淺談清代黑龍江少數(shù)民族的薩滿教信仰

淺談清代黑龍江少數(shù)民族的薩滿教信仰[摘要]薩滿教是黑龍江地區(qū)世居少數(shù)民族所普遍信仰的、最古老的原始宗教。在長(zhǎng)期的開展過(guò)程中,它形成了自然崇拜、動(dòng)物崇拜、祖先和人物崇拜等多神崇拜體系,上中下三界的宇宙觀,并有可以溝通人與鬼神、來(lái)往于天界、人間和陰問(wèn)三界神職人員薩滿,以及與之相應(yīng)的祭祀活動(dòng)儀式。在清代,黑龍江地區(qū)的滿族、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲、費(fèi)雅喀、庫(kù)頁(yè)等少數(shù)民族仍然普遍信奉薩滿教,各少數(shù)民族的薩滿教信仰及跳神祭祀儀式大致相似,但各民族也有其各自的特點(diǎn)。清代黑龍江少數(shù)民族的薩滿教信仰作為一種特有的文化現(xiàn)象在關(guān)東文化中占有重要的地位。[關(guān)鍵詞]清代,黑龍江,民族,薩滿教宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是人們對(duì)客觀世界的一種虛幻的反映?？疾煲粋€(gè)地區(qū)或民族的宗教信仰,對(duì)研究這個(gè)地區(qū)或民族的社會(huì)開展及其歷史文化具有重要的意義。清代黑龍江地區(qū)主要指黑龍江將軍管轄的地區(qū)和吉林將軍管轄的黑龍江下游地區(qū)。這里自古就是一個(gè)少數(shù)民族的聚居之地,也是東北文化形成和開展的重要地區(qū)之一,其傳統(tǒng)的薩滿教文化在東北文化中占有重要的地位。建立以前,黑龍江地區(qū)各民族的宗教信仰比較單一,普遍信奉較為原始的薩滿教。到了清代,清朝政府對(duì)黑龍江地區(qū)各民族的宗教信仰,采取了不加干預(yù)、順其自然的政策。這樣,黑龍江地區(qū)的滿族、達(dá)斡爾族、鄂溫克、鄂倫春、赫哲、費(fèi)雅喀、庫(kù)頁(yè)等少數(shù)民族仍然普遍信奉本民族的傳統(tǒng)宗教——薩滿教。一、黑龍江地區(qū)的薩滿教薩滿教是具有悠久歷史的原始宗教,它起源于石器時(shí)代,形成于漫長(zhǎng)的原始氏族制階段。薩滿教也是黑龍江地區(qū)最古老的原始宗教。從新石器時(shí)代(距今約五六千年)起,生活在這里的各族先民就開始信奉這種宗教。薩滿教沒有創(chuàng)始人和宗教組織,其內(nèi)容主要是自然崇拜、動(dòng)物崇拜、祖先和人物崇拜,以及與之相應(yīng)的祭祀活動(dòng)儀式。對(duì)自然的崇拜是人類最早的宗教意識(shí)活動(dòng),也是對(duì)自然界最初認(rèn)識(shí)的反映。恩格斯指出:“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的夢(mèng)想的反映……在歷史初期,首先是自然力量在人們頭腦中獲得這樣的反映。〞費(fèi)爾巴哈也說(shuō)過(guò):“自然不但是宗教的最初的原始的對(duì)象,而且也是始終如一的基矗〞薩滿教作為原始宗教,其認(rèn)識(shí)論的根底就是萬(wàn)物有靈論,即認(rèn)為世界上萬(wàn)物都有主觀意志,也有永久的靈魂。它們既可以造福于人類,也可以為禍于人類,因此對(duì)各種神靈都要加以崇拜。自然崇拜,即把自然物神化而加以崇拜,如日、月、星辰(北斗星等)、冰雹、雷電、雨、雪、風(fēng)、水、火、石、山、河、海等自然物或自然現(xiàn)象,都被賦以神靈,加以崇拜。在上述這些自然神中,各民族的崇拜對(duì)象也不盡一樣,如滿族以火神為首神,在山林中狩獵的達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等族那么特別崇拜山神(白那查)、北斗星等。動(dòng)植物崇拜,也稱圖騰崇拜,即認(rèn)為某一些動(dòng)物或植物與本氏族有著血緣關(guān)系,因此加以崇拜。這些神靈主要有虎、豹、狼、熊、狐貍、水撻蟒、蛇、鷹、雕、烏鴉、喜鵲、柳樹、榆樹、柞樹及樺樹等。如滿族崇拜鷹、烏鴉、柳樹,鄂溫克、鄂倫春獵人崇拜熊,鄂溫克人還崇拜過(guò)鷹和天鵝,赫哲人崇拜虎和神樹等。祖先崇拜是指相信人死后靈魂不滅,從而對(duì)祖先、或?yàn)槭献宀柯涞膭?chuàng)立開展立下豐功偉績(jī)的英雄人物加以崇拜。滿族的祖先崇拜蘊(yùn)涵著英雄崇拜的觀念,其崇奉的多是女神,如阿布卡赫赫(天母)、音姜薩滿(尼山薩滿)、溫泉女神、畜牧女神、縫織女神、歌舞女神等等。薩滿教認(rèn)為宇宙分為上、中、下三界。上界(天界)為天神所居,中界(人界)為人類和各種神靈居住,下界(陰間)為鬼魂的住所。人死后的亡靈要到陰間去,那里的生活與人間根本相似,假設(shè)人死后亡靈去不了陰間,那它就要在人間游蕩作祟。在人間的深山老林及海河澤川之中,還生活著各種自然神,如虎神、山神、火神、河神、魚神等。它們既可以造福于人,也可能作禍于人,這取決于人們對(duì)它們的崇拜程度。而可以溝通人與鬼神,來(lái)往于天界、人間和陰間三界,具有各種超自然力的才能的人,便是薩滿教的神職人員——薩滿。薩滿一詞是通古斯語(yǔ),意為沖動(dòng)不安或瘋狂的人,后來(lái)演化為巫師。據(jù)?三朝北盟會(huì)編?記載:“珊蠻者,女真語(yǔ)巫嫗也。以其變通如神,粘罕以下皆莫能及。〞這里的“珊蠻〞就是薩滿。薩滿在史籍中又有“薩瑪〞“沙曼〞“撒牟〞“撒卯〞“撒莫〞“叉瑪〞“叉馬〞等不同寫法,而最先寫作“薩滿〞的是?大清會(huì)典事例?。清代,黑龍江地區(qū)信奉薩滿教的各民族一般都有各族的薩滿。滿族、鄂溫克、鄂倫春、赫哲族等都稱他們的巫師為“薩滿〞,而達(dá)斡爾族那么稱其巫師為“雅得干〞。每個(gè)氏族也都有自己的薩滿,薩滿不僅通過(guò)跳神祭祀等方式來(lái)充當(dāng)本氏族的保護(hù)者和精神領(lǐng)袖,而且早期在一些部落中直接擔(dān)任部落領(lǐng)袖。由于薩滿教產(chǎn)生于母系氏族公社階段,因此在清初黑龍江地區(qū)各族薩滿中女性薩滿居多,隨著社會(huì)的開展,男性薩滿才逐漸增多。薩滿教最重要的宗教活動(dòng)就是跳神。跳神時(shí),薩滿要穿上神衣、神裙、神鞋、神襪等法衣,戴上安有顯示威力的鹿角的神帽,法衣上綴有防魔避妖的銅鏡、鐵腰鈴,手中拿著能滅鬼請(qǐng)神的神鼓、神刀、神杖等法器,擊鼓歌舞跳神,或祭祖,或?yàn)槿顺е尾．?dāng)時(shí)黑龍江地區(qū)各族的薩滿跳神祭祀儀式大致相似,但各民族也有其各自的特點(diǎn)。二、清代黑龍江地區(qū)滿族的薩滿教信仰滿族是清朝的統(tǒng)治民族,薩滿教是其一直信奉的傳統(tǒng)原始宗教。早在清人關(guān)之前,努爾哈赤及皇太極就開始對(duì)薩滿教進(jìn)展標(biāo)準(zhǔn),對(duì)女真各部的原有薩滿教實(shí)行皈一政策,使?jié)M族薩滿教由過(guò)去以野祭為主轉(zhuǎn)為以家祭為主。清人關(guān)后,為了加強(qiáng)滿族的民族精神,增強(qiáng)民族凝聚力,清朝統(tǒng)治者繼續(xù)對(duì)薩滿教進(jìn)展標(biāo)準(zhǔn)。乾隆年間清朝統(tǒng)治者頒行了?滿洲祭神祭天典禮?,最終將已經(jīng)“微有不同而大端不甚相遠(yuǎn)〞的滿族薩滿教,標(biāo)準(zhǔn)成為“假設(shè)我愛新覺羅姓之祭神〞的民族宗教。?滿族祭神祭天典禮?是滿族薩滿教祭祀的宗教法規(guī),它將滿族的薩滿教由上至下推入了一個(gè)全民族統(tǒng)一的新的信仰階段,其最突出的外在表現(xiàn)是祭祀儀禮的標(biāo)準(zhǔn)化,這就是民間盛行的家祭。典禮以清宮廷愛新覺羅家系的堂子祭為摹本,對(duì)滿洲薩滿教所祀神祗、祭祀種類、各祭儀注、神辭、神器都作了明確規(guī)定。如清宮堂子祭分朝祭、夕祭和背燈祭,而滿族各姓祭祀亦分上午祭(頭晌)、下午祭(后晌)及夜祭神(背燈祭),根本上大同小異。滿族的祖先來(lái)自黑龍江,而滿族又是形成后最早遷入黑龍江地區(qū)的民族,也是清代黑龍江地區(qū)各少數(shù)民族中社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展較先進(jìn)的民族。滿族的薩滿教祭祀有自己的特色,主要以族祭或家祭為主,同時(shí)也有用于驅(qū)魔除?？滴跄觊g隨父吳兆騫流放寧古塔的吳板臣,曾塔等地滿族,“凡大小人家,庭前立木一根,以此為神。逢喜慶、疾病,那么還愿。擇大豬,不與人爭(zhēng)價(jià)。宰割列于其下。請(qǐng)善誦者,名‘叉馬’,向之念誦。家主跪拜畢,用零星腸肉懸于木桿頭。將豬肉、頭、足、肝、腸拾掇極凈,大腸以血灌滿,一鍋煮熟。請(qǐng)親友列炕上,炕上不用桌,鋪設(shè)油單,一人一盤,自用小刀片食。不留余,不送人。如因病還愿,病不能愈,即將此木擲于郊外,以其不靈也。后逢喜慶、疾病,那么另樹一木。〞“有跳神禮,每于春秋二時(shí)行之。半月前釀米酒如吾鄉(xiāng)之酒釀,味極甜。磨粉制糕,糕有幾種,皆略用油煎,必極其干凈。豬、羊、雞、鵝畢具。以當(dāng)家婦為主,衣服外系裙,裙腰上周圍系長(zhǎng)鐵鈴百數(shù)。手執(zhí)紙鼓敲之,其聲鏜鏜然?？谡b滿語(yǔ),腰搖鈴響,以鼓接應(yīng)。旁更有大皮鼓數(shù)面,隨之敲和。必西向。西炕上設(shè)炕桌,羅列食物。上以線橫牽,線上掛五色綢條,似乎祖先依其上也。自早至暮,日跳三次。凡滿、漢相識(shí)及婦女,必盡相邀,三日而止,以祭條相饋遺〞。由上述記載可見,當(dāng)時(shí)寧古塔的滿族普遍信奉薩滿教,家家院中都立有神桿,每當(dāng)喜慶或有疾病時(shí),便請(qǐng)薩滿在院中殺豬跳神,請(qǐng)神還愿治玻此外,滿族還定期舉行族祭和家祭。這種祭祀一般由本族的家婦充當(dāng)薩滿,在家里進(jìn)展跳神活動(dòng),祭祀祖先之神?？滴跄觊g流放于齊齊哈爾的方式濟(jì),對(duì)當(dāng)?shù)氐乃_滿教跳神驅(qū)病情況也進(jìn)展了記載:“降神之巫日薩麻。帽如兜鍪,緣檐垂五色繒,條長(zhǎng)蔽面,繒外懸二小鏡,如兩目狀。著絳布裙。鼓聲闃然,應(yīng)節(jié)而舞。其法之最異者,能舞鳥于室,飛鏡驅(qū)祟。又能以鏡治病,遍體摩之,遇病那么陷肉不可拔,一振蕩之,骨節(jié)皆鳴,而病去矣。〞寧古塔與齊齊哈爾兩地的滿族薩滿教祭祀風(fēng)俗,根本上反映了清代康熙時(shí)期黑龍江地區(qū)滿族對(duì)薩滿教的信奉情況。而?呼蘭府志?所記載的滿族家祭風(fēng)俗,根本上反映了乾隆時(shí)期?滿洲祭神祭天典禮?公布后黑龍江地區(qū)滿族的薩滿教信仰情況?！皾M洲家祭預(yù)取吉日,是日黎明恭迎祖宗匣于前。祭祀者之家祭器有哈嗎刀(刀形似銅或鐵為之,四周有孔系以連環(huán)搖搖有聲一原注),轟物(以木桿為之,長(zhǎng)二尺有半,竿首綴銅鈴數(shù)枚)、抬鼓、單環(huán)鼓、札板、腰鈴、裙子、盅、匙、箸、碗、碟、幾架、槽盆(楊木為之,長(zhǎng)約五尺,上寬二尺,底半之,為祭時(shí)宰豬去皮毛及承肉之用)諸類。是日同族成范助祭,祀于正室西房炕上?！宜_滿二人捧香碟,燒年期香訖。薩滿系腰鈴,持哈嗎刀。族人系單環(huán)鼓,童男二人系札板相與樂神。薩滿歌樂詞三章。每章畢,主祭、’助祭成行叩首禮,禮畢乃宰豕去皮,折為十一件,’熟而存之,盛小槽盆。薩滿手搖轟物,歌樂詞三章。主祭、助祭者行禮如前。薩滿復(fù)歌樂詞一章,乃息燈燭。族人擊大鼓,童男敲札板,薩滿手搖神鈴,歌樂詞六章……祭期以兩期為率,富者或延至六七日。薩滿或男或女,名數(shù)多寡,隨家豐儉。〞滿族作為清朝的統(tǒng)治民族,其所信奉的薩滿教必然會(huì)對(duì)黑龍江地區(qū)信奉薩滿教的其他民族產(chǎn)生一定的影響。清代,與滿族共同駐防黑龍江各地的漢軍旗人也信奉薩滿教,其祭祀方式與滿族相似。三、清代黑龍江地區(qū)其他少數(shù)民族的薩滿教信仰清代黑龍江地區(qū)除了滿族外,還生活著達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲、費(fèi)雅喀、庫(kù)頁(yè)等少數(shù)民族,他們也普遍信奉原始的薩滿教。在清代,居住在黑龍江西部齊齊哈爾、布特哈、璦琿等地的達(dá)斡爾、鄂溫克及鄂倫春等族也信奉薩滿教。他們都有各自的族薩滿,其跳神方式也根本上相似?？滴跞?1693年),伊茲勃蘭特·伊臺(tái)斯率俄國(guó)使團(tuán)出使中國(guó)北京途經(jīng)齊齊哈爾時(shí),他寫到:這里的居民“都是多神教徒,信奉鬼神,用他們自己的話說(shuō),他們?nèi)际撬_滿,也就是說(shuō),他們供奉并能召請(qǐng)撒旦(即惡魔)。午夜時(shí)分鄰人們常常聚集在一起,有男也有女;其中一人往地上一躺,挺直身子,站在周圍的人立即同聲發(fā)出可怕的號(hào)叫,另一些人那么敲鼓。一時(shí)問(wèn)號(hào)叫聲此起彼伏,持續(xù)兩個(gè)小時(shí),直到躺在地上的那人鬼神附體。在長(zhǎng)時(shí)間號(hào)叫后,他站起來(lái),告訴人們他到了哪里,看見了和聽到了什么。然后他答復(fù)所有在場(chǎng)的人想知道的一切事情。我在該地時(shí),每天夜里都聽到各處信奉惡魔的人的號(hào)叫聲。〞這位外國(guó)人還寫到:“他們?cè)谑覂?nèi)一根柱子周圍,在離地約一俄丈處纏上鹿的腸子,就此掛上一張小弓、幾支箭、矛和其他武器。他們崇拜這些東西,如叩拜神像一樣向這些東西磕頭。〞從伊茲勃蘭特·伊臺(tái)斯的記載中我們可以看出,康熙年間齊齊哈爾地方達(dá)斡爾等族的薩滿教非常盛行。他們既尚武又崇信鬼神,薩滿跳神在這里非常頻繁,幾乎每個(gè)晚上都有人家在舉行薩滿跳神活動(dòng),周圍的鄰近也都參加。西清在?黑龍江外紀(jì)?中也記載了達(dá)斡爾等族信奉薩滿教的情況:“達(dá)斡爾病,必曰祖宗責(zé)怪,召薩瑪跳神禳之。薩瑪,巫覡也。其跳神法,薩瑪擊太平鼓作歌,病者親族和之。歌詞不甚了了,尾聲似日‘耶格耶’。無(wú)分晝夜,聲徹四鄰。薩滿日祖宗要馬,那么殺馬以祭;要牛,那么椎牛以祭;至于驪黃牝牡,一如其命。往往有殺無(wú)算而病人死,家亦敗者。然續(xù)有人病,無(wú)牛馬猶宰山羊以祭,薩滿令終不敢違。〞從這里可以看出,達(dá)斡爾等族的薩滿跳神,是將祭祖先神與治病結(jié)合起來(lái)。薩滿跳神在大多數(shù)情況下不僅不能為人治好病,反而使之傾家蕩產(chǎn)。盡管如此,這種宗教仍然被達(dá)斡爾等族信奉并長(zhǎng)期流行。在清代,黑龍江東部地區(qū)主要生活著赫哲、鄂倫春、費(fèi)雅喀、庫(kù)頁(yè)等以漁獵為主的少數(shù)民族,他們與滿族有著親密的淵源關(guān)系。清朝政府或?qū)⑺麄冞w居寧古塔等地編人滿洲八旗,稱之為新滿洲(伊徹滿洲),或?qū)⑺麄兙偷鼐帒?以邊民姓長(zhǎng)制的方式因俗而治。由于族源一樣、文化相近,因此居住于黑龍江下游廣闊地區(qū)的赫哲、鄂倫春、費(fèi)雅喀、庫(kù)頁(yè)等族人的薩滿教信仰也根本上與滿族早期的薩滿教信仰相一致。但他們的薩滿教跳神與滿族的家祭有所不同,屬于野祭,主要以請(qǐng)神驅(qū)魔治病為主?！耙翉貪M洲病,亦請(qǐng)薩瑪跳神,而請(qǐng)?jiān)忠蝗藶橹?。扎?唱神歌者也。祭以羊,鯉用腥。薩瑪降神亦擊鼓,神來(lái)薩瑪無(wú)本色,如老虎神來(lái)猙獰,媽媽神來(lái)噢休,姑娘神來(lái)靦腆,各因所憑而肖之。然后扎林跽陳祈神救命意。薩瑪那么啜羊血嚼鯉,執(zhí)刀槍又挺,即病者,指畫而默誦之,病亦小愈。〞這里的“扎林〞,實(shí)際上就是“二神〞,配合薩滿(大神)跳神。這種薩滿教的跳神治病形式,是與赫哲、鄂倫春、費(fèi)雅喀、庫(kù)頁(yè)等族較為落后的社會(huì)開展相適應(yīng)的?？傊?薩滿教是清代黑龍江地區(qū)滿族、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春、赫哲、費(fèi)雅喀、庫(kù)頁(yè)等少數(shù)民族所普遍信奉的原始宗教。這種原始宗教信仰,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)黑龍江地區(qū)少數(shù)民族的社會(huì)文化意義重大,也極大地豐富了東北文化的內(nèi)容。盡管薩滿教迷信鬼神,并采取荒唐和愚昧的方式跳神祭祀或治病,但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化非常落后的黑龍江地區(qū),它是各族唯一的精神寄托,同時(shí),也是他們?cè)谔鞛?zāi)疾病等自然力壓力下所保持的與之抗?fàn)幍囊痪€希望。薩滿教通過(guò)跳神等宗教形式使本族部落成員有了一個(gè)統(tǒng)一的意識(shí),加強(qiáng)了民族的凝聚力。