高中語文人教版第四單元 高質(zhì)作品

2023年秋高一語文（新人教必修2）第四單元測試卷（含解析）時間：90分鐘分值：100分一、基礎(chǔ)知識1.依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當?shù)囊唤M是(3分)()(1)我喜愛青衣的鳳頭繡鞋，綠裙衩里露出的紅里子；我喜愛花旦的蘭花指、甩水袖、水上漂樣的小碎步，以及________、纏綿悱惻的唱腔。(2)如今的書壇畫壇________，且到處是圈起的圍墻籬笆。若去看看那些展覽，你悲哀的并不是這些藝術(shù)家，而要浩嘆這個時代的荒蕪了。(3)但母親斑白的雙鬢分明讓我感到她一個人的冬天已經(jīng)來臨。隔著三十年這樣的人生距離，我感覺著母親獨自在冬天的透心寒冷，而我________。A．不瘟不火魚目混珠無能為力B．不溫不火魚龍混雜愛莫能助C．不瘟不火魚龍混雜無能為力D．不溫不火魚目混珠愛莫能助答案：C解析：“不瘟不火”，指戲曲表演既不沉悶也不過火?！安粶夭换稹?，不冷淡也不火爆，形容平淡適中?！棒~目混珠”，比喻拿假的東西冒充真的東西。“魚龍混雜”，比喻壞人和好人混在一起。“愛莫能助”，心里愿意幫助，但是力量達不到?！盁o能為力”，用不上力量，沒有能力或能力達不到。2．下列各句中，沒有語病的一項是(3分)()A．12月13日，南京大屠殺死難者國家公祭儀式在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館隆重舉行。當日是首個南京大屠殺死難者國家公祭。B．收費高速公路大限將至，另謀出路、強行延收、浴火重生，三條已知的出路擺在到期收費高速的面前，每一個決定都艱難而痛苦，每一個決定也都備受矚目。C．馬丁·路德·金在事業(yè)上取得輝煌成就，得以實現(xiàn)人生理想，主要原因是他信念堅定，執(zhí)著奮斗的結(jié)果。D．即使人多人少，在一群人面前講話總難免有壓力。當然，不管是你的第一場還是第一百場演講，關(guān)鍵都在于準備。答案：B解析：A項，搭配不當，應(yīng)改為“當日是……國家公祭日”；C項，句式雜糅，刪除“的結(jié)果”；D項，關(guān)聯(lián)詞語使用不當，把“即使”改為“無論”。3．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是(3分)()但是蔡元培的教育思想是矛盾的。____________。這背后的理念就是知識分子應(yīng)該對國家和社會發(fā)揮領(lǐng)導作用。①因此，他支持北大的老師辦《新青年》，學生辦《新潮》，通過現(xiàn)代傳媒把北大校園里的思想傳播到社會中去②一方面他期待北大成為一個“獻身學術(shù)研究和自我修養(yǎng)的一個封閉的圣地”，與社會隔絕，靜心做學問③一位外國學者分析蔡元培對北大的期待就存在著矛盾的兩個方面④他還提倡平民教育，鼓勵學生走出校門，對平民進行宣傳、教育⑤但同時他又希望大學(特別是北京大學)能夠擔負起“指導社會”的責任⑥他想通過這些方式，把北大的校園文化轉(zhuǎn)化為社會文化A．③②⑤⑥①④B．③②⑤①④⑥C．②⑤③①④⑥D(zhuǎn)．③①④⑥⑤②答案：B解析：第③句總起；②⑤兩句列舉矛盾的兩方面；①④是具體行為；⑥是對前文的總結(jié)。4．補寫下列句中的空缺部分。(5分)(1)少無適俗韻，__________。__________，一去三十年。(陶淵明《歸園田居》)(2)投我以桃，__________。(《詩經(jīng)·大雅》)(3)子曰：“______________________，______________________！有朋自遠方來，不亦樂乎！”(《論語·學而》)答案：(1)性本愛丘山誤落塵網(wǎng)中(2)報之以李(3)學而時習之不亦說乎二、閱讀訓練閱讀下面文字，完成后面各題。(9分，每小題3分)漢代詩歌中真有價值的，要數(shù)樂府歌詩和文人古詩兩大類。前者的多向探索，恰為后者的定格定型創(chuàng)造了前提。從這個意義上說，樂府歌詩在兩漢詩歌的整個轉(zhuǎn)型過程中起到不可或缺的中介作用，而轉(zhuǎn)型的結(jié)穴點則落到了文人古詩身上。樂府歌詩在古典詩歌意象藝術(shù)演變史上有其標志性的意義，主要之點便是傳統(tǒng)“比德式”思維模式的解體。秦漢以后，新興官僚政治以“外儒內(nèi)法”為指導思想，禮教人倫的全面控制能力有所減弱。尤其民間社會里普遍關(guān)注的是各種民生現(xiàn)象，所謂“感于哀樂，緣事而發(fā)”，恰當?shù)仫@示了民間歌詠產(chǎn)生的動力機制。正是在這一心理機制的廣泛作用下，“因物興感”的意象思維活動才得以突破“比德式”的框架順暢地運行，人的活生生的情感體驗亦能自由地轉(zhuǎn)化并結(jié)晶為詩歌意象，這便是意象藝術(shù)開始發(fā)達于兩漢樂府歌詩的原因。不過，以樂府歌詩為代表的古典詩歌意象藝術(shù)，在形態(tài)上仍是不夠完整的。最能體現(xiàn)樂府特色的敘事詩，通常以人物、故事、場面為表現(xiàn)重點，寫作主要依靠“模擬”(敘述和描繪的藝術(shù))，而非“意象”。至于說理詩，其打動讀者的方法往往憑借比喻、夸張、對比、排偶等修辭手法及采用格言警句來闡述道理，有一定的形象性，也稱不上真正的意象。樂府歌詩里較能體現(xiàn)意象藝術(shù)的，主要是抒情類作品，而其情意內(nèi)涵似乎還缺少生命意識的清醒反思。現(xiàn)在來看文人古詩。文人創(chuàng)作群體的自覺即意味著詩的自覺時代的到來，而文學形態(tài)的詩造就了詩的文學體式，那就是五言詩體。就聲律而言，五言詩以“二/二/一”的音響組成節(jié)拍，化板重為靈動，變平實為流走，加以其字句的結(jié)末一拍有半個音階的休止符，正好便于間歇頓宕。這種在整齊中寓有變化錯落之致的聲律，與漢語以單音節(jié)為基干的語言文字性能恰相適應(yīng)，故而五七言詩終能發(fā)展壯大為古典詩歌的主導形式。從語句表達功能著眼，“三字尾”作為意群的組合，天然地適應(yīng)于單音節(jié)詞與雙音節(jié)詞的自由搭配，進而將整個五言句明晰地劃分為“二/三”兩個意義段，于是一句詩便能順暢地表述一個完整的語意單位。文人古詩還促成了詩歌意象藝術(shù)的完形。意象藝術(shù)的完形，首先得益于先秦“比德式”思維的解體。與此同時，東漢中葉以后社會危機的不斷加深，更使敏感的下層士子產(chǎn)生了深刻的憂患意識，并普遍滲入文人古詩之中。這些作品多表現(xiàn)游子思歸的情愫，但不限于單純思念親人或感嘆失意，常將個人命運提到“憂生”的層面上來思考，成為人的生命意識覺醒的重要標志。它讓詩歌創(chuàng)作真正成了表達個體生命體驗必不可少的藝術(shù)手段，而這正是詩歌藝術(shù)形象得以明確樹立的前提。 (節(jié)選自陳伯?！短魄霸姼枰庀笏囆g(shù)的流變》，有刪改)【注】“比德式”思維，由孔子開創(chuàng)，指的是自然物的性質(zhì)特征與人的道德、品格、情操有相似之處，自然物的某些特征能使人聯(lián)想起某種美德。5．下列不能說明樂府歌詩在兩漢詩歌轉(zhuǎn)型過程中起到“中介作用”的一項是()A．樂府歌詩的多向探索，為文人古詩的定格定型奠定了基礎(chǔ)。B．樂府歌詩“因物興感”的意象思維活動突破“比德式”思維模式順暢運行。C．樂府歌詩的產(chǎn)生，緣于“感于哀樂，緣事而發(fā)”這一心理機制的廣泛作用。D．樂府歌詩里，人的情感體驗結(jié)晶為詩歌意象，意象藝術(shù)開始發(fā)達。答案：C解析：C不是談樂府歌詩的作用，而是指樂府歌詩產(chǎn)生的動力機制。6．下列說法符合原文意思的一項是()A．樂府歌詩中最有特色的敘事詩以敘述和描繪為主，并不能體現(xiàn)樂府歌詩在古典詩歌意象藝術(shù)演變史上的標志性意義。B．與樂府歌詩作為民間歌詠沒有自覺創(chuàng)作意識不同，文人古詩創(chuàng)作群體的自覺意味著詩的自覺時代的到來。C．五七言詩終能成為古典詩歌的主導形式，其主要原因是其字句特點帶來的間歇頓宕使得詩歌聲律整齊中寓有變化，錯落有致。D．五言詩能使一句詩順暢地表述一個完整的語意單位，在于“三字尾”很適合作為意群的組合，與前“二”一起形成“二/三”兩個意義段。答案：D解析：A文中說“樂府歌詩在古典詩歌意象藝術(shù)演變史上有其標志性的意義”。B“樂府歌詩作為民間歌詠沒有自覺創(chuàng)作意識”文中沒有依據(jù)。C“五七言詩終能成為古典詩歌的主導形式”的原因在于“五七言詩整齊中寓有變化錯落之致的聲律，與漢語以單音節(jié)為基干的語言文字性能恰相適應(yīng)”。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．意象藝術(shù)在兩漢樂府詩中得到了發(fā)展，其原因在于秦漢以后，新興官僚政治以“外儒內(nèi)法”為指導思想，禮教人倫的全面控制能力有所減弱。B．樂府詩中的敘事詩、說理詩缺乏意象，抒情詩在情意內(nèi)涵上似乎還缺少生命意識的清醒反思。所以說樂府詩在詩歌形式上是不完整的。C．五言詩以自身的節(jié)拍，化板重為靈動，變平實為流走，變化錯落的聲律與漢語以單音節(jié)為基干的語言文字性能相適應(yīng)。D．先秦“比德式”思維的解體，東漢中葉以后下層士子常將個人命運提升到“憂生”的層面思考，促成了詩歌意象藝術(shù)的完形。答案：B解析：其作為意象藝術(shù)的形態(tài)不完整，并非指詩歌形式的不完整。閱讀下面文字，完成后面各題。(26分)臨死前的最后演說(節(jié)選)蘇格拉底雅典的同胞??！逃避死亡并不難，要避免墮落才是難的，因它跑得比死要快。我，因為上了年紀，動作較慢，所以就被死亡趕上了；而控告我的人，他們都年輕力壯，富有活力，卻被跑得較快的邪惡、腐敗追上了?，F(xiàn)在，我因被他們判處死刑而要離開這個世界；但他們卻背叛了真理，犯了邪惡不公之罪。既然我接受處置，他們也應(yīng)該接受判刑，這是理所當然之事。下一步，我要向你們預言到底是誰判我的罪，及你們未來的命運如何；因為人在將死之際，通常就成了先知，此時我正處于這種情況。同胞們！我告訴你們是誰置我于死地吧！而在我死后不久，天神宙斯處罰你們，比你們加害在我身上的更加殘酷，雖然你們以為對自己的所作所為不需負責，但我敢保證事實正相反?？馗婺銈兊娜藭?，而我此時在限制他們，雖然你們看不見；并且他們會更加的兇猛，由于他們較年輕，而你們也將更憤怒。如果你們認為把別人處死，就可以避免人們譴責你們，那你們就大錯特錯了。這種逃避的方式既不可能也不光榮，而另有一種較光榮且較簡單的方法，即是不去抑制別人，而注意自己，使自己趨向最完善。對那些判我死刑的人，我預言了這么多，我就此告辭了。但對于那些贊成我無罪的人，我愿意趁此時法官正忙著，我還沒有赴刑場之際，跟你們談?wù)劦降装l(fā)生了什么事。在我死前陪著我吧！同胞們！我們就要互道再見了！此時沒有任何事情能阻礙我們之間的交談，我們被允許談話，我要把你們當成朋友，讓你們曉得剛剛發(fā)生在我身上的事是怎么一回事。公正的判官們！一件奇怪的事發(fā)生在我身上，因為在平常，只要我將做錯事，即使是最微小的瑣事，我的守護神就會發(fā)出他先知的聲音來阻止我；但是此時，任何人都看到了發(fā)生在我身上之事，每個人都會認為這是極端罪惡的事，但在我早上離家出門時，在我來此赴審判時，在我要對你們做演講時，我都沒有聽到神的警告，而在其他場合，他都常常在我說話說到一半時就阻止我再說下去，現(xiàn)在，不管我做了什么，或說了什么，他都不來反對我。那么，這是什么原因呢？我告訴你們：發(fā)生在我身上的事，對我來講反而是一種祝福；我們都把死視為是一種罪惡，那是不正確的，因為神的信號并沒有對我發(fā)出這樣的警告。再者，我們更可由此歸納出，死是一種祝福，具有很大的希望。因為死可以表示兩回事：一者表示死者從此永遠消滅，對任何事物不再有任何感覺；二者，正如我們所說的，人的靈魂因死而改變，由一個地方升到另一個地方。如果是前者的話，死者毫無知覺，就像睡覺的人沒有做夢，那么死就是一種奇妙的收獲。假如有人選擇一個夜晚，睡覺睡得很熟而沒做什么夢，然后拿這個夜晚與其他的晚上或白天相比較，他一定會說，他一生經(jīng)過的白日或夜晚沒有比這個夜晚過得更好、更愉快的了。我想不只是一個普通人會這樣說，即使是國王也會發(fā)現(xiàn)這點的。因此，如果死就是這么一回事的話，我說它是一種收獲；因為，一切的未來只不過像一個無夢的夜晚罷了！反之，如果死是從這里遷移到另一個地方，這個說法如果正確，那么所有的死人都在那里，判官??！那又有什么是比這個更偉大的幸福呢？因為假如死者到了陰府，他就可以擺脫掉那些把自己偽裝成法官的人，而看到真正的法官在黃泉當裁判，像彌諾斯、剌達曼堤斯、埃阿科斯、特里普托勒摩斯，及其他一些半神半人，跟他們活著的時候一樣。難道說這種遷移很可悲嗎？而且，還可見到像俄耳甫斯、穆賽俄斯、赫西俄德及荷馬等人。如果真有這回事，我倒真是希望自己常常死去，對我來講，寄居在那兒更好，我可以遇見帕拉墨得斯、忒拉蒙的兒子埃阿斯，及任何一個被不公平處死的古人。拿我的遭遇與他們相比，將會使我愉快不少。但最大的快樂還是花時間在那里研究每個人，像我在這里做的一樣，去發(fā)現(xiàn)到底誰是真智者，誰是偽裝的智者。判官們??！誰會失去大好機會不去研究那個率領(lǐng)大軍對抗特洛亞城的人？或是俄底修斯？或是西緒福斯？或是其他成千上萬的人？不管是男是女，我們經(jīng)常會提到的人。跟他們交談、聯(lián)系，問他們問題，將是最大的快慰。當然了，那里的法官是不判人死刑的，因為住在那里的人在其他方面是比住在這里的人快樂多了，所以他們是永生不朽的。因此，你們這些判官們，要尊敬死，才能滿懷希望。要仔細想想這個真理，對一個好人來講，沒有什么是罪惡的，不管他是活著還是死了，或是他的事情被神疏忽了。發(fā)生在我身上的事并非偶然，對我來講，現(xiàn)在死了，即是擺脫一切煩惱，對我更有好處。由于神并沒有阻止我，我對置我于死地的人不再懷恨了，也不反對控告我的人，雖然他們并不是因這個用意而判我罪，控告我，只是傷害我，這點他們該受責備。8．下列對文章內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分)()A．這篇演講辭表現(xiàn)了蘇格拉底作為一位哲人對人生及生死的透徹體悟，也表現(xiàn)了演講者對現(xiàn)實的不滿。B．文章說死“就像睡覺的人沒有做夢”一樣，說明在作者看來所有人的死都不是一種罪惡，一個人的死比生更幸福。C．作者把自己與帕拉墨得斯、忒拉蒙的兒子埃阿斯相比，表明自己遭受的審判是不公正的。D．蘇格拉底以尖銳的語言告誡那些加害于自己的人，“天神宙斯處罰你們，比你們加害在我身上的更加殘酷”，反映了他的封建迷信思想。E．這篇演講辭把記敘、描寫、議論、抒情融為一體。記敘、描寫是議論、抒情的基礎(chǔ)，議論、抒情是記敘、描寫的自然生發(fā)。答案：答A得3分，答C得2分，答B(yǎng)得1分；答D、E不得分。解析：B“在作者看來所有人的死都不是一種罪惡”理解有誤，以偏概全，“對一個好人來講，沒有什么是罪惡的”，這里作者認為自己無罪，是好人，不該受到審判。D“反映他的封建迷信思想”，牽強。西方的神權(quán)意識有別于中國的封建迷信。E“這篇演講辭把記敘、描寫、議論、抒情融為一體”有誤，本文并無描寫。9．文中第一段和第二段中加點的三處代詞各指代什么？(6分)________________________________________________________________________答案：它，指代墮落；他們，指控告蘇格拉底的人；你們，指聽演講的群眾。(6分)10．為什么蘇格拉底認為死是一種祝福？(6分)________________________________________________________________________答案：他認為死了之后會看到更多的偉人；可以去研究人性；并且擺脫一切煩惱永生不朽。(6分)11．列舉事例談?wù)勀銓Α疤颖芩劳霾⒉浑y，要避免墮落才是難的”這句話的理解。(9分)________________________________________________________________________答案：墮落比死亡更可怕。作者寧可為捍衛(wèi)正義主張而死，也不放棄自己的堅守而生。這表現(xiàn)了蘇格拉底對真理的執(zhí)著追求。(事例及分析略)(6分)三、語言表達12．某班級舉行辯論會，正反方的辯題分別是“演講需要技巧”和“演講需要坦誠”，假設(shè)你是反方辯友，請對正方辯友的發(fā)言展開針鋒相對的反駁。(5分)正方：演講需要技巧，只有技巧嫻熟，演講才有強烈的反響。反方：①________________________________________________正方：技巧講究精致的表達，坦誠只能輔助其完善。反方：②________________________________________________正方：技巧猶如劍客的劍術(shù)，沒有它怎能成為武林高手？反方：③________________________________________________答案：①演講需要坦誠，只有坦誠的表達，才能將嫻熟的技巧變成良好的效果。②坦誠是技巧的基礎(chǔ)，由它來決定你的“表達”能否感動人。③坦誠恰恰是武林高手的靈魂，請問對方辯友，你敢與一個只有高超劍術(shù)的人為友？解析：解答此題，一要注意答案必須緊扣己方的辯題，二要注意針對對方提出的小論點或小話題，或句式，進行針鋒相對的辯駁。比如，反方在回答正方第一句話時，就可根據(jù)其句式，用形如“演講需要坦誠，只有……，才能……”的句子回答。針對正方第二句話，回答時也應(yīng)如正方語句一樣，緊接己方上句所講的“坦誠”展開。在回答正方第三句時，也應(yīng)運用比喻和設(shè)問。13．仿照下面畫線的句子，在橫線上續(xù)寫三個句子，要求內(nèi)容與“人生”和“微笑”有關(guān)。(6分)示例：給自己一個會心的微笑，讓心情開心；給別人一個贊賞的微笑，或許可以成為種種鼓勵。微笑面對人生，將會有微笑的回報。人生如畫，有了微笑的畫卷便添了亮麗的色彩；________，______________________________；________，_