-專制下的啟蒙和理性之光與浪漫之聲

啟蒙運(yùn)動(dòng)人民版《歷史》必修三專題六第三、四節(jié)——人文精神的發(fā)展與成熟enlightenment啟蒙“18世紀(jì)遍及歐洲各國(guó)（和美國(guó)）的一場(chǎng)思想變革運(yùn)動(dòng)。其根本目的是把人們從偏見(jiàn)和迷信（特別是從被確立了的宗教）的束縛下解放出來(lái)，并將之用于社會(huì)和政治改革事業(yè)?！?/p>

——《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》“啟蒙”一詞，法文意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人類精神世界的思想文化運(yùn)動(dòng)。

一.啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景：(1)經(jīng)濟(jì)上：(2)政治上：(3)思想理論上：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力大增，要求思想上反封建。封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。新航路的開(kāi)辟和英法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成。①文藝復(fù)興和宗教改革的深入，推動(dòng)了人們思想解放；②近代自然科學(xué)的進(jìn)步為資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了思想理論武器。啟蒙運(yùn)動(dòng)中的自由平等要求實(shí)質(zhì)上反映了（）A.封建專制統(tǒng)治的腐朽和黑暗B.封建統(tǒng)治陷入全面危機(jī)C.發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)自由勞動(dòng)力的要求D.封建教會(huì)的權(quán)威地位已動(dòng)搖C（3）核心思想：理性主義（2）發(fā)展過(guò)程興起：英國(guó)

(霍布斯、洛克)高潮：法國(guó)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭擴(kuò)展：其他國(guó)家（1）時(shí)間：康德（德意志）17——18世紀(jì)（4）內(nèi)容：（5）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)①一呼:用理性主義驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗②三批:批判專制主義、教權(quán)主義和等級(jí)制度③三追:追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由④任務(wù):消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和教會(huì)權(quán)威,構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的理性社會(huì)二.啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況(6)啟蒙的真諦：追求人本身的徹底解放(人身自由和思想自由)

斗爭(zhēng)目標(biāo)（矛頭）

斗爭(zhēng)方式文藝復(fù)興

宗教改革

啟蒙運(yùn)動(dòng)

總結(jié)概括，比一比宗教神學(xué)借助復(fù)興古代文化天主教會(huì)宗教異端的形式封建專制制度及宗教思想體系直接批判雕塑家羅丹(1840－1917年)在參觀博物館面對(duì)一些人物塑像時(shí)，有感而發(fā)說(shuō)：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無(wú)限精微氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格?！币滥愕耐普?，羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”主要指的是()A．以理性的方法，思考人類社會(huì)的現(xiàn)象B．提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法C．尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī)D．傾向自由、平等、反對(duì)君主政體A

啟蒙運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)首先在英國(guó)出現(xiàn)，而運(yùn)動(dòng)的高潮卻發(fā)生在法國(guó)呢?啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何發(fā)展的？首先發(fā)生在英國(guó)，然后擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家，在法國(guó)發(fā)展到高潮。英國(guó)資本主義最發(fā)達(dá)，英國(guó)較早爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命；法國(guó)資本主義與封建主義的矛盾最尖銳；法國(guó)啟蒙思想家人才輩出。理性與感性相對(duì)，即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要運(yùn)用自己的智力，以自己的思維去認(rèn)識(shí)、判斷和解決問(wèn)題，而不依賴天意和神的旨意。理性是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)一切外在權(quán)威，不管它是來(lái)自教會(huì)或國(guó)王。凡是違背理性的，都應(yīng)當(dāng)打倒。啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及其主張（一）興起（17-18世紀(jì)）：英國(guó)1、霍布斯：《利維坦》

主張：

意義：2、洛克：《政府論》

主張：

3、意義：天賦人權(quán)，社會(huì)契約對(duì)推翻君權(quán)神授，摧毀封建專制制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。主權(quán)在民，天賦人權(quán)，限制公權(quán)（君主立憲制），分權(quán)學(xué)說(shuō)（立法權(quán)，行政權(quán)，對(duì)外權(quán)）

為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)，也對(duì)其它國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生廣泛影響。Voltaire

（1694~1778）Rousseau

（1712~1778）Montesquieu（1689~1755）一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望

——溫家寶

盧梭孟德斯鳩伏爾泰法蘭西“自由三劍客”（二）運(yùn)動(dòng)中心：法國(guó)的代表人物及主張

我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。——伏爾泰

教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。天主教的歷史就是反人類的犯罪史，是人類理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，“罪惡的根源”。提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)；法律面前人人平等；反對(duì)天主教會(huì)；反對(duì)君主專制，又贊成實(shí)行“開(kāi)明專制”思想評(píng)價(jià)：思想主張：伏爾泰對(duì)歐洲產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，但有局限性。孟德斯鳩

“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手，自由就不復(fù)存在”。

——《論法的精神》思想主張：

三權(quán)分立思想評(píng)價(jià)：

……政治理論的發(fā)展；體現(xiàn)……的原則；為……奠定了理論基礎(chǔ)首先實(shí)踐：

美國(guó)1787年憲法，實(shí)行三權(quán)分立中國(guó)體現(xiàn)：

1912年，中華民國(guó)頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，體現(xiàn)了這一原則。3．盧梭：18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物。代表作《論人類不平等的起源》、《社會(huì)契約論》

主張：（1）天賦人權(quán)，否定封建專制王權(quán)；（2）提出“社會(huì)契約”論和“主權(quán)在民”論；（3）私有制是不平等的起源。

影響：（1）法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)；（2）影響了美國(guó)政治制度的建立；（3）人民主權(quán)的捍衛(wèi)者。

路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”----柏克：《法國(guó)革命論》

人類由于社會(huì)契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無(wú)限權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切的東西的所有權(quán)。

人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱。

——盧梭主要啟蒙思想家的主張思想家主張（觀點(diǎn)）代表作相似點(diǎn)伏爾泰《哲學(xué)通信》孟德斯鳩《論法的精神》盧梭《社會(huì)契約論》《論人類……》共同點(diǎn)：提倡天賦人權(quán)，主權(quán)在民，自由平等反對(duì)封建君主專制，否定教權(quán)提倡實(shí)行法治，建立民主政體理性主義伏爾泰和孔子是東西方著名的思想家。伏爾泰在孔子的石像下寫下:“他是唯一有益理智的表現(xiàn)者,從未使世界迷惑,而是照亮了方向,他僅以圣賢而從未以先知的口吻講話,但大家認(rèn)為他是圣賢,甚至在全世界也是如此?！背霈F(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是（）A.孔子思想中具有尊重理性、道德,排斥迷信、暴力的因素B.孔子思想具有民主性C.儒家所宣揚(yáng)的“仁政德治”與“開(kāi)明君主制”有共同之處D.孔子思想的某些內(nèi)容符合啟蒙思想家的反封建需要c中國(guó)的儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)世界尤其是歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的泰斗伏爾泰特別推崇中國(guó)的儒家思想，常以“民貴君輕”作為攻擊法國(guó)封建君主專制的思想武器。這說(shuō)明（）A.中國(guó)儒家思想在本質(zhì)上是反封建的B.中法兩國(guó)的君主專制制度根本不同C.啟蒙思想家們從中國(guó)古老文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)D.伏爾泰對(duì)儒家思想有著全面而深刻的認(rèn)識(shí)C盧梭說(shuō)：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定上的”這句話體現(xiàn)的觀點(diǎn)A.自然權(quán)利說(shuō)

B.社會(huì)契論說(shuō)

C.公共意志論

D.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)B狄德羅：4.狄德羅（百科全書派）思想主張?zhí)熨x人權(quán)；通過(guò)契約組成國(guó)家保障人的自然權(quán)利。提倡科學(xué)、民主。代表人物及其思想主張國(guó)家人物思想主張主要意義法國(guó)（中心）伏爾泰孟德斯鳩狄德羅（百科全書派）盧梭自然權(quán)利說(shuō)（不反對(duì)財(cái)產(chǎn)不平等）；反君主專制（但贊成“開(kāi)明君主制”）三權(quán)分立說(shuō)（立法—人民代表、行政—民選臨時(shí)機(jī)構(gòu)、司法獨(dú)立；三者相互獨(dú)立又監(jiān)督）人具有與生俱來(lái)的自然權(quán)利；通過(guò)契約組成國(guó)家保障人的自然權(quán)利。自由平等是人的天性；社會(huì)契約論；“主權(quán)在民”學(xué)說(shuō)。是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，但具有局限性。體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為大革命做了有力的思想準(zhǔn)備。否定封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)政治制度的建立。共同主張：天賦人權(quán)、社會(huì)契約、主權(quán)在民、自由平等（理性主義）四、對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)

1．啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)——是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。2．啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響第一：?jiǎn)⒚伤枷爰覀冇辛Φ嘏辛朔饨▽Ｖ浦贫燃捌渚裰е熘鹘虝?huì)，描繪了未來(lái)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備。第二：從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的影響來(lái)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)所批判和主張的內(nèi)容，為資本主義取得統(tǒng)治地位作了思想和理論上的準(zhǔn)備。第三：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)首先為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。第四：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲和其他國(guó)家和美洲的影響；天賦人權(quán)、

三權(quán)分立等學(xué)說(shuō)推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命和改革。第五：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)也對(duì)19世紀(jì)以后的亞洲國(guó)家有很大的影響?！魹槭裁凑f(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興之后，歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)？（聯(lián)系）文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代背景基本思想影響14—16世紀(jì)，資本主義萌芽時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)借用古典文化來(lái)表達(dá)自己的思想17—18世紀(jì)，資本主義進(jìn)一步發(fā)展，愈受封建專制的阻礙，提出反封建、完整的思想體系矛頭直指教會(huì)，強(qiáng)調(diào)人性反專制主義、教權(quán)主義，更系統(tǒng)、更全面都對(duì)資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想上的準(zhǔn)備對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)有直接的影響不僅反專制，而且為新制度勾畫了藍(lán)圖，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命和改革潮流的發(fā)展文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的區(qū)別文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代斗爭(zhēng)對(duì)象形式領(lǐng)域作用14—17世紀(jì)，資本主義萌芽時(shí)期17—18世紀(jì)，資本主義進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期天主教會(huì)，強(qiáng)調(diào)人性既指向天主教會(huì)，又全面指向封建制度，強(qiáng)調(diào)理性復(fù)興古典文化直接抨擊，又是一次資產(chǎn)階級(jí)反封建的政治運(yùn)動(dòng)文學(xué)藝術(shù)，自然科學(xué)政治、思想為早期資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖，推動(dòng)科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想上、理論上的準(zhǔn)備，同時(shí)也推動(dòng)了亞洲的中國(guó)和日本等改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)科學(xué)與理性是什么關(guān)系？是科學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致對(duì)理性的崇拜，還是對(duì)理性的崇拜引發(fā)了科學(xué)的進(jìn)步？p109答：自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)必然導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)的進(jìn)步充滿信心，隨之而來(lái)的是對(duì)人類理性的崇拜，認(rèn)為人類只要憑借著理性就能完美地了解整個(gè)世界。對(duì)人類理性的追求，又必將進(jìn)一步推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。由此，科學(xué)與理性是一種互動(dòng)的關(guān)系。至于是誰(shuí)導(dǎo)致誰(shuí)的問(wèn)題，正如爭(zhēng)論“先有雞蛋還是先有小雞”一樣毫無(wú)意義。洛克的主張與英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命有何聯(lián)系？說(shuō)明了什么道理？p110答：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)正是現(xiàn)存的國(guó)王及其政府威脅了大多數(shù)人民的生命、財(cái)產(chǎn)及人身自由的產(chǎn)物，這正是對(duì)洛克思想的實(shí)踐。說(shuō)明啟蒙思想在革命中起到了推動(dòng)作用。人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。你怎樣理解這句話？p110答：人生而平等，但這種平等往往受到封建專制制度的束縛和損害；必須通過(guò)社會(huì)契約，建立起人民主權(quán)的政府。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，眾多的啟蒙思想家的共同思想主張是什么？他們之間有何繼承和發(fā)展關(guān)系？p113答：?jiǎn)⒚伤枷爰以谡紊?，鼓吹“主?quán)在民”理論，認(rèn)為各級(jí)官吏都是人民的公仆，一旦政府壓迫人民，人民就有權(quán)推翻它。在宗教上，主張信仰自由，反對(duì)政教合一。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于英國(guó)，在法國(guó)達(dá)到了頂峰，而法國(guó)也繼承了英國(guó)的啟蒙思想，如法國(guó)啟蒙思想家在理論上直接繼承了洛克的天賦人權(quán)思想，在哲學(xué)上匯合了大陸的理性主義和英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主，而平等原則更使他們的理論帶有世俗化的特色。正是借助了這一點(diǎn)，資產(chǎn)階級(jí)的各種思想才能在廣大人民當(dāng)中，在比較廣泛的領(lǐng)域里得到普及和民展?！丢?dú)立宣言》和《人權(quán)宣言》體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的哪些原則和思想？p113答：兩個(gè)宣言都以“天賦人權(quán)”、“社會(huì)契約”、“主權(quán)在民”、“人民革命權(quán)利”這些啟蒙思潮中的核心思想作為理論根基。從二者的不同點(diǎn)看，發(fā)布《獨(dú)立宣言》的主要目的是為北美獨(dú)立確立合法的理論依據(jù)，因此側(cè)重于譴責(zé)英王侵害北美人民天賦權(quán)利的罪行；而《人權(quán)宣言》重在確立資本主義新制度，在將矛頭指向封建舊秩序的同時(shí)，更重視對(duì)“自由”、“平等”、“法治”這些基本民主原則的闡述；此外，盡管都強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，但《人權(quán)宣言》所規(guī)定的“人權(quán)”比《獨(dú)立宣言》更具體、更廣泛。

第四節(jié)理性之光與浪漫之聲一、康德道出啟蒙的真諦：

啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)自己的理智無(wú)能為力?？档拢ǖ拢┳非笕吮旧淼膹氐捉夥?；獲得人身自由和思想自由。人是自由、平等的；人應(yīng)該運(yùn)用自己的理智，獨(dú)立思考，理性判斷。能夠自由地表達(dá)自己的思想和言論。主張：意義：確立了人類的主體地位,道出了啟蒙的真諦。二、盧梭對(duì)“理性”質(zhì)疑：１、浪漫主義之父：⑴對(duì)理性：崇拜理性，把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康?。⑶?duì)知識(shí)：原始社會(huì)最美好，知識(shí)的進(jìn)步有害于人類的幸福。⑵對(duì)情感：依靠情感、聽(tīng)任本能和情緒辦事更可靠。是指宣揚(yáng)人的感情至上的一種傾向和態(tài)度。其特點(diǎn)是：非理性的、人文的、個(gè)性的、想像的、情感的。２、浪漫主義：３、積極意義：⑴指出理性的局限性，科學(xué)是一把雙刃劍；凸顯人的情感和個(gè)性。⑵豐富了人文精神的內(nèi)涵：增加人的情感、個(gè)性，讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義。重新確立尊重自然的態(tài)度；對(duì)不同文明保持一種寬容的心態(tài)。４、消極影響：個(gè)人主義膨脹，造成混亂和無(wú)序排斥和拒絕現(xiàn)代科技

浪漫主義雖出自對(duì)理性主義的反對(duì)，但事實(shí)上是啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，是對(duì)理性主義的補(bǔ)充，是人文主義的發(fā)展，而最終目的同樣是為實(shí)現(xiàn)人的自由。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展：１、發(fā)展表現(xiàn)：⑴是文藝復(fù)興以人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果——對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜。反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)的新高潮和新階段。資本主義生產(chǎn)方式確立——政權(quán)⑵為批判封建專制制度提供了有力的思想武器，為人的解放創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富⑶最重大的意義在于對(duì)人本身的徹底解放；充滿個(gè)性的浪漫主義；使人文精神圓滿體現(xiàn)。（1）歷史影響：對(duì)歐洲的影響①破除了人們對(duì)天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的迷信，自由和平等思想日益深入人心。②為法國(guó)大革命作了充分動(dòng)員，也為其他國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想輿論的準(zhǔn)備。對(duì)世界的影響②亞洲：鼓勵(lì)仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。（如中、日等）①美洲：鼓舞了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，影響了美國(guó)政治制度。（2）現(xiàn)實(shí)影響：有利于建設(shè)現(xiàn)代民主法制社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人及人類社會(huì)的自由與平等。為推翻封建專制的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想和輿論的準(zhǔn)備；為建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供了思想和理論上的準(zhǔn)備。（澤被東西）2、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響

我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予其某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中成立政府。

——摘自《獨(dú)立宣言》17761787年憲法美國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐——澤被東西【材料1】路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”

----《法國(guó)革命論》

【材料2】第一條在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的。第二條任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。

——1789年法國(guó)的《人權(quán)宣言》法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐——澤被東西路易十六被處死刑

路易十六被處死刑鮮明體現(xiàn)了哪位思想家的觀點(diǎn)的應(yīng)用？沒(méi)有盧梭，就沒(méi)有法國(guó)革命。

——拿破侖歐洲啟蒙思想為歐美乃至亞洲的社會(huì)革命提供了思想武器，為歐美乃至亞洲民主政治制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，且影響深遠(yuǎn)。認(rèn)識(shí)：思想的解放和進(jìn)步推動(dòng)了社會(huì)的劇變，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。嚴(yán)復(fù)將《論法的精神》一書，以《法意》為名譯成中文出版。啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐——澤被東西中國(guó)第一章總綱

第一條中華民國(guó)由中華人民組織之。

第二條中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體。

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第四條中華民國(guó)以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國(guó)務(wù)員、法院，行使其統(tǒng)治權(quán)。

——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐——澤被東西中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是近代早期最宏大的思想文化運(yùn)動(dòng)，它在精神層面為現(xiàn)代文明勾畫了藍(lán)圖，它所鍛造的信念和原則成為現(xiàn)代民主政治建設(shè)的基石。法國(guó)前總統(tǒng)希拉克在北大2006年10月，法國(guó)總統(tǒng)希拉克在北京大學(xué)演講時(shí)提到，轉(zhuǎn)型期的中國(guó)應(yīng)該吸收一些法國(guó)信念——“有一些法國(guó)的信念能夠幫助中國(guó)繼續(xù)思考，而這些信念，就是法國(guó)啟蒙時(shí)期的理想和法蘭西信念，它們將為中國(guó)走向民主和人權(quán)帶來(lái)啟迪”。思考：歐洲的啟蒙思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)有何積極意義？歷史的現(xiàn)實(shí)感悟

有利于提高自身的文化素養(yǎng)，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)，有利于建設(shè)現(xiàn)代民主法制社會(huì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想與文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的思想有什么相同和不同？都注重了人的價(jià)值；都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想；啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展相同：不同：背景內(nèi)容影響文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)資本主義萌芽的產(chǎn)物；反教會(huì)提倡“人性”；追求現(xiàn)世的幸福。啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革資本主義發(fā)展的結(jié)果；反君主專制制度。提倡“理性”，追求民主、平等、自由和法治社會(huì)。啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和新發(fā)展，“新發(fā)展”體現(xiàn)在哪里？①文藝復(fù)興主要＿＿＿＿＿＿對(duì)人的束縛；啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。②文藝復(fù)興借助了古希臘、羅馬的文化＿＿＿＿＿＿＿；啟蒙運(yùn)動(dòng)用＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。③啟蒙運(yùn)動(dòng)描繪了未來(lái)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖。④文藝復(fù)興集中于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)還集中在＿＿＿＿＿＿＿中進(jìn)行。反對(duì)教會(huì)批判天主教會(huì)和封建專制制度披著宗教的外衣無(wú)神論完全否定任何宗教與神學(xué)政治思想領(lǐng)域西方歷史上三次思想解放潮流時(shí)期主要內(nèi)容意義作用希臘的人文主義文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)普：“人是萬(wàn)物的尺度”蘇：“認(rèn)識(shí)你自己”蘇、柏、亞：研究人類社會(huì)從研究“神”到人強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值（萌發(fā)人文思想）提倡“人文主義”反對(duì)宗教和神學(xué)人的地位從神的束縛中解脫出來(lái)（人文思想發(fā)展）提倡“理性”反對(duì)教會(huì)和封建勢(shì)力人為主體用理性的方法來(lái)追求“理性王國(guó)”（人文思想發(fā)展完善）有利于人們思想的解放【材料一】“（中國(guó)）皇帝自古以來(lái)便是首席大祭司，由他來(lái)祭天，祭祀天上的神和地上的神。他可能是全國(guó)首屈一指的哲學(xué)家（注：在18世紀(jì)的法語(yǔ)中，“哲學(xué)家”一詞含義大體上是賢能的智者，并不一定是嚴(yán)格意義上的對(duì)哲學(xué)有專門研究的學(xué)者。）、最有權(quán)威的預(yù)言者，皇帝的御旨幾乎從來(lái)都是關(guān)于道德的指示和圣訓(xùn)?！?/p>

伏爾泰認(rèn)為，……中國(guó)的法律與倫理道德融為一體，因而深入人心，成為民眾自覺(jué)遵循的行為規(guī)范，從而減低了法律的嚴(yán)酷冷峻，增加了人情味?！藨椭巫飷海袊?guó)法律還褒揚(yáng)善行，“在別的國(guó)家，法律用以治罪，而在中國(guó)，其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行?！保?）伏爾泰眼中的中國(guó)形象分別是什么？指出他的依據(jù)。開(kāi)明國(guó)家。（2分）皇帝的英明、睿智（或賢能的君主）；（2分）法律與倫理道德相結(jié)融合；以揚(yáng)善為主要作用（或仁義的法律）。（2分）【材料二】（孟德斯鳩）后來(lái)改變了看法，毫不猶豫地把中國(guó)歸入專制主義的行列?！袊?guó)沒(méi)有強(qiáng)大的教會(huì)能與皇帝抗衡，恰恰相反，宗教勢(shì)力往往需要皇帝的支持，所以中國(guó)的皇帝實(shí)際上集政權(quán)和教權(quán)于一身，可以憑借其雙重權(quán)力為所欲為?！袊?guó)的法律往往與習(xí)俗相混，判斷是否違法并無(wú)嚴(yán)格的依據(jù)，罪與非罪、重罪與輕罪，最終都取決于皇帝的意志，具有極大的隨意性。這就是說(shuō)，皇帝不但是最高行政長(zhǎng)官，同時(shí)也是最高立法者和最高司法長(zhǎng)官?！虼私Y(jié)論只能是：“中國(guó)是一個(gè)專制國(guó)家，它的原則是恐怖?！保?）孟德斯鳩眼中的中國(guó)形象是什么？指出他的依據(jù)。專制國(guó)家。（2分）君主集政權(quán)和教權(quán)于一身；（2分）法律取決君主意志；君主掌控最高立法和司法權(quán)。（2分）（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你更認(rèn)可誰(shuí)的看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（6分）A.伏爾泰：①康雍乾時(shí)期政治清明，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了“康乾盛世”；②康熙崇尚儒家文化，恢復(fù)開(kāi)科取士，緩和了階級(jí)、民族矛盾；③康熙加強(qiáng)與蒙、藏民族的團(tuán)結(jié)。（其他如雍正、乾隆的相關(guān)史實(shí)也可以，只要史實(shí)正確、符合題意即可給分）（6分）B.孟德斯鳩：①康雍乾時(shí)期軍機(jī)處的設(shè)立使君主