人教版九年級(jí)下《魚我所欲也》

魚我所欲也《孟子》

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。作者簡(jiǎn)介孟子的名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于憂患,死于安樂。4、得道多助,失道寡助。5、天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。主要思想施仁政民貴君輕人性本善本文選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”?！靶陨普摗钡囊c(diǎn)：

(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下?！?/p>

(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。魚我所欲也讀正音①不為茍得也（wéi，動(dòng)詞，做，干）②所惡（Wù，動(dòng)詞，厭惡）③簞（dān古代盛飯用的圓竹器）④羹（gēng湯）⑤蹴（cù

用腳踢）⑥為宮室之美（wèi，介詞，為了）正句①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼爾／而與之，行道之人／弗受④鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之⑤今／為所識(shí)窮乏者得我／而為之⑥萬(wàn)鐘／則不辯禮義／而受之⑦是/亦不可以已乎原文:譯文:

魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.熊掌:得兼:熊的腳掌,是一種珍貴的食品。同時(shí)得到。

魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我要舍掉魚而選取熊掌。所想要的所欲:

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。原文:譯文:生:義:舍:生命正義舍棄

生命是我所想要的東西，正義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。原文:譯文:有甚于:茍得:惡:患:辟:比……更重要。茍且得到(生存)，在文中即“茍且偷生”。wù，厭惡，與“欲”相反。禍患，災(zāi)難。通“避”,躲避

生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為重要的，所以有禍患我也不躲避。原文:譯文:

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使:何不用也:莫:假如，假使。下文“使”義同。有什么不可以使用的呢？沒有。

如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？原文:譯文:

由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由是:按照這種方法。是故:因此，由此可見。

按照這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所想要的東西比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。原文:譯文:非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨(dú):不僅僅。勿喪:不喪失。是心:這種秉性。

不僅賢人有這種秉性，人人有這種秉性，只不過賢人能夠（保持這種品德）使它不喪失罷了。原文:譯文:

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。簞:豆:羹:呼爾而與之:蹴爾:不屑:古代盛飯用的圓竹器。古代一種木制的盛食物的器具。煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。沒有禮貌地呼喝著給他吃。用腳踢。爾，助詞。因輕視而不肯接受。

一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝著給人吃，過路的餓人也不會(huì)接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不愿接受。原文:譯文:

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（hú）四斗為一鐘。萬(wàn)鐘：指很厚的俸祿。（有）什么益處。侍奉。

所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“歟”，語(yǔ)氣詞。

萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么，這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟識(shí)的窮人感激我嗎？通“辨”，辨別。萬(wàn)鐘:何加:辯：奉:所識(shí)窮乏者得我與:原文:譯文:

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：鄉(xiāng)為身死而不受:今為宮室之美為之:

鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之）。全句：從前為了“禮義”寧死也不接受。

第一個(gè)“為”

wèi,介詞,為了。第二個(gè)“為”，wéi，動(dòng)詞，這里是接受的意思。

先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了宮室的華美卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。是亦不可以已乎:之謂:本心:原文:譯文:是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

是，此，這。已，停止，放棄。天性，天良。羞惡廉恥之心。

這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。相當(dāng)于“稱作”“叫做”

。魚，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼②，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。探究舍生取義魚熊掌生義

比喻論證（類比論證）舍取舍取提出論點(diǎn)由淺人深，自然明曉

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。探究11月30日,身著便裝的駐金華某部機(jī)要參謀、中尉孟祥斌正與妻女在金華市區(qū)的婺江邊散步,看到一名年輕女子跳江自殺,孟祥斌毫不猶豫躍入零攝氏度左右的江水中營(yíng)救,結(jié)果輕生女救了上來(lái),他卻沒有上來(lái),只剩下妻女在岸邊苦苦等待……所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不避患分析舍生取義的原因因果分析如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假設(shè)分析所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段避禍）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

生欲甚于不為茍得也死惡甚于患有所不避也莫甚于凡可以得生者用莫甚于凡可以避患者為正反

正反

道理

舍生取義道理論證推理……,故……如使……則……使……則……因果分析假設(shè)推理對(duì)比論證義重于生正面反面由是則生而有不用也①；由是則可以避患而有不為也②。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者③。①采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。②采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。③由此可見,人們所想望的東西有比生命更重要的(“義”),人們所厭惡的東西,有比死更厲害的(“不義”)。由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取義（原因）（結(jié)果）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。探究升華主題遞進(jìn)論說非獨(dú)賢者有人皆有賢者勿喪分析第一部分舍魚而取熊掌比喻論證舍生而取義正面論證反面論證不為茍得“甚于生者”“義”；

“甚于死者”“不義”

凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不為也？所欲莫甚于生所惡莫甚于死論點(diǎn)患有所不避論證非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之.人人都有向善之心，

(“性善論”)第一部分（從開頭至“賢者能勿喪耳”）

提出

論點(diǎn)，并說明

的美德就是人所固有的。課文分析“舍生取義”“義”(正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”

弗受不屑羞惡之心得——生舍——死義存于心義存于心嗟來(lái)之食1、行道之人2、乞人不屑弗受萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我接受萬(wàn)鐘不辨禮義見利忘義見利忘義萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏者得我排比一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？比較這兩段文字義存于心見利忘義一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”

弗受不屑羞惡之心得——生舍——死義存于心正面舉例宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我接受萬(wàn)鐘不辨禮義見利忘義反面舉例義存于心舉例論證見利忘義（正）（反）對(duì)比論證嗟來(lái)之食1、行道之人2、乞人萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏者得我排比不屑弗受鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。接受萬(wàn)鐘不受食羹排比對(duì)比喪失本心身外之物關(guān)乎生死保有本心停止舍生取義小結(jié)：第一段：為人應(yīng)舍生取義第一層：提出中心論點(diǎn)（喻證）第二層：分析舍生取義的道理一步：因果分析（正）二步：假設(shè)分析（反）三步：因果分析第三層：舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式）

第二段：舍義以利就是喪失本心。第一層：證明“義”之存在。（正面舉例）第二層：揭示“見利忘義”。（反面舉例）第三層：揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。（對(duì)比論證）本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。

背誦課文寫作特點(diǎn)1．議論嚴(yán)密，層層深入。

文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。2．善用比喻。開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。3．善用對(duì)比。

第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。一、一詞多義１、與通“歟”，語(yǔ)氣詞例句：所識(shí)窮乏者得我與給

例句：呼爾而與之2．而連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞

例句：蹴爾而與之轉(zhuǎn)折連詞，卻

例句：由是則生而有不用也3．于比例句：所欲有甚于生者對(duì)于例句：萬(wàn)鐘于我何加焉4．是這種例句：非獨(dú)賢者有是心也這種作法例句：是亦不可以已乎5．得得到，擁有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所識(shí)窮乏者得我與6．爾助詞例句：呼爾而與之代詞，你例句：與爾同銷萬(wàn)古愁（李白《將進(jìn)酒》）7．為為了例句：鄉(xiāng)為身死而不受做例句：今為宮室之美為之二、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。3．今為所識(shí)窮乏者得我而為之“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。4．所識(shí)窮乏者得我與“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。5．鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前。

三、古今異義1．例句：萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之鐘古義：一種量器今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器2．例句：非獨(dú)賢者有是心也是古義：代詞，這種今義：判斷動(dòng)詞，是四、詞類活用例句：所識(shí)窮乏者得我與得：恩惠，這里是感激的意思。名詞作動(dòng)詞

。

五、特殊句式1．判斷句例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標(biāo)志。譯文：魚，是我所喜愛的東西。2．省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。

１、結(jié)合《〈孟子〉兩章》和本文，談?wù)劇睹献印飞⑽牡恼Z(yǔ)言特色。明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。大量使用排偶句，節(jié)奏感強(qiáng)，富于文采和氣勢(shì)。善于運(yùn)用比喻，這種取義淺近的比喻，既使道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。２、談?wù)勀銓?duì)舍生取義的看法。３、對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

(孟子)

材料