(新高考)2021屆高考語文二模考前仿真模擬沖刺試題(二)

（新高考）2021高考語文二?？挤抡婺M沖試題（二）本試卷滿分分考試用時(shí)150分。一、現(xiàn)文閱讀(35)一)代閱Ⅱ本共5小，分)閱讀下面的文字，完成1～5題材一從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂書·五子之歌：內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡麗美與奢侈的生活欲望簡單地等同起來，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國家衰敗和滅亡的根本原因?！墩Z·楚語上也者，上下內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。(摘自魏家俊《中國傳統(tǒng)文化野下的絢麗之美材料二：在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬邦一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對立，主張仁愛、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息。人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。中國文化強(qiáng)調(diào)“民貴君輕主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握,辯證思維。中國思維兩大特征，一是整體觀，二是陰陽觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國夢的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國古代的社會(huì)理想，或者說中國夢，代表話語應(yīng)是《禮記之也，天下為公，選與能，講信修睦……是謂大同是家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世。也可以說是古代中國人“天下一家”的社會(huì)理想。兩千多年來，平民子弟通過宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然

是仁愛、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民謗民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過唱戲的、說書的，通過家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。(摘自郭齊勇《中國文化精神特質(zhì))材三“中華有聲歷史資料數(shù)字化工程”對珍貴的音像檔案進(jìn)行搶救整理，這一舉措意義深遠(yuǎn)。但關(guān)鍵問題在于：這些音像歷史資料，在通過數(shù)字化方式獲得永久性保存之后，如何才能避免成為缺乏生命力的“木乃伊”而復(fù)興為活的文化？在全球化、信息化、數(shù)字化的時(shí)代里，傳統(tǒng)文化傳承面臨著雙重的悖論，危機(jī)與機(jī)遇并存。在全球化時(shí)代，大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。以電影、電視、流行音樂等為代表的大眾流行文化，用“全球通用”的審美標(biāo)準(zhǔn)席卷全球社會(huì)，蠶食各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間，迅速消弭多樣性的地方文化。但與此同時(shí)，全球化時(shí)代又特別呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。全球趨同化的大眾流行文化浪潮，使很多人，尤其是非西方社會(huì)的民族和人群，愈益面臨失去獨(dú)特文化身份的危險(xiǎn)。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳跟，獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同。信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全聲京劇影《霸王別姬年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化，在不同的國家和地區(qū)，不同的文化語境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。全球范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化愛好者，都可以在互聯(lián)網(wǎng)上毫無障礙地聚集，形成獨(dú)特的文化群落，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮。因此，對于傳統(tǒng)文化的搶教、保護(hù)和傳承，一定要跳出“死文化”的陳舊觀念，不能把傳統(tǒng)文化變成因脫離大眾而失去了活力木伊分借助信息化字的技術(shù)力量，借助大眾流行文化巨大的承載力和傳播力，使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)，滲透到人們的日常生活之中，成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。唯有如此，傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。(摘自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳文化如何保護(hù)傳承1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和析，正確的一項(xiàng)(3分)A.從古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對追求華麗的奢侈。B.中傳統(tǒng)文化體大思紛，我們當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C.“人合一”是區(qū)分天人、物之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而非完全征服自然。D.中思維有整體觀與陰陽觀兩特征，其內(nèi)涵都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說正確的一項(xiàng)(3分A.把美的鑒賞和崇尚納入政治格和道德評價(jià)領(lǐng)域，傳統(tǒng)美學(xué)觀就將成為一種帶有普遍

意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。B.中傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，調(diào)“民為貴輕與君的關(guān)系恰如荀子所言能載舟，亦能覆舟C.中夢是以中國傳統(tǒng)文化精神種特質(zhì)為文化底蘊(yùn)的，古人所設(shè)想的“天下為公一家”為其提供了社會(huì)基礎(chǔ)。D.《三字經(jīng)字》這些經(jīng)過口頭傳唱扎根民間的蒙學(xué)讀物，帶有儒家文化密碼，是中國文化傳承的核心載體。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)(3分A.文本身也是一種信息，信息發(fā)達(dá)，文化傳播也就可能越廣泛。B.傳文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持發(fā)展壯大，就應(yīng)改變其原有文化基因。C.在字化、信息化背景下，不文化會(huì)彼此沖擊，形成干擾。D.一民族對自己歷史和傳統(tǒng)文的態(tài)度將決定本民族的未來。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？簡要說明(4分5.在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?6分二)代閱Ⅱ本共題，分)閱讀下面的文字，完成6～9題古硯陸濤聲年已古稀的舒啟正書臺(tái)上新添了一方古硯，用木盒裝著。古硯是長方形，古樸的橙色，上沿兒有劉、關(guān)、張三顧茅廬的半身淺浮雕，凹處嵌有墨垢，看上去有了年代。舒老并不愛好收藏，對名硯古硯也沒有深入研究，不過能認(rèn)出這塊是澄泥硯，是中國四大名硯中唯一用土陶燒制的。這是姚斌送的。姚斌是一所高等職業(yè)學(xué)校的校長，愛好文學(xué)，寫了一些生活隨筆結(jié)集出版，請舒老作的序。舒老早就聽說，姚斌善于接受新的教育理念，善于思考踐行，對他早有幾分欣賞，便樂意為他作序。送舒老古硯是表示謝意。舒老早年曾做專業(yè)美術(shù)工作，三十多歲改行從事文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)評論，在全國有些影響，業(yè)余時(shí)間還一直與書畫做伴，書法也享譽(yù)一方，常有人求“墨寶在二十年前當(dāng)?shù)赜腥顺鰰驼埶餍?。十多年前他就聽說，有些名家作序也有行情，得給潤筆。舒老原本從事文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，也長期做業(yè)余創(chuàng)作輔導(dǎo)工作，接受作序任務(wù)后，仍有輔導(dǎo)的習(xí)慣，總要認(rèn)真看書稿，分析提煉，肯定長處，指出進(jìn)一步提高的建議。舒老作序從不收潤筆。也有人求他書法，他也沒有要人酬謝的念頭。不過，請他作序或?qū)懽值娜艘部倳?huì)送點(diǎn)兒小物件、食品、茶葉、酒之類的禮物。他每回都拒收，然而對方大都堅(jiān)持讓他留下。姚斌送這方古硯，是在請舒老吃飯時(shí)，說人送我的，我不寫書法不畫畫，給您才能派上用場舒老萬事力求簡樸，寫字不講究硯臺(tái)檔次，書臺(tái)上用的，是20世紀(jì)70年代末在文物商店買的歙硯，雖也屬名硯，但只是普通級別。姚斌送這澄泥硯價(jià)值如何，他無法判斷，推了幾次推不掉，只好收下。吃飯時(shí)，舒老談了些關(guān)于文學(xué)、書法的話題，姚斌邊飲邊聽，似乎很佩服，激動(dòng)地說還有一古硯，也是別人送的，上面雕著龍，是乾隆年間的，放在老家，我下次回去看老母親時(shí)也取來送給您里顯然有比澄泥硯還要珍貴的意思。

舒老忙說哪用得了這么多臺(tái)？千萬不要時(shí)隔不久，姚斌還是托人送來了。這方硯臺(tái)是不規(guī)則的圓形，灰黑色，沾滿墨垢，上部雕刻著的深浮雕，其實(shí)并不是龍，而是麒麟，頭似龍，純寫實(shí)造型，形很準(zhǔn)；底部有一方雕刻的印章大乾隆年制顏色看，可能也是歙硯。舒老想，姚斌并不寫毛筆字，人家送他只能是作為藏品的，可能是有孩子上學(xué)求他幫忙。舒老無意去探討其中是非，又一次表示拒收。代送者卻拒絕帶走受姚校之托，得忠他之事，求您別為難我舒老無奈，任其留下。他專心于寫作，沒有興趣弄清它的價(jià)值，隨手把它放到博古架上。時(shí)隔半年，好友俞季年來訪。俞季年是雕刻大師，對古玩比舒老內(nèi)行，看到博古架上的古硯，便搬到書臺(tái)上仔細(xì)鑒賞，拿起小刀在硯臺(tái)背面邊沿刮了刮，說的，而且不是一般的假，連普通天然石頭都不是，是石頭碾成粉末拌膠水后用模子壓成的，根本經(jīng)不起墨磨。這麒麟也不是用刀雕刻的，是模具壓出來的舒老也用小刀刮看，果真是。不過他認(rèn)為，姚斌并不知道是假的，絕不會(huì)故意來欺騙他，而是受了別人的騙。他反而為姚斌鳴不平真相告訴姚斌俞季年卻說送然相信他不是有意弄假騙你說穿臉哪兒擱？”舒老只好作罷。過后，他還是感到有點(diǎn)兒委屈：不向姚斌說明，姚斌還認(rèn)為我收了名貴的真古硯，豈不冤！承受還是洗清？這種糾結(jié)不時(shí)纏繞著他的心。舒老早年輔導(dǎo)的許多學(xué)寫作的學(xué)生中，有兩個(gè)已經(jīng)退休的，定期來看望他，陪他聊天。閑聊間，他提起假古硯的事。一個(gè)學(xué)生說明真相，姚校長臉上確實(shí)難堪另一個(gè)說的，他還會(huì)覺得了你，會(huì)想法用別的方式再補(bǔ)情，這就更復(fù)雜了舒老只好再次打消說明的念頭，假古硯的事從此沉入記憶深處。又過了六年，舒老年近八十，所過生活正是世人所羨的安度晚年。人生到這一步，漸生徹悟，覺得財(cái)富確實(shí)是身外之物，存有的古董、名人書畫、雕刻藝術(shù)品，或?yàn)槿藢懽只蚪o人作序人家送的，也許值些錢，可是還要錢做什么！也不應(yīng)該留給兒孫任其靠變賣這些物件享受。舒老決定逐一歸還原主。姚斌送的硯臺(tái)，這回兩方一并歸還，其中一方澄泥硯是真的，就不再有因?yàn)槭羌俚牟艢w還的嫌疑，不會(huì)傷及對方面子，也不會(huì)再涉及補(bǔ)不補(bǔ)情。姚斌也已經(jīng)退休在家，住在市郊。這天，舒老叫一個(gè)曾經(jīng)的學(xué)生開車，把兩方硯臺(tái)送到姚斌家。他本想在門口遞給姚斌后就馬上離開，姚斌偏要他進(jìn)家坐坐喝口茶。他一坐下，率真本性便占了上風(fēng)，覺得假硯臺(tái)的事還是該告訴姚斌，免得姚斌當(dāng)珍寶再送別人，便脫口說了。姚斌先是驚呆繼而尷尬老也真是，怎么用假硯來糊弄我？”舒老頓時(shí)又后悔，連忙補(bǔ)救說想，送你的人也不會(huì)故意騙你，可能也受了賣硯臺(tái)的人騙的析又深了一層，是為幫姚斌緩解窘迫。姚斌愣了愣，似有所悟，感激地說在您老心里憋了這么多年，您背了這么久的包袱，反倒讓我不安。幸好您今天終于告訴我真相，否則我還會(huì)無心地去糊弄?jiǎng)e人舒老想想也是，感覺輕松了，灑脫地說，說明你我都需要真相，不要包袱坐車回家的路上，舒老不由得回想，雖然有過幾次想說明的沖動(dòng)，但是別人認(rèn)為不宜也就作罷，根子還是自己受“常理”的束縛，包袱背了這么多年，其實(shí)還是自己不敢放下；求真，還缺了點(diǎn)兒破繭而出的勇氣！6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的分析理，不正確的一項(xiàng)(3分)

A.舒為人作序從不收潤筆，別求他的書法，他也拒收酬謝，這都表明舒老不把這當(dāng)作交易，體現(xiàn)了他的淡泊。B.俞年對古玩比舒老內(nèi)行，他來訪揭示了古硯的真相，俞季年從“常理”出發(fā)建議舒老不說出真相。C.舒最后決定把兩方古硯一并還給姚斌，目的是減輕自己的精神負(fù)擔(dān)，同時(shí)教育姚斌做人要誠信。D.小結(jié)尾寫舒老坐在車上回想假硯的風(fēng)波，認(rèn)為求真需要勇氣，由事到理，深化了小說的主題，引人深思。7.下列對小說藝術(shù)特色的理解與賞，不正確的一項(xiàng)(3分)A.小采用順敘的手法，從舒老臺(tái)上新添的一方古硯寫起，然后按時(shí)間順序敘述了由此引發(fā)的一系列故事，條理清晰。B.小情節(jié)一波三折，跌宕起伏將視角深入人物的內(nèi)心世界，通過舒老的自我審視與反省推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，揭示主題。C.小對舒老的形象塑造，主要通過其語言、動(dòng)作、心理等描寫來實(shí)現(xiàn)的，不同描寫手法的運(yùn)用使人物更加豐滿。D.小語言很有表現(xiàn)力，比如用先是驚呆繼而尷尬”刻畫姚斌得知古硯是假的這一真相時(shí)的神態(tài)，貼切傳神。8.請結(jié)合文本簡要分析“古硯”作用(4分)9.陸聲先生談到本篇小說創(chuàng)作說）是胃鏡探頭插入的內(nèi)窺式敘述，以自省對靈魂的微垢做洗滌。這種微垢，不是常人共知的對與錯(cuò)，而是從大眾常識(shí)的‘對’中辨析出實(shí)質(zhì)的錯(cuò)來，從而體現(xiàn)認(rèn)識(shí)價(jià)值結(jié)合文本分析“大眾常識(shí)的‘對”“認(rèn)識(shí)價(jià)值”分別指什么(6分二、古詩文閱讀(35分)一)言閱(本題共5小題，20分高穀，字世用，揚(yáng)州興化人。永樂十三年進(jìn)士選庶吉士授中書舍人仁宗即位改春坊司真郎尋近翰林侍講英宗即位開經(jīng)延楊去奇薦般侍講讀正統(tǒng)十年由侍講學(xué)士進(jìn)工部右侍郎，入內(nèi)閣典機(jī)務(wù)。景泰初，進(jìn)尚書，兼翰林學(xué)士，掌閣務(wù)如故。英宗將奉迎禮薄。千戶龔遂榮投書于穀，具言禮宜從厚，援唐肅宗迎上皇故事。毅袖之入朝，遍示廷臣曰尚知禮，況儒臣乎善其言。胡淡、直欲以聞。穀曰書，使上知朝野同心，亦一助也都御史王文不可。已而言官奏之。詰所從得，穀對曰自所抗懇請如遂榮言。帝雖不從，亦不之罪。二年進(jìn)少保、東閣大學(xué)士。易儲(chǔ)，加太子太傅，給二俸。應(yīng)天、鳳陽災(zāi)，命祀三陵，振貧民。七年進(jìn)謹(jǐn)身殿大學(xué)士，仍兼東閣。內(nèi)閣七人，言論多齟語。穀清直，持議正。王文由穀薦，數(shù)擠般。穀屢請解機(jī)務(wù)，不許。都給事中林聰件權(quán)要論死，穀力救，得薄譴。陳循及文構(gòu)考官劉儼、黃諫，帝命禮部會(huì)殷覆閱試卷。般力言儼等無私，且曰與寒士競進(jìn)，已不可，況不安義命，欲因此構(gòu)考官乎？”帝乃賜循、文子中式，惟黜林挺一人，事得已。英宗復(fù)位，循、文等皆誅竄，毅謝病。英宗謂穀長者，語廷臣曰內(nèi)議迎駕及南內(nèi)事，嘗左右朕。其賜金帛襲衣，給驛舟以歸賜敕獎(jiǎng)諭。穀既去位，杜門絕賓客。有問景泰、天順間事，輒不應(yīng)。天順?biāo)哪暾伦?，年七十。穀美豐儀，樂儉素，位至臺(tái)司，敝廬瘠田而已。成化初，贈(zèng)太保，謚文義。(選《明史·高穀傳刪改【注】①正統(tǒng)十四年(1449)土木之變，明英宗被瓦刺俘去。大臣于謙等擁立其弟朱祁鈺即位，是為景泰帝，廟號代宗。次年，英宗被釋回京，軟禁于南(明代皇城中的小南城)。

景泰八年1457)乘景泰帝病重發(fā)政變，再復(fù)帝位，改年號天順。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)(3分A.永十三年/進(jìn)士選吉士/授書舍人仁宗位改春坊司直郎尋遷林侍講/英即位/開經(jīng)筵楊奇薦穀侍講/B.永十三年/進(jìn)士選庶吉士/授書舍人/宗即位改春坊/司郎尋遷翰林侍講/英宗即位開筵楊奇薦穀侍講/C.永十三年進(jìn)士/選庶吉士/授書舍人/宗即位改春坊直郎尋遷林侍講/英即位/開經(jīng)筵／楊士奇薦穀侍講讀/D.永十三年進(jìn)士/選庶吉士/授書舍人/宗即位改春坊/司郎尋遷翰林侍講/英宗即位開筵楊奇薦穀侍講/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)容的解說，不正確的一項(xiàng)(3分)A.揚(yáng)是古九州之一，包括今江、安徽、江西、浙江等地?；蚍Q維揚(yáng)。B.內(nèi)是明清兩代政務(wù)機(jī)構(gòu)，與代西方某些國家的內(nèi)閣性質(zhì)大不相同。C.上是太上皇的省稱。明英宗俘后，其弟即位，遙尊英宗為太上皇。D.禮是六部之一，掌管貢舉、校、祭祀、典章制度、宗俗教化等事。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)(3分A.高剛直敢諫，主張禮遇英宗迎接英宗之禮頗為簡陋，高穀認(rèn)為武夫尚且知禮，文臣豈能不識(shí)大體？后來面見皇帝時(shí)，也直陳自己的看法。B.高正身立朝，不懼得罪權(quán)要他在內(nèi)閣，立論公允，多次受到排擠。林聰逆權(quán)臣被判處死刑，他極力營救，最終林聰僅受到輕微的責(zé)罰。C.高仗義執(zhí)言，挫敗奸臣圖謀陳循、王文因兒子科考未中，構(gòu)陷考官，高穀參與復(fù)閱試卷后，極力申說考官公正無私，劉儼等人得以脫罪。D.高為官清廉，不以財(cái)物為意他喜好節(jié)儉樸素，雖然擔(dān)任大官，卻僅有破屋、薄田而已。返鄉(xiāng)盤纏不足，幸有皇帝賜他乘坐驛船回歸故里。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(8分)(1)詰所從得，穀對曰臣所抗章懇請如遂榮言。(2)穀既去位，杜門絕賓客。有問景泰、天順間事，輒不應(yīng)。14.英宗認(rèn)為高穀是“長者怎樣看出高穀道德高尚的？試結(jié)合原文簡要分析(3分()代歌讀本題共2題9分閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。和景月三黃庭堅(jiān)漢家飛將用廟謀，我匹夫匹婦仇。真成折棰禽胡月，不是黃

牧馬秋。幄中已斷匈奴臂，軍前可飲月氏頭。愿見呼韓朝上，諸將不用萬侯?！咀ⅰ竣購R謀：兵略。②折樓，比喻怒導(dǎo)取勝。團(tuán)黃檢，邊賽。③尊桃，但極業(yè)于呼韓邪，曾主動(dòng)與漢交好15.下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)(3分)

A.詩首句將游景叔比作漢代飛軍李廣，借以表現(xiàn)游景叔的非凡謀略和豪壯氣魄。B.第句表明戰(zhàn)事取勝，已為“夫匹婦”復(fù)仇，照應(yīng)了題目“月報(bào)三捷”的內(nèi)涵。C.頷和頸聯(lián)承接首聯(lián)，以鋪排句極言戰(zhàn)爭慘烈，突出了將士們苦戰(zhàn)得勝的功績。D.尾在前三聯(lián)的基礎(chǔ)上，表意遠(yuǎn)，體現(xiàn)了格律詩結(jié)尾“合要淵永”的章法特點(diǎn)。16.詩的尾聯(lián)表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？請加以分析(6分()篇句寫本題共1題6分17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分(6分（1）荀子《勸學(xué)》中“，”兩句，以馬為喻，從反面強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈的重要性。（2）李白的詩強(qiáng)烈地表現(xiàn)主人公的獨(dú)特個(gè)性，比如我們學(xué)過的“，”兩句就鮮明地表現(xiàn)了他蔑視權(quán)貴、追求自由的性格。（3）古典詩詞常以杜鵑表達(dá)悲、凄涼之情或思念之意，如《錦瑟》中的“”和《琵琶行》中的“三、語言文字運(yùn)用(20分一)文字用I(本共3小題分)閱讀下面的文字.完成18~20題京刷表演藝術(shù)的虛擬性也體現(xiàn)在對舞臺(tái)時(shí)間和間處理的靈活性上。演員能夠在的舞臺(tái)上，運(yùn)用歌唱和動(dòng)作來展示一幅幅活動(dòng)的畫面。在京劇舞臺(tái)上，一個(gè)圓場，也許就表走出百里之遙聲鼓，在短暫的時(shí)間內(nèi)則已是夜盡天明。由于這種時(shí)空的靈活性。使得舞臺(tái)的局限性巧妙地轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的廣闊性。為了反映多種多樣的生活則往往打破臺(tái)條件的，而采取寫意的手法來表現(xiàn)規(guī)定情境。如馬，舞上并沒有馬。演員并不真的騎馬，而是由演員拿一根馬鞭，由圓、轉(zhuǎn)身、揮鞭、勒馬一系列動(dòng)作來表現(xiàn)他策馬疾行。京劇舞臺(tái)上的布景很簡，往往只有一桌二椅這張桌子，可以是一張桌子，()上有演員站著處眺望，就成城樓環(huán)境就在演員身上，隨著演員的表演，環(huán)境就在觀眾眼前地呈出來了。依次填人文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊?項(xiàng)(3分)A.空一物圖約活靈活現(xiàn)B.空一物場制惟妙惟肖C.空無物場約惟妙惟肖D.空無物圖制活靈活現(xiàn)下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.但有演員支著一只胳膊睡覺就成了一張床，B.但員上去支著一只胳膊睡覺就成了-床，C.但支著一只胳膊睡覺的演員就表明是一張床，D.但有演員支著一只胳膊睡覺就表明是一張床，以畫波浪線的句子為例，寫一個(gè)體現(xiàn)京劇表演虛擬性的句子。(5分)二)文字用II(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字完成21~22題

反映福建對口幫扶寧夏脫貧致富電視《山海情》的首尾很有意味，。次劇情一開始馬得寶水旺幾個(gè)青年策劃選離貧團(tuán)家園外出謀生。一次是大結(jié)局部馬得福、得寶等人的子們策劃逃出城市，到涌泉村老家尋根。這兩次“出速都內(nèi)含教育寓意。第次“出逃”是尋找謀生的出路。得寶、水旺等人都是白長的學(xué)生，上過學(xué)，憬山外面的世界。雖然他們沒有受到完整的教育，，得他們有勇氣腳步朝外打破涌泉村陳舊的生存狀態(tài)。第二次“出“是回歸精神的自然脫貧之后的物質(zhì)生活條件富足，“得寶們”對孩子的成期望明顯加碼，他們許許多多人一樣落入“不輸在起跑線上”的謬誤認(rèn)知中。倘若“起跑線”輸贏.《山海情》中的“得寶們”。們脫貧致富事實(shí)恰恰這謬誤做出了有力回?fù)?。電視刷通過兩次“出逃”情節(jié)的置，把教育的重要性高到本質(zhì)發(fā)展問題上來，精神不貧窮，發(fā)展就有希望。文中四個(gè)加點(diǎn)詞語引號的用法與下面的句子中“金沙灘”一詞引號的用法相同的一項(xiàng)是(3分)電視劇《山海情》根據(jù)上個(gè)世紀(jì)90年，“西海固”地區(qū)整村搬遷建設(shè)閩寧鎮(zhèn)的感人故事改編。閩寧鎮(zhèn)能在短短20年變成“金沙灘”，是每一個(gè)扶貧干部、支教老師、吊莊農(nóng)民用汗水和鮮血換來的。A.“出逃"B.“得寶們”C.“不輸在起跑線上”D.“起跑線”22.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句使整段文語意完整連貫,內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每句不超過15個(gè)字)(6分)四、寫(23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作(60分材一新加坡某媒體網(wǎng)站報(bào)道，自年中國第一部長篇?jiǎng)赢嫛惰F扇公主》問世后，中國的動(dòng)畫家們一直從中國的神話故事中汲取靈感。近年來，中國的動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)推出了幾部根據(jù)中國經(jīng)典神話故事改編的熱門電影2015《游記之大圣歸來年《大魚海棠》和2019年的《白蛇：起羅斯衛(wèi)星通訊社指出，中國神話給了中國動(dòng)畫電影以啟發(fā)。北京電影學(xué)院動(dòng)畫學(xué)院副院長曾小卉表示之魔童降世》的成功表明，受中國神話啟發(fā)的動(dòng)畫電影是一種新趨勢。材二近年來詮釋我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的視作品頻出爆款。例如，電影《百鳥朝鳳》講述了新老兩代噴吶藝人的故事，兩代藝人為了堅(jiān)守信念所產(chǎn)生的真摯情感撼人心魄；電視劇《長安十二時(shí)辰》用鏡頭語言還原了“大唐美學(xué)眾切身感受到了中國傳統(tǒng)文化的精妙與厚重。讀了以上材料，你有怎樣的觸動(dòng)與思考？請據(jù)此寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字

1.B【解析】A項(xiàng)，大范圍原文說的是“一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要項(xiàng)，法錯(cuò)誤，材料二第2說的是“強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然選項(xiàng)所言“順其自然而非完全征服自然項(xiàng)張冠李戴，由材料二第段知，整體觀與陰陽觀的內(nèi)涵不同。前者強(qiáng)調(diào)聯(lián)系性、系統(tǒng)性，后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽等關(guān)系的對立與平衡。2.B【解析】A項(xiàng)，“已然為“未然料原文關(guān)鍵詞為“成為項(xiàng)其變?yōu)椤皩⒊蔀轫?xiàng)，換概念公下一家’為其提供了社會(huì)基礎(chǔ)”錯(cuò)，材料二原文說的是“歷史文化基礎(chǔ)項(xiàng)中文化傳承的核心載體”無中生有。3.A【解析】材料三觀點(diǎn)是“信化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)有A項(xiàng)是信息化、數(shù)字化與文化傳播的角度出發(fā)的。4.①用總分總的結(jié)構(gòu)。先開門山，表明寫作對象是“中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)分段列舉特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國夢的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。②運(yùn)用了大量的引用論證(或“道理論證”。在體分析中國傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國夢的關(guān)系時(shí)，作者引入并闡釋了傳統(tǒng)文化名句，如“大道之行也……是謂大同證明確，更有說服力。③運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上分析。通過中國夢來證明，中國古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化每點(diǎn)2分，答兩點(diǎn)即可5.①煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，過故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，以民間喜聞樂見的方式進(jìn)行傳播。②對蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國門，走向世界。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，借助大眾流行文化之力，使其以鮮活形態(tài)滲透到日常生活中(每點(diǎn)2分6.C【析時(shí)教育姚斌人要誠信”錯(cuò)。7.A【析用敘的手法”錯(cuò)，文章采用倒敘的手法。8.①古硯”是小說的線索，貫全文。小說圍繞姚斌送給舒老的兩方古硯展開，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②通過“古硯”塑造人物形象。如小說通過“送硯”等情節(jié)，塑造了舒老不重名利、簡樸、坦誠、灑脫的形象。③通過“古硯”表達(dá)主題。小說通過舒老“還硯達(dá)了對老一輩知識(shí)分子不慕名利、向善求真的高尚品格的贊美共4分，出一點(diǎn)得分兩點(diǎn)得3分，三點(diǎn)4分意思對即可）9.①大眾常識(shí)的‘對指季年以及舒老兩個(gè)學(xué)生從“常情常理”出發(fā)，建議舒老不要說明真相。這樣照顧了姚斌的情面，顧及了人情的“靈活實(shí)的錯(cuò)”是指讓舒老將真相隱藏，將姚斌蒙到鼓里的做法，帶給舒老很大的精神負(fù)擔(dān)，是對舒老秉持的向真向善情懷的掩蓋，是不正確的。③“認(rèn)識(shí)價(jià)值”是指小說呈現(xiàn)出來的舒老不慕名利、向善求真的人生追求，勇于自我剖析、自我反省的人格魅力6分每點(diǎn)分。思對即可）10.C【析】本題考查文言文斷句的能力。解答此類題宜用排除法選吉士”語意不通，傳主是永樂十三年考中進(jìn)士，之后選任為庶吉明初置，始分設(shè)于六科，練習(xí)辦事，永樂后專屬翰林)，據(jù)此排除A、B兩坊為官署名直”為職官名春司直郎”即改任春坊司直郎，不能在“春坊”后斷開，據(jù)此排除D項(xiàng)。選C。11.A【析】本題考查了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力A項(xiàng)說為“揚(yáng)州”古義，與文中的“揚(yáng)州”所指不同。文中的“揚(yáng)州州府，在明代領(lǐng)三州七縣，直轄江都、儀真、泰興三縣，與古“九州”之一的“揚(yáng)州”地域廣狹遠(yuǎn)不可同日而語。另如中國、山東、關(guān)東、南京、北京、江南、荊州等地理名詞，在不同時(shí)代所指往往不一，更不能與今義等同。12.D【析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力D項(xiàng)鄉(xiāng)纏不足，幸有皇帝賜他乘坐驛船回歸故里”曲解文意?；实邸敖o驛舟以歸對大臣的一種禮遇，不能

誤以為大臣貧困到了“返鄉(xiāng)盤纏不足”的地步。13.(1)(景帝)追問(書信從而來，高穀回答說從我這里是書直言，懇請按照遂榮所言恭英)譯大意給1章三處，每譯對一處給1分(2)高辭官后，閉門謝客。有人詢問景泰、天順年間的事情，都不回答。(譯出意給1分門”三處，譯對一處給1分)【關(guān)鍵點(diǎn)撥】本題考查理解并翻譯文中的句子的能力(1)：責(zé)問，追問。所：處所，地方。抗章：上書直言(2)既：經(jīng)，即“……之后門：閉門。輒：總是，都。14.①英宗落魄返回時(shí)，高穀主張隆重迎接。②英宗軟禁南內(nèi)時(shí)，高穀曾經(jīng)保護(hù)過他3正統(tǒng)年間高穀已擔(dān)任大官，英宗對其為人有所了解每點(diǎn)1分【參考譯文】高穀(ǔ)，字世用，是揚(yáng)州府化縣人。永樂十三年考中進(jìn)去，選任庶吉士，授官中書舍人。