高中語文蘇教版第四專題走進(jìn)語言現(xiàn)場(活動體驗(yàn))不自由毋寧死_第1頁
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文檔簡介

《不自由,毋寧死》、《奧林匹克精神》課堂教學(xué)設(shè)計(jì)浙江省余姚市第五中學(xué)俞建望教學(xué)目的要求:1、知識目標(biāo):理清課文的思路,理解文章的內(nèi)容;2、能力目標(biāo):掌握演講稿的特點(diǎn),學(xué)習(xí)演講的技巧。3、思想感情和價(jià)值觀目標(biāo):體會作者的思想感情。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn):掌握演講稿的特點(diǎn),學(xué)習(xí)演講的技巧。教學(xué)方法和學(xué)法指導(dǎo):教師指導(dǎo)學(xué)生如何讀演講詞,并切實(shí)地指導(dǎo)他們的演講技巧,讓他們學(xué)有所用。教學(xué)過程:一、導(dǎo)入新課《不自由,毋寧死》,可見“自由”是多么的重要。徐志摩先生說:就是打破了頭,也要保持我靈魂深處的自由。裴多菲說:生命誠可貴,愛情價(jià)更高。若為自由故,兩者皆可拋。今天我們就去看看亨利的《不自由,毋寧死》,這是一篇演講稿。演講是一門藝術(shù)。有人憑著三寸不爛之舌,不用一兵一卒,便能連下數(shù)城;也有人單槍匹馬,面對眾多敵人,慷慨陳辭,結(jié)果竟化敵為友;而陳勝當(dāng)年揭竿而起,振臂一呼,天下便能風(fēng)云呼應(yīng),這其中的原因,雖然主要是因?yàn)榭陀^因素,但也不能說與他的那篇“演說詞”毫無關(guān)系。一場成功的演講,仍是一枝神奇的槍,一柄鋒利的劍。而一場成功的演講,又首先取決于一篇成功的演講稿。二、簡介作者與背景帕特里克?亨利是弗吉尼亞殖民地上最成功的律師之一。北美洲的原始居民為印第安人。從1607到1733年,英國在北美洲大西洋沿岸陸續(xù)建立了13個(gè)殖民地,采取剝削、壓制的政策。18世紀(jì)中葉,北美殖民地人民同英帝國主義之間的矛盾日益加深,人民要求獨(dú)立的呼聲越來越高。英殖民者采用各種手段,軟硬兼施,企圖維護(hù)其宗主國的地位。1774年,英國頒布了諸如關(guān)閉波士頓港、增派英國駐軍、取消馬薩諸塞的自治權(quán)、確立英國對殖民地的司法權(quán)等法令,從政治上、軍事上加緊對殖民地的控制與鎮(zhèn)壓。殖民地中的一些溫和派和保守分子屈服于英國政府的壓力,極力主張妥協(xié)和解。帕特里克?亨利與之相反,屬于激進(jìn)派人物,主張不惜以鮮血和生命為代價(jià)換取獨(dú)立。1775年3月23日,在弗吉尼亞州議會上,眼看著妥協(xié)勢力占了優(yōu)勢,他義無反顧,登臺發(fā)表了這篇著名的演講。亨利的演講極大地鼓舞了人們?yōu)闋幦—?dú)立而進(jìn)行戰(zhàn)斗的激情,他的演講結(jié)束后,會場群情激憤,“拿起武器!拿起武器!”的呼喊聲響徹議會大廳。這篇演說詞被后人作為不朽的名篇,特別是結(jié)尾的警句一直為人們所傳誦。三、學(xué)生朗讀課文,理清演講思路1.演講稿的寫作要求首先,演講稿的內(nèi)容、風(fēng)格要根據(jù)對象、場合,甚至演講者本人的一些特定情況而定。用美國演講專家多利斯?莎勞夫的話講,即演講稿既要適合你,又要適合他,同時(shí),還要適合當(dāng)時(shí)的場合以及規(guī)定的時(shí)間。所謂適合你,是說演講稿正好適合演講人的年齡、身份、氣質(zhì)以及特長等。否則,不僅會影響演講效果,有時(shí)甚至還會弄得人啼笑皆非。比如你是一個(gè)中學(xué)生,卻偏偏要你去演講一篇老成持重,帶有嚴(yán)重教訓(xùn)口吻的演說詞,你試試看?再比如你是一個(gè)飽經(jīng)滄爽的成熟老練的長者,那么,你去對一群天真活潑的青年作一次情緒激昂、甚至不合自己身份的演說試試看?這效果是可想而知的。所以說,演講稿一般來講要適合演講人。像1987年曲嘯的題為《我的路》的演講,就非常適合演講者本人的身份、年齡、職業(yè)以及氣質(zhì)。這次演講的聽眾是大學(xué)生和大學(xué)里的老師們。而演講者本人就是一個(gè)大知識分子、大學(xué)教授。他把自己的遭遇以及當(dāng)時(shí)知識分子的真實(shí)心態(tài)呈現(xiàn)在聽眾面前,深深地打動了聽眾。正因?yàn)檫@篇演講稿準(zhǔn)確地把握住了演講者本人的身份以及其它一些特定的情況,所以,它雋永動人,易于接受。所謂適合他,適合場合,這也是寫演講稿時(shí)必須考慮的。比如你對一批山區(qū)的老農(nóng)演講,卻不斷地使用著“是可忍,孰不可忍”之類的文言句子,那么,盡管你的拳頭握得再緊,你的聲音提得再高,但聽眾的表情反映恐怕也只能是一片茫然。而像日本著名作家川端康成在瑞典斯得哥爾摩接受諾貝爾文學(xué)獎時(shí)所作的題為《我在美國的日子》的演講,盡管它文氣十足,講究優(yōu)美,但由于它適合到會的聽眾,適合當(dāng)時(shí)的環(huán)境,所以,被認(rèn)為是一篇著名的演說詞??傊葜v稿的寫作,一定要注意它的適合性。只有適合“你”的,才能易于表達(dá),表達(dá)得更好;只有適合“他”的,才容易被人接受,取得應(yīng)有的、更好的效果。其次,演講稿一定要有充沛的感情,有較強(qiáng)的說服力。當(dāng)然,二者在一篇演講稿中有時(shí)允許有所偏重。如果是一篇呼吁性的演講,由于要考慮到它的煽動性,可以偏重于充沛的激情;如果是一篇辯論性的或是一篇勸導(dǎo)性的演講,由于要以理服人,所以,它可以偏重邏輯性、論證性。不過,如果能將二者統(tǒng)一在一篇演講稿中,則更好。像聞一多先生的《最后一次的講演》,便可以說是一篇富于激情,具有很強(qiáng)說服力的演講稿。正因?yàn)槿绱耍运粌H在演講的當(dāng)時(shí)便獲得了數(shù)次的熱烈掌聲,而且,它至今仍回響在我們的耳畔,使我們緬懷先烈,痛恨敵人,時(shí)時(shí)想起聞先生的音容笑貌。最后,演說詞的寫作還要注意文學(xué)性、技巧性。為了使演說詞寫得生動、形象,人們常常采用比喻的手法,甚至有時(shí)采用通篇用比的手法。為了加強(qiáng)演說詞的感人效果和說服力量,還可以在文中適當(dāng)?shù)夭捎门疟?、反問和重?fù)等修辭手法。2.根據(jù)演講稿的寫作要求,看看本文有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)?(1)、這次演講的目的就是讓人們丟掉幻想,準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。為了使議員們接受自己的主張,爭取到各方面的理解和支持,亨利在演講時(shí)十分注意策略,采用了后發(fā)制人、逐層推進(jìn)的方法。(2)、演講一開始,他先對其他發(fā)言人的愛國精神與見識才能表示了欽敬。接著話鋒一轉(zhuǎn),說明自己毫無顧忌、毫無保留地講出截然不同的觀點(diǎn),并非不敬和冒犯,而是在論及事關(guān)國家存亡的重大問題時(shí),不能緘口沉默,很自然地轉(zhuǎn)到堅(jiān)持斗爭、反對妥協(xié)的觀點(diǎn)上來。亨利對議會中主張和解的保守派的心理了解得十分清楚,直截了當(dāng)?shù)刂赋鏊麄儭俺龄嫌谙M幕糜X”、“不愿正視痛苦現(xiàn)實(shí)”的心理傾向,批評他們對“關(guān)系到是否蒙受奴役的大問題視而不見充耳不聞”。然后,以“我只有一盞指路明燈,那就是經(jīng)驗(yàn)之燈”領(lǐng)起,詳盡陳述求和的歷史事實(shí)與大兵壓境的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),逐層批駁和解妥協(xié)的思想,用連續(xù)的問句啟發(fā)人們從對經(jīng)驗(yàn)的回顧中判斷未來,呼吁人們“再也不能沉迷于虛無縹緲的和平希望之中了”,用斬釘截鐵的語氣反復(fù)強(qiáng)調(diào)“必須戰(zhàn)斗”,“我們的惟一出路只有訴諸武力,求助于戰(zhàn)爭之神”。接下來針對“力量太單薄”、不能與強(qiáng)敵“抗衡”的畏懼心理,分三層展開說理。先說力量并非指日可待,等待的結(jié)果是束手就擒;次說利用自然條件,發(fā)動民眾為正義而戰(zhàn),任何敵人都無法戰(zhàn)勝我們;最后說戰(zhàn)爭不可避免,我們別無選擇!隨著演講的逐步展開,亨利的語調(diào)越來越堅(jiān)決,言辭越來越激烈,感情越來越高昂,直到最后,以“不自由,毋寧死”的警句表達(dá)了誓為自由而戰(zhàn)的堅(jiān)定決心,將整篇演講推向高潮,給聽眾留下深刻的印象。四、學(xué)生選擇語段演講1.教師指導(dǎo)亨利的演講表現(xiàn)了高超、機(jī)敏的技巧。他諳熟口語表達(dá)的特點(diǎn),使用大量的排比、呼告、設(shè)問、反問,以及感嘆、長短句交錯(cuò)等表現(xiàn)手法,強(qiáng)化了聽覺效果。例如,最后一段就連用了六個(gè)反問句和設(shè)問句,層層推進(jìn),氣勢磅礴,大大增強(qiáng)了演講的鼓動性和說服力。他為了強(qiáng)調(diào)形勢的緊迫,用了一連串的排比句式:“可我們的請?jiān)甘艿捷p侮;我們的抗議招來了新的暴力;我們的哀求被人家置之不理;我們被人家輕蔑地一腳從御座前踢開?!蓖ㄟ^這一連串的排比句的運(yùn)用后,作者接著又采用一系列的排比句和重復(fù)句:“假如我們想得到自由……假如我們……假如我們……那么我們必須戰(zhàn)斗!我再重復(fù)一遍,必須戰(zhàn)斗!我們的唯一出路只有訴諸武力,求助于戰(zhàn)爭之神!”通過這些修辭手法的適當(dāng)運(yùn)用,作者“訴諸武力”的思想和理由表達(dá)得異常鮮明,異常堅(jiān)定,異常有力。最后,文章又來一連串的責(zé)問和反問:“實(shí)際上,戰(zhàn)爭已經(jīng)開始,從北方刮來的大風(fēng)都會將武器的鏗鏘回響送到我們的耳鼓。我們的同胞已身在疆場!我們?yōu)槭裁催€要站在這里袖手旁觀呢?先生們希望的是什么?想要達(dá)到什么目的?生命就那么可貴?和平就那么甜美?甚至不惜以以戴鎖鏈、受奴役的代價(jià)來換取嗎?……不自由,毋寧死!”由于排比、重復(fù)、反問等等修辭手法的運(yùn)用,所以,這篇演說詞咄咄逼人,氣勢酣暢。2.學(xué)生分小組選擇自己有體會的語段進(jìn)行演講,小組交流,并進(jìn)行評點(diǎn)3.全班交流[相關(guān)資料]北美獨(dú)立戰(zhàn)爭北美洲原始居民為印第安人。16一18世紀(jì),北美洲成為正在進(jìn)行資本原始積累的西歐各國爭奪殖民的地區(qū)。在北美洲,法國人建立了新法蘭西(包括圣勞倫斯河流域下游大湖區(qū),密西西比河流域等處);西班牙人建立了新西班牙(包括墨西哥和美國西南部的廣大地區(qū))。從1607到1733年,英國在北美洲大西洋沿岸陸續(xù)建立了13個(gè)殖民地。到達(dá)殖民地的大多數(shù)是西歐貧苦的勞動人民,也有貴族、地主、資產(chǎn)階級,以英國人、愛爾蘭人、德意志人和荷蘭人最多。移民中有逃避戰(zhàn)禍和宗教迫害者,有自愿和非自愿的“契約奴”以及乞丐、罪犯;還有從非洲被販運(yùn)來美的黑人。1607年,英國建立了第一個(gè)殖民據(jù)點(diǎn)——詹姆士城。1620年,一批清教徒乘“五月花”號船來到北美,建立了普利茅茨殖民地。英國對北美殖民地采取剝削、壓制政策。英、法為爭奪海上霸權(quán)和掠奪殖民地而進(jìn)行的七年戰(zhàn)爭,以英國勝利告終。英國在北美接管了加拿大,控制了密西西比河以東的新法蘭西。存七年戰(zhàn)爭前,英國雖頒布了一系列重商主義的航海法、貿(mào)易法、工業(yè)法,限制北美殖民地經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立發(fā)展,但當(dāng)時(shí)英、法矛盾甚于英國和殖民地的矛盾,英國還要利用北美殖民地的人力、物力來抵抗法國,因而執(zhí)行不力。北部殖民地商人通過與西、法所屬西印度群島進(jìn)行走私貿(mào)易,獲利甚巨,促進(jìn)了北部殖民地工商業(yè)的發(fā)展。七年戰(zhàn)爭后,英國對北美殖民地全面加強(qiáng)控制,宣告阿巴拉契亞山脈以西為王室產(chǎn)業(yè),禁止殖民地人民染指;并征收重稅,嚴(yán)厲緝私,限制殖民地人民的經(jīng)濟(jì)活動。18世紀(jì)60年代,英國頒布《糖稅法》、《印花稅法》、《唐森德稅法》等法令,嚴(yán)重地?fù)p害了殖民地各階層人民的經(jīng)濟(jì)利益。從1619年弗吉尼亞建立議會起,各殖民地相繼成立議會,與英國相抗衡,l765年9個(gè)殖民地舉行抗議印花稅大會,掀起反抗怒潮。18世紀(jì)70年代,英國進(jìn)一步執(zhí)行高壓政策,1770年波士頓慘案發(fā)生。1773年通過了《茶稅法》,引起波士頓傾茶事件。1774年頒布了5項(xiàng)不可容忍的法令,諸如封閉波士頓港,增派英國駐軍,取消馬薩諸塞的自治權(quán),確立英國對殖民地的司法權(quán)等,從政治上軍事上加緊對殖民地的控制與鎮(zhèn)壓。1772—1774年,各殖民地普遍成立通訊委員會,領(lǐng)導(dǎo)殖民地人民的抗英斗爭。1774年9月5日,除佐治亞外的各殖民地代表在費(fèi)城召開了第一屆大陸會議,通過了和英國斷絕一切貿(mào)易關(guān)系的決議,繼而通過《關(guān)于殖民地權(quán)利和怨恨的宣言》,同時(shí)向英王呈遞請?jiān)笗?775年4月18日,在波士頓附近的來克星頓和康科德,殖民地愛國者打響了反抗的槍聲,揭開了北美獨(dú)立戰(zhàn)爭的序幕。5月,第二屆大陸會議召開。次年7月,大陸會議通過了《獨(dú)立宣言》,宣布13個(gè)殖民地脫離英國獨(dú)立。北美獨(dú)立戰(zhàn)爭開始時(shí),由于雙方實(shí)力懸殊,戰(zhàn)爭進(jìn)行了8年。到1781年10月,美、法聯(lián)軍攻下英軍最后據(jù)點(diǎn)約克鎮(zhèn),獨(dú)立戰(zhàn)爭基本勝利結(jié)束。1783年,英、美簽訂《巴黎和約》。北美獨(dú)立戰(zhàn)爭是世界歷史上第一次大規(guī)模的殖民地爭取民族解放的戰(zhàn)爭,它是由資產(chǎn)階級和種植園主領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命。獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期涌現(xiàn)出一批杰出的政治家,如大陸軍的總司令G?華盛頓、《獨(dú)立宣言》的起草人T.杰弗遜、外交家B.富蘭克林、文化戰(zhàn)士T.潘恩。在戰(zhàn)爭過程中,大陸會議制定了邦聯(lián)條例,1781—1787年,13個(gè)州組成了邦聯(lián)國會,宣布成立美利堅(jiān)共和國,它是一個(gè)松散的州際聯(lián)盟。1786年,爆發(fā)謝司起義,使資產(chǎn)階級和奴隸主震驚。他們決心強(qiáng)化中央政權(quán),保護(hù)有產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)利益。1787年,在費(fèi)城秘密地召開制憲會議。在會議期間,大州和小州的代表經(jīng)過爭論,同意每州均選出兩名參議員;在蓄奴制問題上,北部資產(chǎn)階級對南部種植園奴隸主也作出了重大妥協(xié),默認(rèn)奴隸制存在,在征稅及分配眾議員席位方面,南部黑奴均以3/5的人口計(jì)算,最后制定了憲法草案。這是世界上第一部成文憲法。1788年6月,由9個(gè)州批準(zhǔn)生效。根據(jù)憲法,美國建成立法、行政、司法三權(quán)分立、相互制衡的聯(lián)邦制國家。廣大人民群眾對憲法不附載任何權(quán)利法案感到不滿,掀起抗議運(yùn)動,由此增加了憲法前10條修正案,于1791年12月,經(jīng)11個(gè)州批準(zhǔn)生效。其中,以《權(quán)利法案》著稱。1789年,聯(lián)邦政府成立。4月,華盛頓就任美國首屆總統(tǒng)。1792年連任。l789—1791年問組織了聯(lián)邦黨,主張中央集權(quán),外交上親英,控制了聯(lián)邦政府的權(quán)力。國務(wù)卿T.杰弗遜派主張維護(hù)國內(nèi)人民民主權(quán)利,同情法國革命,組織了民主共和黨。1793年,華盛頓在歐洲列強(qiáng)聯(lián)合干涉法國革命時(shí),采取中立政策。1794年11月,聯(lián)邦政府和英國簽訂了損害美國主權(quán)的《杰伊條約》。親英和親法成為聯(lián)邦黨和民主共和黨在外交政策上的分野。在內(nèi)政方面,聯(lián)邦政府制定關(guān)稅條例,建立銀行,穩(wěn)定經(jīng)濟(jì),但實(shí)行不利于貧苦人民的償還國債、州債的辦法,并征收國產(chǎn)稅。當(dāng)西賓夕法尼亞農(nóng)民因抗繳國產(chǎn)酒稅而舉行起義時(shí),漢密爾頓親自率領(lǐng)部隊(duì)前往鎮(zhèn)壓。1798年,聯(lián)邦黨人I.亞當(dāng)斯政府頒布了4項(xiàng)摧殘人民民主權(quán)利的法令,其中《客籍法》是為驅(qū)逐來自法國和愛爾蘭的僑民而制定的,《鎮(zhèn)壓煽動叛亂法》規(guī)定對總統(tǒng)或國會以言論、文字“意圖中傷”或“加以輕蔑詆毀”的人予以懲處。這些措施激起人民群眾的憤慨。聯(lián)邦黨由此聲譽(yù)衰落。1801年,由民主共和黨T.杰弗遜任總統(tǒng)。杰弗遜政府廢除了上述4項(xiàng)法令,削減開支,減輕稅收,取消了酒稅,鼓勵(lì)農(nóng)產(chǎn)品出口。1803年,從法國手中購買了面積達(dá)200多萬平方公里的路易斯安那。英國一直不甘心喪失北美殖民地。英艦在公海上繼續(xù)攔截美國船只,強(qiáng)制征用美國海員。為維護(hù)航海自由,1812一1814年美國第二次發(fā)動了對英戰(zhàn)爭。除海戰(zhàn)外,優(yōu)勢在英軍方面。1814年8月,英軍曾攻占華盛頓首府,焚燒總統(tǒng)府及國會。1814年12月,英、美在今比利時(shí)的根特簽訂和約。這次戰(zhàn)爭使美國得以擺脫英國在政治上的控制、經(jīng)濟(jì)上的滲透,成為一個(gè)完全獨(dú)立的民族主權(quán)國家。(選自《中國大百科全書?外國歷史Ⅱ》,中國大百科全書出版社1986年版)五、導(dǎo)入新課,激發(fā)興趣2023年的雅典奧運(yùn)會上,孔令輝獲得冠軍時(shí)忘情地親吻胸前的國徽時(shí),王軍霞奪得金牌后激動的身披國旗繞運(yùn)動場奔跑時(shí),我們的淚也會與領(lǐng)獎臺上以手撫著胸前國徽高唱國歌的運(yùn)動員的熱淚一起落下。為了看體育比賽,我們甚至不惜守候到半夜而無怨無悔。在半夜看比賽時(shí),我總在想:是什么讓我們“為伊消得人憔悴”,為什么“總有一種是力量讓人淚流滿面”。現(xiàn)在我有了答案:那是一種奧林匹克精神在激勵(lì)著我們,在提升著我們。奧林匹克精神的內(nèi)涵是豐富的。國際奧委會主席羅格在其就任宣言中指出:“奧林匹克的格言是更快、更高、更強(qiáng)。在新世紀(jì)來臨的時(shí)候,或許對體育來講需要新的格言,那就是更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)?!眾W林匹克精神讓我們振奮,今天我們就來認(rèn)識一下現(xiàn)代奧林匹克的創(chuàng)始人顧拜旦先生。六、顧拜旦簡介顧拜旦于1863年1月1日出生在一個(gè)法國貴族家庭,享有男爵爵位。他曾獲得過文學(xué)、科學(xué)和法學(xué)3個(gè)學(xué)位。他的貴族家庭希望他進(jìn)入軍界、外交界或政界,但他具有的反對因循守舊的性格,從一個(gè)保皇的貴族出身而走向堅(jiān)決支持新生的法蘭西共和國的道路。他立志要“把自己的名字和偉大的教育改革聯(lián)系在一起”。1870至1871年普法戰(zhàn)爭的悲劇,激發(fā)了他強(qiáng)烈的愛國心。他堅(jiān)信只有改革教育,增強(qiáng)青少年體質(zhì)才是救國之道。他多次到英國考察,十分推崇英國教育家托馬斯?阿諾德的教育改革。阿諾德主張“沒有身體運(yùn)動的教育就不能成為教育”,他的功績在于首先把競技運(yùn)動列入學(xué)校體育課程,使學(xué)生在體育鍛煉中培養(yǎng)剛毅、果斷、尚武、勇敢、遵守紀(jì)律和公正無私等品質(zhì)。顧拜旦在1888年和1889年先后發(fā)表兩篇重要論著,主張?jiān)诜▏鴮W(xué)生中開展體育活動,并以體育為重點(diǎn)來改革教育,因此教育思想是顧拜旦體育思想的核心。顧拜旦也是一位歷史學(xué)家,1890年,他在歐洲陸續(xù)訪問之后,到達(dá)古代奧林匹克運(yùn)動會的發(fā)源地希臘雅典的奧林匹亞,看到了古奧運(yùn)會的遺址,產(chǎn)生復(fù)興奧林匹克運(yùn)動會的念頭。他熟悉古希臘歷史,他研究認(rèn)為“古希臘人組織競賽活動,不僅為了鍛煉體格和顯示一種廉價(jià)的壯觀場面,更是為了教育人”。顧拜旦還說過:“奧林匹克運(yùn)動和奧運(yùn)會是為民族和廣泛的和平國際主義服務(wù),并促進(jìn)社會和平、健全的道德和良好的教育?!彼酝ㄟ^體育競賽來教育青年是他復(fù)興奧運(yùn)會的最根本他在29歲擔(dān)任法國運(yùn)動協(xié)會聯(lián)合會秘書長期間,于1892年11月25日在巴黎大學(xué)發(fā)表了“重建奧運(yùn)會”的構(gòu)想。在他不滿32歲時(shí),成功地組織了“巴黎國際體育代表大會”,從1894年6月16至23日,會議討論并決定了恢復(fù)奧運(yùn)會的原則,選定希臘雅典為舉辦第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會的城市,同時(shí)還成立了國際奧林匹克委員會,制定了第一部《奧林匹克憲章》。但顧拜旦當(dāng)時(shí)并未擔(dān)任國際奧委會主席,第一任主席由希臘詩人德米特里尤斯?維克拉斯擔(dān)任。從1896年第一屆奧運(yùn)會后,他開始擔(dān)任國際奧委會主席,直到1925年主動引退,重新投入教育改革工作。由于他對現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的卓越貢獻(xiàn),被國際奧委會授予終身名譽(yù)主席稱號,這一榮譽(yù)是史無前例的。顧拜旦的一生是為國際奧林匹克運(yùn)動奉獻(xiàn)的一生,他不惜傾家蕩產(chǎn),奔走呼號,甚至自己的子女都不能照管。1937年9月2日,他和夫人在日內(nèi)瓦公園的林陰道上散步時(shí),突發(fā)心肌梗死而離開了人世。享年74歲。他的遺體安葬在瑞士洛桑的國際奧委會總部附近,心臟根據(jù)他的遺囑于1938年安放在希臘雅典的奧林匹亞村。他光輝的一生可以說為奧林匹克運(yùn)動做到了“鞠躬盡瘁,死而后已”,為世界文化史和體育史留下了不朽的篇章。(選自1994年3月《中國學(xué)校體育》)《奧林匹克憲章》基本原則第一條指出:“現(xiàn)代奧林匹克主義是皮埃爾?德?顧拜旦提出的。”顧拜旦在為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動創(chuàng)立與發(fā)展的奮斗生涯中,發(fā)表了1200多篇著作和演說,內(nèi)容涉及教育學(xué)、社會學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)等方面,其中閃爍著他的體育思想。七、朗讀課文,理清思路《奧林匹克精神》是顧拜旦1919年4月在瑞士洛桑慶祝奧林匹克運(yùn)動恢復(fù)25周年紀(jì)念會上的演說,是奧林匹克運(yùn)動的重要文獻(xiàn),顧拜旦用詩歌般的語言闡述了奧林匹克精神的內(nèi)涵與價(jià)值。在簡要回顧五年的歷史后,顧拜旦說明了奧林匹克精神與純粹的競技精神的不同之處。他認(rèn)為,純粹的競技精神只能帶給運(yùn)動員心理上自得其樂的悅樂感,奧林匹克精神帶給人們的將是美感、榮譽(yù)感。這正是顧拜旦心中崇尚的精神,在《體育頌》中,他也曾熱情地謳歌,贊美體育是美麗、藝術(shù)、正義、勇敢、榮譽(yù)、樂趣、活力、進(jìn)步與和平的化身。顧拜旦是一位教育家,教育思想是他體育思想的核心。在演說中他闡釋了“敲響重開奧林匹克時(shí)代鐘聲的原因”:基于

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