2020-2021學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《兼愛》學(xué)案

．．．．．．．．一、讀字音翟(弗(fú)慈愛(cí)諸侯(zhū)惡施wū)二、辨通假1．察亂何起“當(dāng)”同“”，嘗)2．不孝不亡“亡”同“”，沒)三、一多義1．2．

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3．4．

圣人以天下為事也（動，治）不效，治臣罪（《師表》）（詞，懲）治第于封丘門（《訓(xùn)示康》）（詞，修）起不相（動，表示方對另一方動作）皆足以國（《晉子重耳亡》5．（詞，佐，扶）雞犬相（《桃源記》）（詞，互）6．知亂之自起，焉治之（助，才）7．者不能，而貧者至（《為學(xué)》）（代詞哪里）8．四、詞活用1．父之不(形容詞作動詞，慈)2．虧父而利使動用，使己得利

．．．．．．．．．．3．其室，不愛室動詞作詞，小)五、古異義1．自愛，愛父古義：愛自己。今義：愛護自己的體；珍自己的名譽2．愛其身不愛人古義：惜別人。今義：慕的人、戀的對象婚姻對象。六、文句式1．察亂何起？(賓語前置句譯文：察這是由什引起的2．子之不君父，所謂也。(判斷)譯文：下不孝順君和父親這就是所說混亂。3．起不相。狀語后句譯文：是因為人和不相愛起的。4．可以不愛人者，此。判斷句)譯文：能不鼓勵愛人，道就在此。七、文對譯圣人以治天下為事者也，必知圣人是把治理天下作為（自己）事務(wù)的人須亂之所自起，焉能治之；知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是才能對它進行治理；不知亂之所起，則不能治。譬如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，不能進行治理。這就如醫(yī)之攻人之疾者，必知疾之所自起好像醫(yī)生給人治病一樣，須知道疾病產(chǎn)生的根源，焉能攻；不知疾所自起，則能攻。才能進行醫(yī)治；如果不知道疾病產(chǎn)生的根源就不能醫(yī)治。治亂者何獨然？必知亂之所起，治理混亂又何嘗不是這樣？必須知道混亂產(chǎn)生的根源

焉能治；不知亂所自起則弗能治。才能進行治理；如果不知道混亂產(chǎn)生的根源就不能治理。治天下為事：把治理天下作為（自己的）事務(wù)。焉：于是。攻：治療。

圣人以天下事者也，可不察圣人是把治理天下作為（自己）事務(wù)的人不可不考察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起不相愛。子之不君父，所謂亂也起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父是所謂亂。子自愛，不愛父，故虧父而自利兒子愛自己而不愛父親，而損害父親以自利；弟自，不愛兄，故虧兄而自利；弟弟愛自己而不愛兄長，而損害兄長以自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利臣下愛自己而不愛君上，而損害君上以自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不弟，這就是所謂混亂。即使父親不慈愛兒子兄長不慈愛弟弟，君之不臣，此亦天下之所亂也。父自君上不慈愛臣下，也是天下的所謂混亂。父親愛愛也，愛子，故虧子而自利；自愛也，自己而不愛兒子，以損害兒子以自利；兄長愛自己不愛弟故虧弟而自利；君自愛也，愛而不愛弟弟，以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣，故虧臣而自利。

：同“”，嘗試虧：使受臣下，以損害臣下以自利。失。雖：即使。慈：慈愛。是何也？皆起不相。雖至天下為盜者，這是為什么呢？都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人

亦然。盜愛其室，不愛異室，故也是這樣。盜賊只愛自己的家，愛別人的家所以竊異室以利室；愛其身，不愛人，盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身不愛別人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。雖至大之相亂家、諸侯相攻國者，亦然。大即使大夫相互侵?jǐn)_家族，侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各愛家，愛異家，故亂異各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，以侵?jǐn)_別人的家族以利家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家愛別人的國家，故攻異國以利其國。下之亂，具所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事此而矣。全部都具備在這里了。

賊：偷竊和劫奪財物的人。室：家。家：卿大夫的封地。亂物：紛亂之事。具此：全都在這里。具，備、齊全。

察此何自起？皆起不相。若使下細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下兼相愛，愛人若愛其，猶有不者乎？都能相親相愛，別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？視父兄與君若其，惡施看待父親、兄弟和君上像自己一樣，么會做出不孝？猶有不慈者乎？視弟子不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣若其身，惡施不慈故與臣下像自己一樣，么會做出不慈的事呢？所以

不孝不亡有。猶盜賊乎視人之若不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故自己的家一樣，會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會人？盜賊亡。猶有大夫相亂家、侯之相攻國所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族侯相互攻者乎？人家若其家，誰亂？伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族誰會視人國若其國，誰攻？侵犯？看待別人的封國就像自己的封國誰會攻伐？故大夫之相亂家、諸侯之攻國者有。所以大夫相互侵?jǐn)_家族，侯相互攻伐封國都沒有了。若使天兼相愛，國與國不相攻，假若天下的人都相親相愛，家與國家不相互攻伐，家與家不相亂，盜無有，臣父子皆能孝家族與家族不相互侵?jǐn)_，賊沒有了，臣父子間都能孝敬慈，若此則天下治。

（wū）施：怎么實慈愛，這樣，下也就治理了。

行。惡，當(dāng)于“何”“么”亡，同“”有，同又”。

故圣人以治下為事者，惡得不禁所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人怎么能不禁止相互惡而勸愛？故天下兼相愛則治，仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好交相惡則亂。子墨子曰不可以不愛人者相互憎惡則會混亂。所以墨子說“能不鼓勵愛別人”此也。

：鼓勵。交相：互相。道理就在此。子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱。

[資鏈接“衣之士——子墨子約前－前376)，秋戰(zhàn)國際的思想家教育家學(xué)者墨家學(xué)派的創(chuàng)人。名翟，傳原為國人，后長住在魯。曾學(xué)習(xí)儒，因不其煩瑣“禮”另立新說，聚徒講學(xué)，為儒的主要對派。他的非攻”思想體了當(dāng)時人民對掠奪爭的思想。他的“樂”“節(jié)用“節(jié)葬等主張，是當(dāng)權(quán)貴“繁飾禮樂和奢侈享樂活的抗議。提出“賢“同”的治主張，認(rèn)“官無貴，民無終賤反對貴的世襲制和家的親尊尊，試圖上說下的方法，“饑者得，寒者得衣勞者得，亂者得治探究了識和邏輯等題，制了作為識真理準(zhǔn)則三表，調(diào)善與用，與功的一。他的弟很多，以“天下之，除天下之”為教目的，尤重苦實踐，服紀(jì)律。其學(xué)對當(dāng)時想界影響極，與儒并稱“顯學(xué)。其體中的非命務(wù)實的觀點后學(xué)所展，而其中關(guān)宗教信的形式，們應(yīng)當(dāng)棄?，F(xiàn)《墨子》篇是研墨子及學(xué)說基本材。墨子生在先秦，那一個禮崩坍、王權(quán)敗、諸紛爭的時代廣大民眾飽戰(zhàn)亂之苦，渴望安太平的生活境。墨對現(xiàn)實生活予了積關(guān)注與考，映現(xiàn)出明的憂意識、入世骨及救精神。堅決情地揭當(dāng)時戰(zhàn)給人民帶來災(zāi)難。站在平民立上為維民眾與弱小家的生，提出了兼愛”“非”等主。[文鑒賞

墨子分了天下混亂原因，出“亂之所起”“不相愛?！安幌鄲邸笔莵y的總根。子從彼兩方面進行析：君愛不愛臣，自愛不君；父愛不愛子，自愛不父；兄自愛愛弟，自愛不愛兄這種“己虧他”的現(xiàn)，都是于不相愛引的。即是小偷強盜是這樣，偷盜別人家來使自己得利。至于“大夫愛其家封地，不愛家，故異家以利家；諸侯各其國，愛異國，故異國以其國。天下亂物，此而已天下的混亂全部都這里了。損利己是下混亂的總源。要治理天下混亂的況，就知道①兼愛述了社混亂的原因—“②”主張治天下的人一要提倡愛人”答案發(fā)生混的原因②起不相愛任務(wù)一

體會文的思想情感1．較儒家仁愛”與墨“兼愛思想的異同____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：先秦諸中，墨家學(xué)，可謂與孔孟儒學(xué)肩而立兩大思想流派。家講“仁愛，墨家“兼愛”，為古代道主義思想兩種主形態(tài)。們共同的地是都提“愛人”的張。不的是，儒家愛建立“親親的血緣關(guān)系基礎(chǔ)上認(rèn)為只有在有差等前提下，才得上“吾老以人之老，幼幼以及之幼”。墨反對儒仁愛理論中那種分疏、分差、分厚薄由近及的仁愛思想墨家認(rèn)，這種有差的愛，是造成下之人不相的根本因所在。2．天應(yīng)如看待墨子的愛思想_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

_______________________________________________________答案：子認(rèn)為兼愛互利是治之道“兼相愛”不否定愛，而是把自愛相愛結(jié)合起，力求自利與互利不偏廢在這種愛意融的相義務(wù)性系中，天下能實現(xiàn)諧、富足。子的這兼愛思想是種達致諧的崇理想，至今有其不抹煞的思想涵和現(xiàn)意義，特別對當(dāng)今國構(gòu)建諧社會具有要的啟意義。任務(wù)二

分析文的表達特點3．文在語與說理方面何特色____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)質(zhì)而語。文章質(zhì)樸實，不文采。文辭加修飾能就近取譬，近通俗，重以理服。(2)邏嚴(yán)密，辨是非。本先指出論的焦點：圣人以天下事者也，不不察亂之所起”；后從三個方分別論亂“皆起不愛”；通過對指出，如果天下兼愛”“則天治”；后順理成章出結(jié)論“天下相愛則治，相惡則。”論辯一呵成，于說服力與輯力量4．人說，墨子的《兼》就像聽老太太說，有絮之感，語言簡潔。同意這種觀嗎？你怎樣看待墨語言的絮叨”的？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：意。墨為了把道理得透徹白，在論述程中不其煩地使用“繁”，文章看啰嗦，實這是墨子筆的特?！拔恼掠形?、兼之不同為我者只取自家明，雖無第二解，亦傷哉？老子簡，莊詭誕，是也。兼愛必使我人之心共喻天下，不盡不止，子詳明墨子重，是也清光緒間的錢振锽《名山言》中的評應(yīng)該是當(dāng)精準(zhǔn)的。

[寫借鑒1．作特色運用事說明道理《墨子善于運用事來說明理，又經(jīng)常具體問的爭論中作概括性的總。這樣的由及面，層推進，論明了而謹(jǐn)。2．法指導(dǎo)如何點結(jié)合進行舉論證舉例論是一種從材到觀點從個別到一的論證法，是從對多個別事物分析和研究歸納出個共同的結(jié)的推理式。使用這方法，般是先論后結(jié)論，開門見提出論題，后圍繞題逐層運用料證明點，最歸納出結(jié)論這種結(jié)的方法，比符合人的思維認(rèn)識律。運舉例論進行論證時列舉的實可以有兩形式，概括總體性實和枚個別事。概括總體事實的服力在于事所體現(xiàn)普遍性，它對事實總體或局的全面性計或概。3．移運用以堅強話題，用舉論證的法，寫一個段，不于字。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【參考例】

在歷史因堅強而名史冊的數(shù)不勝數(shù)。迪生就其中的代。他不畏生的困苦忍受著饑餓寒冷，強地搞發(fā)明造。他畏幾十幾百次失敗頑強地作著。用他話說“使再貧，我要去發(fā)明失敗了怕什，至少知道以前的法行不”愛生是堅強的，因此他受世人的景仰而且這景仰已經(jīng)持了一個紀(jì)，并且還再繼續(xù)

．．．．．．去。合上史，看看現(xiàn)在風(fēng)云人。霍金先生是一個強的人。他對罕見的疾沒有倒下，是扼住命運的咽喉堅強地行科學(xué)研究他曾對者這樣“即使只有一手指可以動我也會強地下去并續(xù)我的研究霍金先生以的堅強得了人的贊。他的書暢全世界他的事跡被每個人頌。[素采擷1．材積累《兼愛》中說：“故天兼相愛則治交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，也”子把社會混亂的根源歸結(jié)為人與人之間的不相愛，張不遺余力地宣傳“兼愛”，以代替愛”他終生熱忱向往和執(zhí)著追求實現(xiàn)兼愛的理想。莊子稱贊道：“墨子天下之好也，求之不得也雖枯