第三章durhleim侯均生西方社會(huì)學(xué)理論課件華中師范大學(xué)考研學(xué)習(xí)必備

第三章迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)理論教學(xué)目標(biāo)與要求：了解迪爾凱姆社會(huì)學(xué)思想的起源把握迪爾凱姆關(guān)于社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則理解他的社會(huì)分工的思想理解他對(duì)自殺、宗教現(xiàn)象的分析人物簡(jiǎn)介埃米爾·迪爾凱姆（EmileDurkheim1858-1917），法國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)的學(xué)科奠基人之一。迪爾凱姆一生主張將理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合，奠定了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)，也使社會(huì)學(xué)在研究對(duì)象、方法和基礎(chǔ)概念上同哲學(xué)、歷史學(xué)和心理學(xué)劃清了界線。主要著作：《社會(huì)分工論》（1893）《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（1895）《自殺論》（1897）《宗教生活的基本形成》（1912）《道德教育》（1902-1906）《社會(huì)主義》（1928）《社會(huì)學(xué)和哲學(xué)》（論文集1898-1911）時(shí)代背景及思想來(lái)源社會(huì)學(xué)研究的方法(<TheRulesofSociologicalMethods>)

社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)分工論

(<TheDivisionofLabor>)自殺論

(<Suicide>)宗教

(<TheElementaryFormsoftheReligiousLife>)迪爾凱姆生活在社會(huì)秩序很不安定的法蘭西第三共和國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面都在發(fā)生深刻的變革。這種不安定狀態(tài)不僅僅表現(xiàn)為動(dòng)蕩的政治形式，更重要的表現(xiàn)在社會(huì)變革中，用迪爾凱姆的話說(shuō)就是整個(gè)社會(huì)處于失范狀態(tài)，因此他極為關(guān)心如何建立新社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。（“近代歐洲的社會(huì)生活”影視資料）迪爾凱姆的父親是一名拉比（即猶太教負(fù)責(zé)執(zhí)行教規(guī)、律法并主持宗教儀式的人），因此他一直饒有興趣地將宗教作為學(xué)術(shù)思考的題目，雖然他放棄了個(gè)人信仰，宣稱自己是不可知論者。家庭和早期的宗教學(xué)系給他灌輸?shù)母叨鹊牡赖仑?zé)任感激發(fā)了他要在法國(guó)創(chuàng)造一種新的“公民道德”的激情。迪爾凱姆是位才華橫溢的學(xué)生，他于1879年考入19世紀(jì)法國(guó)知識(shí)界精英的搖籃——巴黎高等師范學(xué)校。雖然他很快就在新環(huán)境中變得漠然，但是那里幾位老師的確對(duì)迪爾凱姆產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1882-1887年間，迪爾凱姆在巴黎附近的學(xué)校輾轉(zhuǎn)任教，期間開始在學(xué)術(shù)界嶄露頭角，并促使他與法國(guó)教育建設(shè)部門的高官建立了聯(lián)系。自此，迪爾凱姆的學(xué)術(shù)聲望逐步提高，1898年創(chuàng)辦的《社會(huì)學(xué)年鑒》使他對(duì)法國(guó)學(xué)術(shù)思想所產(chǎn)生的根本影響更為顯著，并在內(nèi)閣令特許的情況下獲得社會(huì)系教授頭銜。但是，1914年第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，迪爾凱姆中止了他的專業(yè)研究而寫了一些探討當(dāng)時(shí)局勢(shì)和分析軍國(guó)主義德國(guó)的文章。之后，迪爾凱姆在其獨(dú)子安德列1915年戰(zhàn)前陣亡的悲痛中，于1917年，可以說(shuō)是在其學(xué)術(shù)和政治生涯正值頂峰時(shí)去世。1、孟德斯鳩與迪爾凱姆：迪爾凱姆將自己社會(huì)學(xué)中的許多部分歸功于孟德斯鳩的洞察力：社會(huì)世界能被當(dāng)做“事物”研究；構(gòu)建類型是最佳的途徑；構(gòu)建類型時(shí)研究數(shù)量、排列和部分之間的關(guān)系是必要的；把法律看做更寬泛的社會(huì)的和文化力量的指征是重要的；同時(shí)進(jìn)行因果和功能分析是明智的。2、盧梭與迪爾凱姆秩序問(wèn)題，迪爾凱姆接受盧梭對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的困境的看法，如果不給人們滿足欲望的自由，不鼓勵(lì)人們發(fā)展自我利益，那么創(chuàng)造一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的社會(huì)秩序以免加深不平等和壓迫的同時(shí)，怎么能保證個(gè)人自由和自主？迪爾凱姆借用了許多盧梭的思想，他關(guān)于病理現(xiàn)象——失范、利己主義和強(qiáng)制性勞動(dòng)分工——的一些核心概念在很多程度上受到盧梭著作的啟發(fā)。但是他不能接受盧梭對(duì)國(guó)家的信任，而是堅(jiān)信國(guó)家權(quán)力必須受到控制和平衡。3、托克維爾與迪爾凱姆從托克維爾對(duì)美國(guó)民主制度的分析中，迪爾凱姆獲得很多啟發(fā)，調(diào)和了盧梭對(duì)社會(huì)弊病的極端政治解決途徑。迪爾凱姆深受托克維爾公民和政治聯(lián)盟思想的吸引。4、孔德與迪爾凱姆迪爾凱姆從孔德那里借用了關(guān)于“社會(huì)事實(shí)”的科學(xué)的設(shè)想，同意孔德關(guān)于社會(huì)組織的法則能夠被揭示的觀點(diǎn)；孔德的方法論影響了迪爾凱姆的方法論，孟德斯鳩對(duì)類型的強(qiáng)調(diào)，通過(guò)孔德強(qiáng)調(diào)使用類型作為比較的分析工具的強(qiáng)化，形塑了迪爾凱姆的方法，迪爾凱姆全部的學(xué)術(shù)生涯都堅(jiān)持依據(jù)“形態(tài)學(xué)”或結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)象的分類必須優(yōu)先于因果和功能分析.5、斯賓塞與迪爾凱姆其著作中多次提到斯賓塞社會(huì)學(xué)的缺陷。迪爾凱姆反對(duì)任何忽視集體價(jià)值和信仰重要性的社會(huì)秩序，而斯賓塞強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)是在追求自我利益的行動(dòng)者相互競(jìng)爭(zhēng)與交換的過(guò)程中通過(guò)他們協(xié)商建立的契約而形成的。雖然批評(píng)，但迪爾凱姆從斯賓塞功能主義的分析模式（系統(tǒng)功能分化以滿足“社會(huì)有機(jī)體”的需要）中獲取了大量靈感，且迪爾凱姆也完成和斯賓塞一樣的任務(wù)，即發(fā)現(xiàn)社會(huì)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化過(guò)程。6、馬克思與迪爾凱姆馬克思的影響是反面的，迪爾凱姆強(qiáng)烈反對(duì)馬克思所堅(jiān)持的由于“內(nèi)部矛盾”，資本主義社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)的看法。馬克思對(duì)迪爾凱姆的影響顯而易見但不深遠(yuǎn)，迪爾凱姆先是思考馬克思的思想，接著是在早期的著作中強(qiáng)烈反對(duì)馬克思的思想，最終，在后期著作中擯棄并否定了馬克思。

機(jī)械團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)分工程度低高集體意識(shí)力量強(qiáng)弱具體規(guī)范一致不一致抽象價(jià)值不一致一致法律類型約束性法律復(fù)原性法律執(zhí)行機(jī)構(gòu)社區(qū)專門化機(jī)構(gòu)個(gè)性發(fā)展程度低高相互依賴性程度低高存在社會(huì)原始的或鄉(xiāng)村的現(xiàn)代的或工業(yè)的思考：比較迪爾凱姆與前述社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)類型的不同劃分標(biāo)準(zhǔn)？社會(huì)失范的原因：社會(huì)道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用發(fā)生了故障。反常的社會(huì)分工：過(guò)快的社會(huì)分工（新的社會(huì)關(guān)系沒有相應(yīng)的調(diào)節(jié)規(guī)范），強(qiáng)制性分工（建立在不平等的基礎(chǔ)上），非人化的分工。措施：建立一種與社會(huì)分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次的社會(huì)道德體系，在最高層次上以國(guó)家為監(jiān)督機(jī)構(gòu)的全社會(huì)的共同理想和價(jià)值；家庭及職業(yè)群體的道德規(guī)范等。

迪凱姆之所以研究自殺現(xiàn)象，其意圖有二：一是貫徹和驗(yàn)證他的方法論原則，為社會(huì)學(xué)家具體考察社會(huì)事實(shí)提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證研究范例，二是反映社會(huì)團(tuán)結(jié)狀態(tài)變化考察標(biāo)準(zhǔn)。

自殺和社會(huì)自殺率

自殺的社會(huì)原因和社會(huì)類型

由于生長(zhǎng)在正統(tǒng)的猶太教家庭和社區(qū)中，切身感受到宗教信仰對(duì)日常生活的影響和對(duì)價(jià)值觀一致的作用，他的后半生更加具體地研究了一個(gè)根本的社會(huì)心理問(wèn)題：個(gè)人以何種方式依附于社會(huì)，并自愿接受它的象征性要素的制約。在現(xiàn)代社會(huì)沒有宗教信仰約束的條件下，如何保持公共道德和個(gè)人道德？宗教的涵義和本質(zhì)

宗教的起源

宗教的功能

你如何看待宗教現(xiàn)象圖騰人與物社會(huì)大眾本章小結(jié)：“道德的科學(xué)”科學(xué)性體現(xiàn)在迪爾凱姆終其一生在實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)的合法化和學(xué)科化：方法論，理論體系迪爾凱姆的所有研究的核心——社會(huì)秩序與社會(huì)團(tuán)結(jié)問(wèn)題：通過(guò)集體意識(shí)達(dá)到社會(huì)的有序化。集體道德秩序是決定社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)上根本區(qū)別于馬克思的觀點(diǎn)?！暗赖隆钡膬?nèi)容：它是社會(huì)學(xué)的研究主題，包括：規(guī)則，對(duì)群體的依附，自動(dòng)約束學(xué)校老師的任務(wù)：道德教育，等同于牧師，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)。一個(gè)病入膏肓的社會(huì)是：無(wú)法限制個(gè)人的無(wú)限欲望，無(wú)法將個(gè)人的目標(biāo)與公共利益與目標(biāo)的社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。啟發(fā)社會(huì)學(xué)作為一門基礎(chǔ)性的學(xué)科不應(yīng)該僅僅出現(xiàn)