高中歷史人教版文化史第三單元古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)單元測(cè)試 全國(guó)獲獎(jiǎng)

一、選擇題1．“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見(jiàn)接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說(shuō)法是（）A．“信仰即可得救”B．“人是萬(wàn)物的尺度”C．“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”D．“我們茫然于新事物，并對(duì)未來(lái)充滿了恐懼”2．學(xué)者陳衡哲在《西洋史》中寫道：“科學(xué)與文藝是文化的雙翼，缺了一樣，那個(gè)文化便成為畸形的了。科學(xué)是偏向理性的，文藝是偏于情感的?！被谶@樣的認(rèn)識(shí)，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起所起作用最大的莫過(guò)于()A．伽利略B．達(dá)爾文C．達(dá)·芬奇D．牛頓3．著名法國(guó)啟蒙思想家盧梭死后安葬在巴黎的先賢祠，其棺木外形設(shè)計(jì)如圖7，從正面看，廟門微微開(kāi)啟，從門縫里伸出一只手來(lái)，手中擎著一支熊熊燃燒的火炬。對(duì)這一設(shè)計(jì)寓意最合理的理解是A.盧梭主張實(shí)行開(kāi)明君主制B.盧梭的思想成為法國(guó)大革命的指導(dǎo)思想C.盧梭的思想成為法國(guó)社會(huì)的主流思想D.盧梭背叛了基督教4．智者學(xué)派指出:法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀點(diǎn)被稱之為“人類最早的社會(huì)契約論”。對(duì)此理解正確的是：A．人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)B．智者學(xué)派重視法律和正義的作用C．社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派D．遵循人性是法律制定的依據(jù)5．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義主張A．否定羅馬教廷權(quán)威B．反對(duì)君主專制制度C．肯定人的現(xiàn)世價(jià)值D．懲罰宗教“異端”6．馬丁·路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的效果是()A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B．從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D．使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等7．啟蒙學(xué)說(shuō)發(fā)展人文主義，這主要表現(xiàn)在A．反對(duì)教權(quán)主義和蒙昧主義 B．宣傳天賦人權(quán)C．主張建立法制社會(huì) D．提倡自由平等8．恩格斯曾指出，西歐中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)。這種“意識(shí)形態(tài)”是指A．君權(quán)神授觀念B．人文主義思想C．基督教神學(xué)思想D．自然法精神9．西塞羅曾說(shuō)：“國(guó)家是人民的事業(yè)。可是人民……是指一個(gè)人群因服從共同的正義的法律和享受共同的利益造成的整體結(jié)合。國(guó)家的精神目的就是維護(hù)正義，物質(zhì)目的就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。國(guó)家是人民為了正義和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，通過(guò)協(xié)議建立起來(lái)的政治組織?！辈牧蠈?shí)際反映出：（）A.人文主義思想B.社會(huì)契約思想C.私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的觀念C.建立有限責(zé)任政府的觀念10．康德曾說(shuō):“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革;而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。然而,這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西。”這說(shuō)明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是尋求()A.人身自由B.推翻專制C.思想自由D.主權(quán)在民11．赫爾德?tīng)栐u(píng)價(jià)說(shuō)他是“德意志民族的導(dǎo)師”和“促使歐洲覺(jué)醒的改革家”，托馬斯·曼評(píng)價(jià)他“提出人與上帝之間的直接聯(lián)系”，從而促進(jìn)了民主。材料中人物的活動(dòng)對(duì)社會(huì)的主要影響是：A.促進(jìn)了人文主義思想的發(fā)展B.運(yùn)用強(qiáng)硬手段實(shí)現(xiàn)了德國(guó)的統(tǒng)一C.使近代的自然科學(xué)最終形成D.促進(jìn)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展12．1517年德意志的馬丁·路德在當(dāng)?shù)亟烫瞄T口貼出了“九十五條論綱”，拉開(kāi)了宗教改革的序幕，這場(chǎng)改革的主要影響是A．推翻了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治B．沖擊了歐洲的封建專制C．打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D．描繪了自由、平等的藍(lán)圖13．蘇格拉底率先“把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間”。這主要是指他A．首先對(duì)客觀的自然界進(jìn)行哲學(xué)思考B．強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立智者學(xué)派C．把討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)D．把對(duì)人文精神的追求引向理性道路14．在“九十五條論綱”中有這樣的一句話：“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過(guò)最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？”這句話反映了()A．教皇聚斂財(cái)富，實(shí)力雄厚B．天主教徒忠實(shí)于自己的信仰C．歐洲教會(huì)熱衷于建造教堂D．路德反對(duì)教會(huì)的腐朽貪婪和對(duì)德意志的經(jīng)濟(jì)掠奪15．對(duì)于宗教改革，甲同學(xué)認(rèn)為16世紀(jì)對(duì)教會(huì)的反叛是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的開(kāi)始；乙同學(xué)認(rèn)為路德只是用信仰的奴役制代替了教皇的奴役制，因此新教只是自然科學(xué)一時(shí)的貌合神離的同路人。下列各項(xiàng)判斷正確的是（）A．甲、乙的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，他們根本不了解宗教改革B．甲、乙的觀點(diǎn)都是正確的，他們從不同角度分析了宗教改革C．只有甲的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，宗教改革與資產(chǎn)階級(jí)革命沒(méi)有關(guān)系D．只有乙的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，宗教改革用理性代替了宗教信仰二、非選擇題16．溫家寶在《用發(fā)展的眼光看中國(guó)》的演講中指出：“不同國(guó)家、不同民族的文化，需要相互尊重、相互包容和相互學(xué)習(xí)?！遍喿x下列材料，回答問(wèn)題。（18分）材料1：造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人引入葡萄牙，在13世紀(jì)到達(dá)西方，廉價(jià)耐用的紙張很快取代了歐洲中世紀(jì)長(zhǎng)期使用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙。1450年前后，德意志人古登堡長(zhǎng)用鉛、錫、銻的合金鑄成活字。從此，《圣經(jīng)》不再是天主教神職人員獨(dú)有的工具。正如馬克思所說(shuō)，“……印刷術(shù)卻變成了新教的工具，變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成了對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。——《世界近現(xiàn)代史》上冊(cè)材料2：材料3：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。——康德(1)依據(jù)材料1，概括造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳播對(duì)歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的巨大影響。（2分）(2)依據(jù)材料2，分別指出西方啟蒙思想家的基本主張。（6分）(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙思想家對(duì)未來(lái)社會(huì)的政治構(gòu)想。這些構(gòu)想是材料3中康德闡述的哪一觀點(diǎn)的體現(xiàn)？這表明西方人文主義思想發(fā)展到了怎樣的新高度？（10分）17．閱讀下列材料2023年1月底，胡錦濤主席在法國(guó)國(guó)民議會(huì)發(fā)表的重要演講中指出：“法蘭西民族和中華民族都是歷史文化悠久的偉大民族，雖然分處歐亞大陸兩端，相距萬(wàn)里之遙，但兩國(guó)人民的交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。……19世紀(jì)以來(lái)，西學(xué)東漸，法蘭西文明被大量介紹到中國(guó)，……法國(guó)大革命為近代中國(guó)人民推翻封建專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)帶來(lái)了重大啟迪?！苯Y(jié)合相關(guān)知識(shí)與材料回答：(1)18世紀(jì)，法國(guó)社會(huì)發(fā)展曾處于歐洲大陸領(lǐng)先地位，在思想方面的具體表現(xiàn)是什么？其產(chǎn)生的原因是什么？(2)18世紀(jì)的法國(guó)思想家的政治主張?jiān)诜▏?guó)產(chǎn)生了怎樣的影響？中國(guó)近代發(fā)生的哪些重大事件體現(xiàn)了為近代中國(guó)人民推翻封建專制統(tǒng)治的斗爭(zhēng)帶來(lái)了重大啟迪？參考答案【解析】試題分析：材料可以換一個(gè)說(shuō)法：真理需要驗(yàn)證，一步一步地推理出來(lái)。因此材料強(qiáng)調(diào)理性，考查的知識(shí)點(diǎn)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，C的表述與材料最接近。A對(duì)應(yīng)宗教改革，B對(duì)應(yīng)古希臘智者運(yùn)動(dòng)，D與題干意思相反，故答案選C?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙運(yùn)動(dòng)理念【解析】試題分析：依據(jù)所學(xué)知識(shí)，19世紀(jì)中葉，達(dá)爾文創(chuàng)立了科學(xué)的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)，以自然選擇為核心的進(jìn)化論與啟蒙運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)，達(dá)芬奇、莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，所以與啟蒙運(yùn)動(dòng)也無(wú)關(guān)，牛頓的經(jīng)典力學(xué)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)，所以選D項(xiàng)。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。盧梭主張實(shí)行民主共和制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭的啟蒙思想為資產(chǎn)階級(jí)革命——法國(guó)大革命的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)，“手中擎著一支熊熊燃燒的火炬”說(shuō)明指引了光明和方向，照亮了未來(lái)道路，故B項(xiàng)正確；材料看不出盧梭思想成為主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；不能因?yàn)椴牧咸峒八聫R，就說(shuō)盧梭背叛基督教，太過(guò)牽強(qiáng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)西方人文精神的起源與發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·盧梭【解析】試題分析：者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，是西方人文主義的源頭?！胺?、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人”，體現(xiàn)了對(duì)人的尊重，反映了智者學(xué)派的主張“遵循人性是法律制定的依據(jù)”。AB材料無(wú)體現(xiàn)，C是對(duì)材料的復(fù)述?？键c(diǎn)：古代希臘、羅馬·西方人文精神的起源·智者學(xué)派【解析】試題分析：本題主要是考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的識(shí)記能力，比較簡(jiǎn)單。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，人文主義的核心是肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，主張把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，鼓勵(lì)追求現(xiàn)世幸福；宗教改革的主要內(nèi)容才是否定教會(huì)權(quán)威；反對(duì)君主專制是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容；懲罰宗教”異端“是天主教會(huì)的做法。所以答案選C。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·人文主義【解析】試題分析：題干體現(xiàn)了馬丁·路德“因信稱義”的主張，反對(duì)盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。A不對(duì)，宗教改革沒(méi)有否定宗教信仰；C不對(duì)，宗教改革旨在反對(duì)教皇和教會(huì)的權(quán)威，沒(méi)有動(dòng)搖上帝在人們心中的地位；D材料中無(wú)從體現(xiàn)，所以本題選B?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源·文藝復(fù)興和宗教改革·宗教改革馬丁·路德的主張【解析】本題考查的是學(xué)生分析問(wèn)題的能力。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)法治，即在保障個(gè)人自由的同時(shí)以理性對(duì)個(gè)人進(jìn)行恰當(dāng)?shù)募s束，故選Ｃ．【解析】試題分析：天主教神權(quán)統(tǒng)治確立后，天主教會(huì)的影響是無(wú)處不在，無(wú)論是社會(huì)生活，還是政治生活，使得人們的思想與行動(dòng)都受到天主教的嚴(yán)厲控制。從思想上看，中世紀(jì)的歐洲的人們信仰只有天主教，沒(méi)有一種新信仰來(lái)替代，所以正確選項(xiàng)為C?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展??文藝復(fù)興和宗教改革?天主教神學(xué)?！窘馕觥吭囶}分析：本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)材料“國(guó)家是人民的事業(yè)...物質(zhì)目的就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。國(guó)家是人民為了正義和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，通過(guò)協(xié)議建立起來(lái)的政治組織”即可概括出材料的核心觀點(diǎn)是政府通過(guò)社會(huì)契約思想本質(zhì)上維護(hù)的是公民的權(quán)益。故本題答案選B項(xiàng)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，人文主義材料中沒(méi)有體現(xiàn)；C項(xiàng)只是材料中的一部分，不全面；D項(xiàng)與材料信息不符?？键c(diǎn)：古代希臘、羅馬的政治制度?羅馬法?《十二銅表法》【解析】試題分析：本題考查學(xué)生閱讀材料歸納信息的能力,根據(jù)材料信息“絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革”“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西”,可看出康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要實(shí)現(xiàn)思想自由,故C項(xiàng)正確?？键c(diǎn)西方人文精神的起源與發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·社會(huì)契約論【解析】試題分析：本題考查歐洲的宗教改革。依據(jù)材料的“德意志”“提出人與上帝之間的直接聯(lián)系”等信息可知材料的人物是指德意志的馬丁·路德。16世紀(jì)歐洲的宗教改革開(kāi)始于德意志的馬丁·路德，其主張“因信稱義”，認(rèn)為每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，即人能夠直接與上帝對(duì)話。馬丁·路德的主張使人們打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展，所以選擇A項(xiàng)。B項(xiàng)是指俾斯麥，C項(xiàng)是英國(guó)牛頓的成就，D項(xiàng)是馬克思主義誕生的意義，均與題目材料的信息無(wú)關(guān)?？键c(diǎn)：宗教改革點(diǎn)評(píng)：宗教改革是西歐16世紀(jì)的繼文藝復(fù)興之后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)。它打擊了教皇的權(quán)威，促進(jìn)了人們的思想的解放，也促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宗教改革為后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如宗教改革的背景等需要掌握?！窘馕觥吭囶}分析：馬丁·路德——“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開(kāi)始），進(jìn)一步傳播了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。A與史實(shí)不符；BD應(yīng)是指啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響考點(diǎn)：宗教改革點(diǎn)評(píng)：馬丁·路德的主張：（1）他認(rèn)為信仰耶穌就可得救。他在研讀《圣經(jīng)》中，提出了關(guān)于靈魂得救及救贖的新觀點(diǎn)：人的靈魂只要依靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰就可得救，不需要教會(huì)神職人員的干預(yù)；信仰的唯一依據(jù)就是《圣經(jīng)》，而不是天主教制定的神學(xué)。這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。（2）他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文?！窘馕觥吭囶}分析：本題主要考查蘇格拉底的思想。結(jié)合所學(xué)可知，蘇格拉底在哲學(xué)上的重大貢獻(xiàn)是他第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，提出“認(rèn)識(shí)你自己”的主張，體現(xiàn)的是對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，這也為18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。所以選D?？键c(diǎn)：從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代?希臘先哲的精神覺(jué)醒?蘇格拉底的思想【解析】試題分析：馬丁·路德的宗教改革的背景①根本原因：15—16世紀(jì)，德意志出現(xiàn)了資本主義萌芽。②主要原因：羅馬教遷對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)搜刮。③導(dǎo)火線：1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券。④目的：擺脫羅馬教遷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國(guó)教會(huì)。再結(jié)合題干“他為了建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？”可見(jiàn)是反對(duì)教會(huì)的腐朽貪婪和對(duì)德意志的經(jīng)濟(jì)掠奪，因此D符合。ABC三項(xiàng)都是站在教會(huì)的立場(chǎng)上，與馬丁·路德的主張剛好相反?？键c(diǎn)：本題考查宗教改革。點(diǎn)評(píng)：材料型選擇題是學(xué)生考試時(shí)感到棘手的一種題型，是材料解析題迷你版的“改頭換面”。它的特點(diǎn)是在題干中引入新材料（文字、圖表），創(chuàng)設(shè)新的問(wèn)題情景，然后設(shè)計(jì)出備選項(xiàng)。其形式一般是題干為材料，備選項(xiàng)為對(duì)材料的判斷和解釋，這就要求考生必須具備從材料中最大限度地獲取和解讀有效信息的能力、分析概括能力及知識(shí)遷移能力。【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生解讀題干材料信息，獲取有效信息，比較、分析，并作出準(zhǔn)確判斷的能力。本題考查對(duì)歐洲宗教改革的不同認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，根據(jù)題干可知，由于兩同學(xué)認(rèn)識(shí)的角度不一樣，所以得出的結(jié)論也呈現(xiàn)出較大差異性。據(jù)此，分析、判斷選項(xiàng)，可知：B項(xiàng)表述客觀，符合題意，正確。而ACD三項(xiàng)的表述均具有片面性，不符合題意，不正確。綜上，故，本題正確答案選B?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·歐洲宗教改革·對(duì)歐洲宗教改革的不同認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)16.(1)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)、為文藝復(fù)興和宗教改革提供了條件。（2分）(2)孟德斯鳩：權(quán)力的制約與平衡(或三權(quán)分立)。（2分）伏爾泰：平等、自由、民主，建立開(kāi)明君主政治。（2分）盧梭：主權(quán)在民(或社會(huì)契約論)和建立民主共和國(guó)。（2分）(3)構(gòu)想：天賦人權(quán)、人民主權(quán)、三權(quán)分立、君主立憲等。（4分）觀點(diǎn)：理性即用自己的理智自由地