的智力還不如1歲的兒童。

狼孩與野孩

人的社會化第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容

有專家曾經(jīng)做過試驗(yàn)，把兩只出生僅三個(gè)月的小猴子分別關(guān)在兩個(gè)空屋子里，在其中的一間房子里放一只棉布做的猴媽媽，另外一間房子里什么也沒有?？梢韵胂?，三個(gè)月后把它們重新放進(jìn)猴群中時(shí)，兩只猴子在融入集體時(shí)都會發(fā)生困難。不同的是，那只關(guān)在什么也沒有的房間里的小猴剛開始時(shí)顯得緊張不安，但給它介紹了一個(gè)小猴朋友之后，這只被隔離的猴子很快就進(jìn)入群體，不久便能正常生活了。而另外那只有布猴子?jì)寢尩男『镒訁s產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理問題，它仇視其他猴子并攻擊它們，一直無法融入集體，成年后，連正常的繁殖活動(dòng)都不能進(jìn)行，總是受到猴群的排斥，沒有朋友。

在被隔離的情況下長大的猴子

人的社會化第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容——20世紀(jì)70-80年代，我國江蘇省南京鐵路局工人馬超由于個(gè)人生活受過挫折，精神受過刺激，患有典型的強(qiáng)迫癥。他擔(dān)心自己的3個(gè)孩子受人欺負(fù)，將他們一直關(guān)在家中。1989年人們發(fā)現(xiàn)這一情況時(shí)，大女兒已19歲，二女兒15歲，最小的兒子已有11歲，但他們的智力年齡經(jīng)測試分別只有5歲、3歲和1歲。

人的社會化在被隔離的情況下長大的孩子

第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容——1940年，美國發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“在被隔離的情況下長大的孩子”。這也是一個(gè)女孩，名叫安娜，被發(fā)現(xiàn)時(shí)已６歲。由于她是個(gè)私生女，她的外祖父堅(jiān)持把她藏在頂樓上的一個(gè)房間里，不許她見人。她只能得到最起碼的身體上的照顧和關(guān)心，而絲毫沒有與人交流溝通的機(jī)會。人們發(fā)現(xiàn)她時(shí)，她不會講話，不會走路，不會保持個(gè)人清潔，也不會自己吃東西；她感情麻木，表情呆滯，對人毫無興趣。在被隔離的情況下長大的孩子

人的社會化第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容

——我國明朝時(shí)，燕王朱棣為了奪取帝位，發(fā)動(dòng)了史稱“靖難之役”的政變，明惠帝被打敗后從地道逃出，改換僧裝，流浪各地。燕王奪取帝位后，為了防止明惠帝的兒子朱文圭長大后與乃父聯(lián)絡(luò)，“興風(fēng)作浪”，把他嚴(yán)密地軟禁起來，使其與外界完全隔絕。當(dāng)時(shí)朱文圭只有2歲，待幾十年后放出來時(shí)，他已經(jīng)長大了，但卻不是一個(gè)正常的人，而是一個(gè)什么都不懂的白癡。

人的社會在被隔離的情況下長大的孩子

第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容人的社會化

社會化有如下含義：第一，社會化就是減少或消除個(gè)體與群體和社會分立狀況的機(jī)制，通過對個(gè)體的教化，達(dá)致他們之間的協(xié)調(diào)和整合。

第二，從個(gè)體發(fā)展趨勢和比較意義上來說，社會化過程是人的生物性沖動(dòng)被抑制，社會性得以增強(qiáng)的過程。第三，人的社會化是一個(gè)較長期的過程。

第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容社會化的必要性和可能性

社會化的必要性：（1）從個(gè)人角度看社會化的必要性個(gè)體必須通過群體來滿足自身的需要。個(gè)人要參與群體、同群體成員合作就必須了解群體的文化、價(jià)值和規(guī)范，而不是群體依就于生物體的個(gè)體。

（2）從社會角度看社會化的必要性社會的參與者對于未來期望的向往和為其建構(gòu)基礎(chǔ)的努力成為社會自我維持和發(fā)展的取向。第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容社會化的必要性和可能性

社會化的可能性：（1）人有較長的依賴生活期

（2）人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力（3）人有語言的能力

第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容人的社會化的內(nèi)容人的社會化的基本內(nèi)容學(xué)習(xí)生活的基本技能

學(xué)習(xí)謀生的基本手段

學(xué)習(xí)社會行為規(guī)范

明確生活目標(biāo)

培養(yǎng)社會角色

生活自理能力指一個(gè)人在日常生活中在衣食住行等方面自我料理的能力。

第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容學(xué)習(xí)生活的基本技能

人的社會化的內(nèi)容人的社會化的內(nèi)容學(xué)習(xí)生活的基本技能

第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容人的社會化的內(nèi)容學(xué)習(xí)生活的基本技能

第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容人的社會化的內(nèi)容學(xué)習(xí)生活的基本技能

第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容

謀生的能力即人們作為一個(gè)正式的成員在參與生活生活過程中自謀生路、自食其力的能力。第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容學(xué)習(xí)謀生的基本手段

人的社會化的內(nèi)容人的社會化的內(nèi)容學(xué)習(xí)謀生的基本手段第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容人的社會化的內(nèi)容學(xué)習(xí)謀生的基本手段第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容

任何社會要維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)，都必須有一套完整的維持社會秩序的工具，即社會規(guī)范。第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容學(xué)習(xí)社會行為規(guī)范

人的社會化的內(nèi)容人的社會化的內(nèi)容學(xué)習(xí)社會行為規(guī)范第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容對于群體和社會來說，對其成員進(jìn)行社會化的一項(xiàng)重要任務(wù)是向其灌輸主導(dǎo)的價(jià)值觀，并向他指點(diǎn)生活目標(biāo)。第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容明確生活目標(biāo)人的社會化的內(nèi)容人的社會化的內(nèi)容明確生活目標(biāo)第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容人的社會化的內(nèi)容明確生活目標(biāo)第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容新生活態(tài)度——節(jié)能環(huán)保汽車社會角色是指與某種社會結(jié)構(gòu)中的社會地位（或社會位置）相一致、社會對占據(jù)該地位的人的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范性期望的體系。從綜合的角度來看，人的社會化就是要培養(yǎng)社會角色，即培養(yǎng)成群體和社會認(rèn)為合格的角色。第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容培養(yǎng)社會角色人的社會化的內(nèi)容人的社會化的內(nèi)容培養(yǎng)社會角色第一節(jié)人的社會化的含義與內(nèi)容社會化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程社會化的機(jī)制：

是指人的社會化過程的內(nèi)在機(jī)理，它是一個(gè)相當(dāng)廣闊的領(lǐng)域，包括社會化的實(shí)施者與社會化對象的關(guān)系模式，社會化對象的內(nèi)在心理特征等。社會化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程教化論學(xué)習(xí)論互動(dòng)論社會化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程

教化論將人的社會化過程視為社會化的實(shí)施者向社會化對象實(shí)施教化的過程。（被動(dòng)——迪爾凱姆、行為主義）社會化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程

學(xué)習(xí)論

將人的社會化過程視為社會化對象主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程。（主動(dòng)——皮亞杰的發(fā)展心理學(xué)）社會化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程

互動(dòng)論將人的社會化視為社會化的實(shí)施者與社會化對象的相互作用過程。（互動(dòng)——米德）社會化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程家庭同齡群體學(xué)校工作單位大眾傳媒社會化的機(jī)構(gòu)社會化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程家庭對于未成年人來說，家庭是最重要的社會化的機(jī)構(gòu)。包括教導(dǎo)生活技能、社會規(guī)范、樹立生活目標(biāo)。影響是全面的，潛移默化的。社會化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程同齡群體社會化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程學(xué)校第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程

學(xué)校與家庭的社會化對兒童的差異：第一，社會化的內(nèi)容有所不同（家庭以生活基本技能和行為規(guī)范為主，學(xué)校以傳授科學(xué)知識和傳播國家或辦學(xué)者的價(jià)值為主）；第二，社會化方式不同（家庭是以親情為基礎(chǔ)，學(xué)校是以組織化為主，具有強(qiáng)制性）；第三，社會化的具體目標(biāo)不同（家庭是以全面的和綜合性的內(nèi)容為主，學(xué)校是以掌握某些知識、提高學(xué)習(xí)能力為主）。社會化的實(shí)施機(jī)構(gòu)社會化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程工作單位第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程

工作單位社會化的特點(diǎn)：

第一，以勞動(dòng)技術(shù)和工作能力為基礎(chǔ)展開，補(bǔ)充學(xué)校教育不足，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合；第二，工作單位代表國家或社會對職工進(jìn)行價(jià)值教育，但職工有一定的選擇性；第三，工作單位的性質(zhì)和內(nèi)部工作環(huán)境對職工的觀念和行為方式具有一定的影響。

社會化的實(shí)施機(jī)構(gòu)社會化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程大眾傳播媒介社會化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程大眾傳播媒介

孔子名句：

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程基本社會化基本社會化第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程艾利克森的人類成長階段說（八期論）（1）嬰兒期（0~2歲）的信任與不信任?！Ｍ焚|(zhì)（2）兒童后期（2~4）的自主與懷疑?！庵酒焚|(zhì)（3）學(xué)齡前（4~7）的主動(dòng)與內(nèi)疚?！繕?biāo)品質(zhì)（4）學(xué)齡早期（7~12）的勤奮與自卑?！芰ζ焚|(zhì)（5）青春期（12~18）的認(rèn)同與角色混淆?！\實(shí)品質(zhì)（6）青年時(shí)期（18~25）的親密與孤獨(dú)。——愛的品質(zhì)（7）中年期（25~50）的繁衍與停滯?！P(guān)心品質(zhì)（8）老年期（50歲以后）的完美與絕望?！腔邸①t明品質(zhì)

心理上的斷乳社會價(jià)值觀念的多樣化理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾社會的迅速變遷代溝第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程基本社會化少年—青年社會化遇到的問題第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程繼續(xù)社會化與再社會化繼續(xù)社會化：繼續(xù)社會化是人們在基本社會化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)學(xué)習(xí)群體和社會的文化，以適應(yīng)社會生活、適應(yīng)角色變化的過程。（活到老，學(xué)到老）第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程繼續(xù)社會化與再社會化第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程繼續(xù)社會化與再社會化再社會化：是由于原來的社會化失敗或其基本上已不適用，而重新學(xué)習(xí)社會的價(jià)值和行為規(guī)范的社會化過程。工讀學(xué)校（特殊教育）勞動(dòng)教養(yǎng)所（行政處罰）勞改場所（刑罰處罰）我國強(qiáng)制再社會化機(jī)關(guān)第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程繼續(xù)社會化與再社會化勞改場所:刑罰處罰少年犯管教所（管教滿14歲不滿18歲的罪犯）勞改管教隊(duì)（監(jiān)管已判刑且適宜在監(jiān)外勞動(dòng)的罪犯）監(jiān)獄（監(jiān)管已判刑而又不適宜在監(jiān)外勞動(dòng)的罪犯）第二節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程繼續(xù)社會化與再社會化第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成個(gè)性的定義個(gè)性也稱人格。簡單的說，個(gè)性就是一個(gè)人的整體精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。第三節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程個(gè)性一詞最初來源于拉丁語Personal，開始是指演員所戴的面具，后來指演員——一個(gè)具有特殊性格的人。一般來說，個(gè)性就是個(gè)性心理的簡稱，在西方又稱人格。

個(gè)性及其形成第三節(jié)社會化的機(jī)構(gòu)與過程

個(gè)性，在心理學(xué)中的解釋是：一個(gè)區(qū)別于他人的，在不同環(huán)境中顯現(xiàn)出來的，相對穩(wěn)定的，影響人的外顯和內(nèi)隱性行為模式的心理特征的總和。由于個(gè)性結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，因此，許多心理學(xué)者從自己研究的角度提出個(gè)性的定義。個(gè)性及其形成第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成

美國心理學(xué)家吳偉士認(rèn)為：“人格是個(gè)體行為的全部品質(zhì)?！泵绹烁裥睦韺W(xué)家卡特爾認(rèn)為：“人格是一種傾向，可借以預(yù)測一個(gè)人在給定的環(huán)境中的所作所為，它是與個(gè)體的外顯與內(nèi)隱行為聯(lián)系在一起的?！?/p>

第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成

蘇聯(lián)心理學(xué)家彼得羅夫斯基認(rèn)為：“在心理學(xué)中個(gè)性就是指個(gè)體在對象活動(dòng)和交往活動(dòng)中獲得的，并表明在個(gè)體中表現(xiàn)社會關(guān)系水平和性質(zhì)的系統(tǒng)的社會品質(zhì)?！?/p>

第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成西方心理學(xué)界一般認(rèn)為奧爾波特的個(gè)性定義比較全面地概括了個(gè)性研究的各個(gè)方面。首先，他把個(gè)性作為身心傾向、特性和反應(yīng)的統(tǒng)一；其次，提出了個(gè)性不是固定不變的，而是不斷變化和發(fā)展的；最后，強(qiáng)調(diào)了個(gè)性不單純是行為和理想，而且是制約著各種活動(dòng)傾向的動(dòng)力系統(tǒng)。

第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成弗洛伊德認(rèn)為：人格由本我、自我和超我構(gòu)成。

第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成1989年,S.弗洛伊德在奧地利維也納發(fā)表了《釋夢》一書，現(xiàn)在看來，弗洛伊德對精神病治療的嘗試是人道的，但在當(dāng)時(shí)他的思想被視為異端。第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成人格發(fā)展理論口腔期（0~1歲左右），其快樂來源為唇、口、手指頭。在長牙以后，快樂來自咬牙。肛欲期（1~3歲），其快樂來源為忍受和排糞便，肌緊張的控制。生殖器期（3~5歲），其快樂來源為生殖部位的刺激和幻想，戀母或戀父。潛伏期（5~12歲），這時(shí)兒童不對性感興趣，而是轉(zhuǎn)向外部，去發(fā)展各種知識和技能，以便應(yīng)付環(huán)境的需要。生殖期（12歲以后），性欲逐漸轉(zhuǎn)向異性。這一階段起于青春期，貫穿于整個(gè)成年期。第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成人格結(jié)構(gòu)理論第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成本我——快樂原則是人格結(jié)構(gòu)中最原始部分，從出生日起算即已存在。構(gòu)成本我的的成分是人類的基本需求，如饑、渴、性三者均屬之。本我中之需求產(chǎn)生時(shí)，個(gè)體要求立即滿足，故而從支配人性的原則言，支配本我的是快樂原則。例如嬰兒每感饑餓時(shí)即要求立刻喂奶，決不考慮母親有無困難。

第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成自我——現(xiàn)實(shí)原則是個(gè)體出生后，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生，由本我而來的各種需求，如不能在現(xiàn)實(shí)中立即獲得滿足，他就必須遷就現(xiàn)實(shí)的限制，并學(xué)習(xí)到如何在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。從支配人性的原則看，支配自我的是現(xiàn)實(shí)原則。此外，自我介于本我與超我之間，對本我的沖動(dòng)與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。

第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成超我——道德原則是人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分，是由于個(gè)體在生活中，接受社會文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個(gè)重要部分：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯(cuò)的限制。因此，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，從支配人性的原則看，支配超我的是道德原則。

第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成四種典型氣質(zhì)類型第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成在日常的人際交往中，我們會發(fā)現(xiàn)，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷；而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見過一面，卻給別人留下長久的回憶；而有的人盡管長期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個(gè)性在起作用。一般來說，鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性容易給人以深刻的印象，而平淡的個(gè)性則很難給人留下什么印象。

第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成

不管是哪一種傾向性的個(gè)性特征，不管這種特征是鮮明的還是平淡的，它都表明了一種個(gè)性。世界上不存在沒有個(gè)性的人。個(gè)性對于一個(gè)人的活動(dòng)、生活具有直接的影響；對于一個(gè)人的命運(yùn)、前途有直接的作用。這些日常生活中所提的“要強(qiáng)”、“固執(zhí)”、“坦率”或“文雅”、“平和”、“柔弱”等，實(shí)際上是心理學(xué)中個(gè)性心理特征之一的性格，而不是個(gè)性的全部內(nèi)容。

第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成生物遺傳因素

自然環(huán)境因素

家庭教育因素

個(gè)體主觀能動(dòng)性

學(xué)校教育因素

社會文化因素個(gè)性的形成第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成人格與生物遺傳因素由于人格具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性特征，因此人格研究者更注重遺傳因素的作用。綜合現(xiàn)有的研究結(jié)果，作出遺傳對人格作用的簡要?dú)w納如下：(1)遺傳是人格不可缺少的影響因素。

(2)遺傳因素對人格的作用程度隨人格特質(zhì)的不同而異。通常在智力、氣質(zhì)這些與生物因素相關(guān)較大的特質(zhì)上，遺傳因素的作用較重要；而在價(jià)值觀、信念、性格等與社會因素關(guān)系密切的特質(zhì)上，后天環(huán)境的作用可能更重要。

(3)人格的發(fā)展是遺傳與環(huán)境兩種因素交互作用的結(jié)果。人既具有生物屬性，又具有社會屬性。人在胚胎狀態(tài)時(shí)，環(huán)境因素的影響就開始了，這種影響會在人的一生中持續(xù)下去。后天環(huán)境的因素是多種多樣的，小到家庭因素，大到社會文化因素。這些因素對人格的形成與發(fā)展都有重要的影響。

第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成人格與自然環(huán)境因素——生態(tài)環(huán)境、氣候條件生態(tài)環(huán)境、氣候條件、空間擁擠程度等這些物理因素都會影響到人格的形成與發(fā)展。比如氣溫會提高某些人格特征的出現(xiàn)頻率，如熱天會使人煩躁不安等。但自然環(huán)境對人格不起決定性的作用。在不同物理環(huán)境中，人可以表現(xiàn)不同的行為特點(diǎn)。第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成人格與家庭教育

權(quán)威型、放縱型、民主型第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成

權(quán)威型教養(yǎng)方式的父母在子女的教育中表現(xiàn)得過于支配，孩子的一切都由父母來控制。在這種環(huán)境下成長的孩子容易形成消極、被動(dòng)、依賴、服從、懦弱，做事缺乏主動(dòng)性，甚至?xí)纬刹徽\實(shí)的人格特征。

第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成

放縱型教養(yǎng)方式的父母對孩子過于溺愛，讓孩子隨心所欲，父母對孩子的教育有時(shí)出現(xiàn)失控的狀態(tài)。在這種家庭環(huán)境中成長的孩子多表現(xiàn)為任性、幼稚、自私、野蠻、無禮、獨(dú)立性差、惟我自尊、蠻橫胡鬧等。

第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成

民主型教養(yǎng)方式的父母與孩子在家庭中處于一種平等和諧的氛圍當(dāng)中，父母尊重孩子，給孩子一定的自主權(quán)和積極正確地指導(dǎo)。父母的這種教育方式能使孩子形成一些積極的人格品質(zhì)，如活潑、快樂、直爽、自立、彬彬有禮、善于交往、富于合作、思想活躍等。第三節(jié)社會化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成人格與個(gè)體主觀能動(dòng)性我們知道人的社會化過程，就是由生物變?yōu)樯鐣说倪^程，是將生物屬性中的沖