對(duì)孟子性善論的認(rèn)識(shí)

對(duì)孟子性善論的認(rèn)識(shí)[摘要]孟子在繼承孔子“仁”的思想的基礎(chǔ)上，形成了以“性善論”為重要內(nèi)容的思想體系。孟子把性善論作為道德修養(yǎng)思想和仁政思想的理論依據(jù)，并從“同類意識(shí)”、“心”、“性”、“天”的統(tǒng)一性的角度論述性善論，孟子在指出人之善端的仁義禮智“四端”是人之為人的根本的同時(shí)，更提出要“擴(kuò)充善端”、“滋養(yǎng)善性”的心性修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，在儒學(xué)發(fā)展史上具有重要意義。關(guān)鍵詞：孟子性善論四端孟子性善論的思想淵源對(duì)于人性問(wèn)題的探討是中國(guó)文化史上備受關(guān)注的問(wèn)題，千百年來(lái)，不同時(shí)期的思想家都對(duì)其進(jìn)行了深入的探索?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中最早提出了關(guān)于人性的論斷“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，提出了性與習(xí)的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、習(xí)染對(duì)人性的改造作用。孔子沒(méi)有詳細(xì)論證人性的本質(zhì)問(wèn)題，但是他對(duì)“仁”學(xué)思想的解釋與論證，卻為孟子提出“性善論”提供了必要的理論基礎(chǔ)，使得孟子成為中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)闡述“人性”問(wèn)題的哲學(xué)家。孟子繼承了孔子“貴仁”的思想，而且還突出了“義”。孟子的性善論除了主要繼承了孔子的“仁”的思想，其性善論理論體系主要是在孟子否定吿子的性無(wú)善惡的辯論中成型的。告子說(shuō)：“性無(wú)善無(wú)不善也?！崩铍p.孟子白話今譯.孟子·盡心上.北京：中國(guó)書(shū)店，1992他認(rèn)為人的天性就像流水，東邊決口就向東流，西邊決口就向西流，一切是隨著形勢(shì)變化的；同樣，“人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！崩铍p.孟子白話今譯.孟子·吿子上.北京：中國(guó)書(shū)店，1992人的天性特?zé)o法分成善和不善，而是由于后天的環(huán)境、教育、修養(yǎng)造成的。孟子不同意這種觀點(diǎn)，他反駁說(shuō)：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”李雙.孟子白話今譯.孟子·吿子上.北京：中國(guó)書(shū)店，1992意思是，水確實(shí)不分東西方，是隨著地勢(shì)而變化流向的，但是難道水不分上下么？難道不是水往地處流么？一切人都有善的天性，就像一切水都往低下之處流淌。當(dāng)然，孟子也解釋說(shuō)，如果用力拍擊，誰(shuí)可以高過(guò)額頭；如果設(shè)法倒運(yùn)，水可以流上高山。但那難道是水的本性嗎？當(dāng)然不是。只不過(guò)是迫于形勢(shì)而改變了本性。同樣，人的天性原本是善的，但也可能由于后天的各種原因變?yōu)椴簧?，但不善不是人的天性。孟子在否定吿子的同時(shí)，又進(jìn)行了總結(jié)和解釋，并進(jìn)一步指出，人的本性都是可以為善的，這就是所謂性善，至于有人行為不善甚至作惡多端，那不是他們天性不善，而是因?yàn)樗麄冦Ｄ媪俗约旱奶煨?，走上了相反的道路。從孟子與吿子的辯論中，我們可以看出孟子不但強(qiáng)調(diào)了李雙.孟子白話今譯.孟子·盡心上.北京：中國(guó)書(shū)店，1992李雙.孟子白話今譯.孟子·吿子上.北京：中國(guó)書(shū)店，1992李雙.孟子白話今譯.孟子·吿子上.北京：中國(guó)書(shū)店，1992孟子性善論的論證邏輯心性學(xué)說(shuō)是孟子思想體系的核心，性善論是其重要內(nèi)容。孟子把性善論作為道德修養(yǎng)思想和仁政思想的理論依據(jù)。楊澤波先生認(rèn)為孟子以心善論性善的基本思路是：“首先由特定涵義的心--良心進(jìn)入，接著論說(shuō)良心我固有之，由良心進(jìn)到本心，再以本心的道德本體意義證明性善?！睏顫刹?孟子性善論研究.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995性指人的價(jià)值本性，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，是與自然的本性不同的特質(zhì)。人性，是作為“類”的人之本性的認(rèn)識(shí)。人性善是因?yàn)槿司哂袗烹[、羞惡、辭讓、是非等四心，此心是道德觀念的萌芽，孟子又稱其為端。四心的萌芽是因?yàn)槿艘庾R(shí)到了人禽之別。在孟子看來(lái)，人與動(dòng)物的相同之處不應(yīng)該是人所特有的屬性，因?yàn)椤翱谥谖兑?，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也。有命焉，君子不謂性也?！北M管人都有滿足感官欲望的天性，但是不能將其看做人性?！叭酥援愑谇莴F者幾希”，“幾?！笔侵赶忍烊诵灾械纳啤岸恕?，也就是善的萌芽，恰是人和禽獸的一點(diǎn)點(diǎn)差別。朱熹注曰：“幾希，少也?！薄皫紫！辈皇侨撕蛣?dòng)物共同的自然生理屬性，而是人作為人所具有的能思、能辯善而養(yǎng)之的義理仁心，這是天賦的。人對(duì)“理”、“義”的認(rèn)知，是一切動(dòng)物所無(wú)法比擬的。故而孟子認(rèn)為應(yīng)該以人禽之別來(lái)規(guī)定人性?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“人，天地之性，最貴者也”，孟子的性善是先天固有的，人所貴重的是自己的德性。孟子所謂性善，并非謂人生來(lái)的本能都是善的，乃是說(shuō)人之為人的特性是善的?！懊饔谑铩保侨四芤岳硇悦鞑烊f(wàn)物的自覺(jué)特性，因此，很自然的“由仁義行”，這里的“仁義”，即指“幾希”的性。幾希是生而即有的，所以稱之為性。孟子講“性”，是指人類之本性，即人所特有的道德性，特別強(qiáng)調(diào)“類楊澤波.孟子性善論研究.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995但是，人禽之別為什么必然產(chǎn)生四心？在孟子看來(lái)，人禽之別本來(lái)就包含了人與人之同，由此就產(chǎn)生了人的同類意識(shí)：“凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？”《孟子《孟子·吿子上》孟子的人性理論，實(shí)際上是以討論人性問(wèn)題為契機(jī)，構(gòu)建了一個(gè)以性善為基礎(chǔ)，以良心為核心，以精神自律為機(jī)制的思想體系。這一體系主要圍繞心、性、天三個(gè)核心概念而展開(kāi)。孟子的論述邏輯是“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣?！比松鷣?lái)就具有成善的能力、端倪。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于以德為上。孟子把人性歸于“心”，實(shí)質(zhì)是指人的“良心”、“本心”?！靶摹?、“性”一直被理解為人的道德實(shí)踐的動(dòng)力與根源。孟子引述孔子曰：“操則存，舍則亡”?！靶摹?、“性”只有“操”之，滋養(yǎng)、擴(kuò)充，道德才能實(shí)現(xiàn)。按李澤厚的說(shuō)法，“孟子提到的四心，實(shí)即四種感情。孟子認(rèn)為，這四種感情是仁義禮智四端，因此具有倫理道德的性質(zhì)。而且這種感情不是外界環(huán)境或某種力量決定的，而是先驗(yàn)的。所以，有人也把這種意義上的心稱為具有先驗(yàn)道德的情感心?！崩顫珊?荀易庸紀(jì)要.文史哲，1985（1）孟子認(rèn)為人生而具有一種道德認(rèn)識(shí)，這就是“本心”、“本性”之知?！斑@種本性之知既是先驗(yàn)的存在于人心中的道德認(rèn)識(shí)，又是心本身所有的先天思維能力?！薄跋忍斓赖滦允窍忍煨睦頇C(jī)能與先驗(yàn)道德知識(shí)的混合體?！眲⒆谫t.略論孟子的“心性”說(shuō)與王陽(yáng)明的“良知”論.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1986，p290“性”以“心”為基礎(chǔ)，有盡心才能知性。而“心”與“天”的關(guān)系是“心”與李澤厚.荀易庸紀(jì)要.文史哲，1985（1）劉宗賢.略論孟子的“心性”說(shuō)與王陽(yáng)明的“良知”論.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1986，p290綜上所述，性善論的論證結(jié)構(gòu)可以簡(jiǎn)述為：同類意識(shí)---心（最初以“端”的形式存在）---性（為善能力）---天（高尚的精神情操和道德必然）。孟子性善論的主要內(nèi)容性善論是孟子思想體系中的重要組成部分。他的性善論思想大致包括兩方面內(nèi)容：1.性善的萌芽---四端在孟子看來(lái)，人的道德是根源于人性的，表現(xiàn)為人的善行，人生而具有潛在的向善的可能性，這種可能性即為“端”，即為一種萌芽狀態(tài)。孟子認(rèn)為人皆有四端，他說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。有四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君也。”《孟子·公孫丑上》“仁”是孟子思想體系的核心。仁的出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)就是“親親之心”，即愛(ài)護(hù)子女、孝敬父母，即表現(xiàn)為“孺子將入于井”的“惻隱之心”，由以惻隱之心處理家庭中人與人的關(guān)系擴(kuò)大到處理社會(huì)中人與人的關(guān)系，希望在人與人之間形成一種和睦的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，并進(jìn)一步由愛(ài)人推衍到仁民、愛(ài)物。也就是說(shuō)孟子的仁愛(ài)思想包括親親、仁民、愛(ài)物三個(gè)層次的內(nèi)容?！傲x”即羞惡之心。凡有所思所言所為，感覺(jué)羞恥而不思不言不為，即為“義”，反之則不義。孟子為處理人與人之間的關(guān)系提供了一個(gè)可以衡量的標(biāo)準(zhǔn)，為社會(huì)提供了一個(gè)道德準(zhǔn)則。孟子認(rèn)為人人都有一種知榮辱的羞惡之心，廉恥心、羞惡心對(duì)人至關(guān)重要。如果一個(gè)人不知道什么是羞恥心，那么他就無(wú)可救藥了。羞恥之心，可以凈化道德，還可以催人奮進(jìn)。一個(gè)人如果不以不如別人為恥，那么他永遠(yuǎn)也不會(huì)趕上別人，只有在羞恥心的驅(qū)使下人們才會(huì)奮勇?tīng)?zhēng)先，由此而孜孜不倦，自強(qiáng)不息。此外，孟子還將義用于與君主的關(guān)系。義最重要的就是事君，從而為忠君提供了鋪墊?！岸Y”即恭敬之心。孟子認(rèn)為，禮是一種制度，一種標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于這種標(biāo)準(zhǔn)和制度首先應(yīng)該堅(jiān)持，但同時(shí)又不能拘泥于禮制，要靈活變通。孟子強(qiáng)調(diào)，委任要有恭敬之心，為人處世，待人接物都要以禮存心、以禮敬人。在處理各種關(guān)系時(shí)，孟子不僅自己以禮待人，也渴望別人以禮待己?！爸恰奔词欠侵模且环N道德判斷能力，并不是聰明才智。對(duì)于不同的事應(yīng)該做出不同的裁決或權(quán)衡。是非之心是智的萌芽，人人都有是非之心，表明人人都有判斷是非、羞惡的本能。2.性善的完備---四端的擴(kuò)充仁義禮智雖然只是開(kāi)端，但它的性質(zhì)無(wú)疑是善的。孟子認(rèn)為人之所以為惡，有很多原因，如放失良心，環(huán)境的影響等等?？傊?，不是本身材質(zhì)的不好?！澳巳羝淝?，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也”。惡沒(méi)有獨(dú)立的來(lái)源，惡的行為和現(xiàn)象都不能說(shuō)明人的本性是惡的。惡是良心本心的流失，是善的不明、不彰、不顯，是善的缺乏和遮蔽。為此，孟子十分重視后天的性善的完備。關(guān)于后天的性善的完備，孟子主要講了三個(gè)方面：第一，主觀上的努力。孟子十分重視后天性善的完備過(guò)程中人的主體能動(dòng)作用。在孟子看來(lái)，仁義等到的萌芽是內(nèi)在于人心的，因而保持內(nèi)在人心的道德萌芽不致散失是性善完備的首要。為此，孟子給出了幾點(diǎn)建議：尚志與持志，即樹(shù)信心，設(shè)目標(biāo)；反求諸己，即反躬自省，勇于改過(guò)；寡欲養(yǎng)心，即不為物欲所累，要培養(yǎng)浩然之氣。第二，后天的教化。孟子認(rèn)為，雖然人人都有為善的可能性，但是要由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，除了需要主體自身的努力外，后天的教化也是很重要的。為此，孟子對(duì)教師的道德素質(zhì)和施教方法都頗為重視。對(duì)教師素質(zhì)的要求有：第一要有以先覺(jué)后的精神，即忠于教育事業(yè)的精神和不屈不撓的敬業(yè)精神；第二要“以其昭昭使人昭昭”，即要培養(yǎng)人的清醒頭腦；第三要注重培養(yǎng)人的品德。另外，孟子對(duì)施教方法也有一些獨(dú)特的見(jiàn)解，例如“因材施教”、“循序漸進(jìn)”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”都是孟子所提倡的教學(xué)方法。第三，環(huán)境的影響。孟子認(rèn)為環(huán)境對(duì)人的道德品質(zhì)的形成和成長(zhǎng)成才是及其重要的，這個(gè)環(huán)境包括家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩方面。在家庭環(huán)境方面，孟子強(qiáng)調(diào)家庭中的父兄必須善于教養(yǎng)好子弟，尤其是對(duì)于那些品德不好的人，決不能放棄，聽(tīng)之任之，而必須去教育感化他，使之走上正道。在社會(huì)環(huán)境方面，良好的社會(huì)風(fēng)氣和民俗風(fēng)情對(duì)道德、性善的完備具有積極的影響和作用。綜上所述，孟子的性善論以天賦“四端”立論，而“四端”也就是“仁”、“義”、“禮”、“智”四種道德的開(kāi)端、萌芽，是人成為圣人的可能，后天的外部環(huán)境對(duì)人性的發(fā)展具有重大的影響作用，因而十分重視后天對(duì)性善完備的作用。參考文獻(xiàn)1.李雙.孟子白話今譯.孟子·盡心上.北京：中國(guó)書(shū)店，19922.李雙.孟子白話今譯.孟子·吿子上.北京：中國(guó)書(shū)店，19923.楊澤波.孟子性善論研