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語結(jié)學(xué)綱當前,對語文學(xué)科性的論爭頗為激烈。一方是以“三老”的語文教學(xué)思想依據(jù)的“工具論”,一方是以“人文主義”思想為武器的人文論”,當然也不乏主張把二者結(jié)合起來的“中庸之論。面對這種情況,究實論,“工具論”著眼于語文的學(xué)科性質(zhì),比較準確地道出語文學(xué)科的基本特性;而“人文論”則從“人的發(fā)展”的在機制的激發(fā)和培養(yǎng)方面,明確了語文教學(xué)的有效途徑,者本是互補而非對立的關(guān)系。雖各有側(cè)重,但并不矛盾,何二者要陡起爭端呢?其根本原因就在于二者都只從自己局部去考慮問題,而未能從宏觀上去廓清語文學(xué)科和語文學(xué)的異同。就其共同點來說,既非“工具論”所說的“文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”,也非“人文論”所說的“流動于課文言語中的真善美的生命活動、精神活動去規(guī)、提升學(xué)生作為人的生命活動、精神活動。”而是二者相獨立相對固定的特殊有效的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。語文學(xué)科所包含研究的對象是語言自身及其組合規(guī)律即結(jié)構(gòu),而語文教學(xué)包含和研究的對象是教師教授語文的途徑、方法和規(guī)律以學(xué)生學(xué)習(xí)的途徑、方法和規(guī)律也即結(jié)構(gòu)。這樣一來,無論從語文學(xué)科學(xué)習(xí)的材料屬性,還是從教與學(xué)的角度來看,要抓住“結(jié)構(gòu)”這一中心。(一)結(jié)構(gòu)——語學(xué)科的關(guān)注根本1頁究竟什么是語文?“頭為lsquo;語rsquo;,書面為‘文’本語可指合言之圣陶語文教育論集此,張志公解釋說:“在普通教育階段,這門功課應(yīng)當學(xué)生的口頭和書面上掌握切近生活實際,切合日常應(yīng)用的言能力。”從張公的解釋來看,主要強調(diào)了學(xué)習(xí)和提高運語言進行交流的能力。學(xué)習(xí)語文,當然要學(xué)習(xí)語言和言語而語言和言語都有其自身的結(jié)構(gòu)特點,“語言是從言語概括出來的各語言要素的規(guī)則的總和;言語是說的行為結(jié)果概要》北京師范大學(xué)劉伶、黃智顯、陳秀主編)”因此,我們說語文區(qū)別于其他學(xué)科的根本點還在它所教與學(xué)的主要不是言語的內(nèi)容,而是言語表達本身。這一意義上來說,學(xué)習(xí)語文,就在于對其形式結(jié)構(gòu)的正確效地把握,并在此基礎(chǔ)上具體運用。對語言和言語的理解我們可以從索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)和西方文本主義的闡釋學(xué)到有益的啟示。語言不僅僅是人類的重要交際工具,也是維工具。對此,薩丕爾說:“語言指的是人具體地怎樣思?!毖詡冋J為學(xué)習(xí)語言最重要的目的就在于握語言的結(jié)構(gòu)形式,以便學(xué)會運用語言“具體地思想”。國教育家布魯納曾說:學(xué)生對結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)經(jīng)常是無意識的并且他還強調(diào)說:“不論我們選擇教什么學(xué)科,務(wù)必使學(xué)理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。這是運用知識方面的最低要求,樣才能有助于學(xué)生解決在課堂外所遇2頁到的問題和事件,或日后課堂訓(xùn)練中所遇到的問題。”布魯納的結(jié)構(gòu)性原則給我們有益的啟示:要選擇適當?shù)闹R結(jié)果,并選擇適合于生認知結(jié)構(gòu)的方式,才能促進學(xué)習(xí)。教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)之間,知識結(jié)構(gòu)應(yīng)與學(xué)生認知結(jié)構(gòu)相匹配。對言語或文本(課文來說,它總有其特殊的結(jié)構(gòu)。對文本結(jié)構(gòu)的理解和把握,疑對理解與思維有不小的幫助。西方現(xiàn)代文學(xué)批評家認為文學(xué)結(jié)構(gòu)形式才是文學(xué)的內(nèi)部,作品本身。因而注重文本構(gòu)和語言結(jié)構(gòu)的分析、把握,借以排除人為因素的干擾,構(gòu)作品的意義,才算抓住了文學(xué)作品的根本。著名作家和藝理論家余秋雨先生在《藝術(shù)創(chuàng)造工程》中對藝術(shù)作品的構(gòu)作了精辟的論述,“藝術(shù)形式也就是藝術(shù)意蘊的歷史紀碑他列舉了朱自清的散《背影》說,父親穿過鐵道去幾個桔子給朱自清路上吃時的背影構(gòu)成了這篇散文的主要式構(gòu)件,還列舉了馮驥才的小說《高女人和她的矮丈夫》,這個作品最強的藝術(shù)亮點是在最后一個景象的描寫上……這里,我們可以看到,教材中的“例子”大多是詩歌散文、小說、戲曲等文學(xué)作品,他們本身就是一些有意味結(jié)構(gòu)形式。因此語文學(xué)科本身就是有結(jié)構(gòu)形式的材料。從寫作角度來說,寫過程無非包括兩個方面:寫什么和怎么寫。前者是題材問,不是寫作的核心,而后者才是。作3頁為中學(xué)語文教學(xué)中的文教學(xué),也主要是對行文方式和文章結(jié)構(gòu)的把握。試看文發(fā)展的軌跡,我們可以看到,一代之文學(xué)的代表均是從文的演變角度來說的,因為就文學(xué)作品的內(nèi)容來說是可以前一致的。所以,作文訓(xùn)練的中心也在“結(jié)構(gòu)”上。(二)結(jié)構(gòu)——語教學(xué)的中心語文教學(xué)是一門科學(xué)雖然它也有其藝術(shù)性,但我覺得,時至今日,我們所缺的然是“賽先生”與“德先生”。任何學(xué)科教學(xué)的研究最終是指向其目的的。目的的支配性、導(dǎo)向性和功利性,決定他是科學(xué)研究的起點。語文教學(xué)則是實踐、延展這門學(xué)科科學(xué)。既然如此,語文教學(xué)研究的邏輯起點應(yīng)是語文教學(xué)目的。從實用主義的角度來看,“任何學(xué)習(xí)行為的首要目,在于它將來能為我們服務(wù),而不在于它可能帶來的樂趣”(布魯納《教學(xué)過程而我們指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的關(guān)鍵還在于為將來服務(wù),這樣,對學(xué)科結(jié)構(gòu)和學(xué)科知識本的結(jié)構(gòu)的分析和直覺能力的培養(yǎng),對語言結(jié)構(gòu)的感受領(lǐng)悟力的養(yǎng)成,對文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的分析判斷能力的訓(xùn)練就顯得為重要。語文教學(xué)的目的究竟什么呢?教學(xué)大綱有明確的規(guī)定。大綱上這樣寫到:“中語文教學(xué)必須叫學(xué)生學(xué)好課文和必要的語文基礎(chǔ)知識,進嚴格的語文基本訓(xùn)練,使學(xué)生熱愛祖國語言,能夠正確理和運用祖國的語言文字,具有現(xiàn)代語4頁文的閱讀能力、寫作力和聽說能力,具有閱讀淺易文言文的能力?!?。由此,們可以看到語文就能力方面來說,有它的特殊結(jié)構(gòu)關(guān)系,關(guān)鍵正如葉老所說:“把精神訓(xùn)練的一切責任都擔在自己身上,實在是不必要的,國文教學(xué)自有它獨當其任的任,就是閱讀和寫作的訓(xùn)練?!眹慕虒W(xué)的兩個基本概念志公先生后來所強調(diào)的語文教學(xué)既不能‘賓奪主’,也不能‘唯主獨尊rsquo;。培運用語文能力,這是語文課‘主rsquo;,必須完好。不過還有‘&,也就是說,在語文課里由于語文本身的綜合性,捎捎帶帶還能辦不少事比如思的感染陶冶聯(lián)力想象力的發(fā)展,等等?!比绾尾拍苓_這一目的呢?我看關(guān)鍵在于對教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的把握以及所用的方式方法上,即教學(xué)模式的建立和運用與內(nèi)容相一致也就是說,教師在教學(xué)過程中,教材中關(guān)注的根本在于語知識和運用語言知識的能力。那種所謂淡化語法教學(xué)的作,是不利于真正訓(xùn)練學(xué)生的語感能力的。那種沒有“規(guī)矩的作文教學(xué)也是不利于學(xué)生真正席得作文能力的。分而言,我們在基礎(chǔ)知識體系上要真正把大綱要求落實;在教材文上要把他當作“一個例子”來剖析;在寫作教學(xué)上要到模仿與創(chuàng)造并舉。然而,不論什么教育思想,也不論什教材,要付諸行動取得效果,必須依靠教學(xué)模式的作用。5頁俗話說:“教無定法”但并沒有說教而無法,總得有法才可依呀。這里的“法就是模式。只有形成教學(xué)模式,才具有可操作性和可重復(fù)。綜觀當今語文教學(xué),無論是強調(diào)大語文觀,還是注重課教學(xué),無論是強調(diào)人的發(fā)展,還是強調(diào)教學(xué)藝術(shù)諸多想必然要通過教學(xué)模式來體現(xiàn)此,就有了眾多的模式:元教學(xué)法,講授法,自學(xué)指導(dǎo)法,張富教學(xué)法讀寫創(chuàng)結(jié)法語本體教學(xué)法課內(nèi)外銜接法,等等。正是這些極有義的教學(xué)模式,使得語文教學(xué)形成了多樣化的風(fēng)格,自然在把握教材上出現(xiàn)了不同的側(cè)重,但我覺得,無論怎樣,不能忘記語文教學(xué)的中心即使學(xué)生真正把握知識結(jié)構(gòu),形能力結(jié)構(gòu)。一個優(yōu)秀的教師,要有靈活處理學(xué)科教材的能力,就必須尋找和使用與教材相應(yīng)的教學(xué)即模式。真是正把學(xué)生的無意識變成一種有意識學(xué)習(xí),效果則會好得多。我不禁想到了莊子的《庖丁解牛因為庖丁對牛的身體結(jié)構(gòu)了如指掌才能游刃有余果教師和學(xué)生一起掌握了詞法句型、修辭等語法的一些結(jié)規(guī)律,豈不事半功倍嗎?如果這樣,就能做到“有法”而“無定法”。目前,不少教學(xué)模式均按自己的支撐理論去踐,大多在精雕細刻上作文章,卻往往在科學(xué)性上不太明。當然,就語文教學(xué)涉及的兩項最為核心的閱讀和寫作上不斷涌現(xiàn)出各種行之有效模式,正是這些模式的構(gòu)建,才得語文教學(xué)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的生機,6頁取得令人歡欣的成果在這里,我們并不排斥對教學(xué)方式中“教學(xué)民主”與“民教學(xué)”探究,我們有能力去探究一些有益的問題。(三)結(jié)構(gòu)——學(xué)生習(xí)的重點作為教師,研究和指學(xué)生有效學(xué)習(xí)是義不容辭的責任。從宏觀上來講作為學(xué)要備一定的學(xué)習(xí)素質(zhì),就必須有學(xué)習(xí)理論做指導(dǎo),學(xué)語文為重要。現(xiàn)代教育中,研究認知及學(xué)習(xí)心理,其目的并不其自身,而主要是用以指導(dǎo)教與學(xué),讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)慣,掌握高效的學(xué)習(xí)模式,形成優(yōu)秀的學(xué)習(xí)品質(zhì)。對學(xué)生學(xué)習(xí)模式的探,也必須掌握學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)論。學(xué)習(xí)模式是某種學(xué)習(xí)理論的結(jié)化與程序化具有交融性對性、穩(wěn)定性、操作性、優(yōu)性、發(fā)展性的特點。學(xué)習(xí)者在一定模式的指導(dǎo)下,往往能到良好的效果。對這一點帕斯克的對比實驗結(jié)果戲劇性地明習(xí)略)匹配組與不匹配組學(xué)生的分數(shù)幾乎沒有何重疊。這就是說,在匹配條件下學(xué)習(xí)的學(xué)生,都能夠回有關(guān)他們學(xué)習(xí)過的內(nèi)容的絕大多數(shù)問題,而在不匹配條件的學(xué)習(xí)學(xué)生一般都不及格。從這一角度上說,教學(xué)模式有不可忽視的作用。但是,學(xué)生學(xué)習(xí)的重點仍然是掌握知識構(gòu)體系和認知“結(jié)構(gòu)”,以便形成能力,進行運用。從微觀上看學(xué)生在習(xí)語文的過程中,對具體知識掌握和7頁能力的培養(yǎng)必須形對語言結(jié)構(gòu)和文本結(jié)構(gòu)敏感能力。如果不從這一方面去著,就無法取得“使用之本”。試看現(xiàn)代著名作家的作品,哪一個不是先從語言和文本結(jié)構(gòu)上獲取營養(yǎng)的?著名作家蒙在《符號的組合與思維的開拓》一文中說:“從小人們有為某種形式而喜悅、以某種符號來游戲的天性并不是必須先弄懂含義才能接受的月泥濘》春風(fēng)文藝出社)他了舉例:有志者,事竟成。慢工出細活。失敗是成之母。吃葡萄不吐葡萄皮,不吃葡萄倒吐葡萄皮。山高月,水落石出。這樣一些有生命力的句型,模仿其結(jié)構(gòu),就夠翻出許多有新意的句子,從而達到學(xué)習(xí)運用的目的。學(xué)學(xué)習(xí)語言也就要從這些地方去把握,去學(xué)而致用
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