中國歷史文化 12 中國古代的禮儀

第十二章中國古代的禮儀通過本章的學(xué)習(xí),了解禮的起源與本質(zhì)以及主要的禮敬儀節(jié),掌握禮的分類與基本內(nèi)容以及行走坐立的主要禮儀,加深對(duì)中國古代社會(huì)被稱為“禮儀之邦”的認(rèn)識(shí)與理解。學(xué)習(xí)目的禮與五禮禮敬儀節(jié)坐立行走的禮儀主要內(nèi)容中國古代素以“禮儀之邦”聞名于世。禮的精神、禮的原則,貫穿于中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教等各個(gè)方面。大而言之,禮是治國理民的根本大法;小而言之,禮是人人都必須遵守的行為規(guī)范?！蹲髠鳌ざü荒辍氛f:“禮,經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣者也。”禮儀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,不了解中國古代的禮儀,就不可能真正認(rèn)識(shí)中國古代的社會(huì)。第一節(jié)禮的起源與五禮一、禮的起源及演變什么是禮?《管子·五輔》說:“上下有義,貴賤有分,長幼有等,貧富有度,凡此八者,禮之經(jīng)也?！薄抖Y記·哀公問》說:“非禮,無以節(jié)事天地之神也;非禮,無以辨君臣、上下、長幼之位也;非禮,無以別男女、父子、兄弟之親,昏姻疏數(shù)之交也,君子以此之為尊敬然?！本C合諸古文獻(xiàn)的解釋,可知禮的本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)差異,區(qū)別等級(jí),使每個(gè)人在社會(huì)生活中都固定于一個(gè)相應(yīng)的位置,如君臣、父子、兄弟、夫妻等。由于有等級(jí)差別,從而體現(xiàn)出賤者對(duì)貴者、幼者對(duì)長者的崇敬與服從。這種人人必須遵循的行為規(guī)范就是“禮”。

禮并不是空洞的,而是通過占有各種體現(xiàn)差別的物、做出各種體現(xiàn)差別的儀容動(dòng)作表示出來的。體現(xiàn)差別的物,如飲食、服飾、車馬、宮室等稱為“禮物”;體現(xiàn)差別的儀容動(dòng)作,如跪拜、揖、讓等稱為“禮儀”。由禮物、禮儀所表示出的內(nèi)容稱為“禮意”。禮就是禮物、禮儀、禮意的統(tǒng)一體。禮是怎樣起源的?

禮作為一種體現(xiàn)“貴賤有等,長幼有差”的行為規(guī)范,是由社會(huì)性的物質(zhì)基礎(chǔ)決定的。飲食乃人生的第一需要,是最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。在人類社會(huì)中,人與人之間最早的社會(huì)性差別就是體現(xiàn)在飲食分配上的差別。卑者、幼者向尊者、長者進(jìn)獻(xiàn)飲食,使尊者、長者先食,以表示敬畏之意。這種在飲食上尊卑長幼有別的行為規(guī)范,就是最早的禮?？梢?禮確實(shí)是起源于飲食。在原始社會(huì),氏族首領(lǐng)為了解決人們對(duì)食物的欲求,同時(shí)為了避免爭奪,將氏族成員分出長幼之序,長者即尊者,幼者即卑者,以序分配食物。卑幼者首先將食物奉獻(xiàn)給尊長者,表示崇敬。尊長者將其余的食物以序分配給卑幼者,體現(xiàn)出愛撫,這種氏族內(nèi)部分配食物的習(xí)俗就是最初的“禮”的萌芽。一、禮的起源及演變

禮最初是一種體現(xiàn)氏族成員長幼尊卑的習(xí)俗,進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,統(tǒng)治階級(jí)把氏族社會(huì)的“禮俗”加以改造,成為“禮制”,即所謂的“夏禮”“殷禮”“周禮”等。夏商周三代的“禮”,不僅是指人們的行為規(guī)范,還包括國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面的典章制度。禮在國家的社會(huì)生活中起著一種習(xí)俗法的作用。春秋時(shí)期,由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,即土地國有制瓦解,土地私有制產(chǎn)生,出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。禮作為一種舊的習(xí)俗法已經(jīng)逐漸不能適應(yīng)社會(huì)的需要,各國相繼制定了一些成文法,如鄭國鑄刑書,晉國鑄刑鼎等。因此,禮作為典章制度的內(nèi)容越來越少,只剩下一些繁雜的儀節(jié)。戰(zhàn)國時(shí)期,孟子把禮看成是一種道德原則,是仁、義的表現(xiàn)形式。荀子是重視禮的,看得比仁、義還重要。但荀子講的禮,實(shí)際上具有法的意義,被看成法的總綱:“禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也?！?《荀子·勸學(xué)》)這里的禮已經(jīng)不是原來意義上的禮。至漢代以后各朝代,禮主要屬于道德范疇。此外,更多的情況是表現(xiàn)為各種典禮中的禮儀、禮節(jié)。二、五禮古代的禮家把許許多多的禮,按照內(nèi)容的性質(zhì)分為五大類,稱為五禮。五禮即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。從周漢至明清,歷代王朝基本上都是按照這五禮進(jìn)行禮的分類。(一)吉禮

吉禮是關(guān)于祭祀的典禮?！凹弊值闹饕x是無災(zāi)有福。吉禮是敬事鬼神而求福的禮,包括祭祀天神、地祇、人鬼三類。通過對(duì)天神、地祇、人鬼的種種祭祀活動(dòng),求得輔佑而致吉祥。在五禮之中,吉禮是最重要的。(二)兇禮

兇禮即喪葬災(zāi)變之禮。兇禮共有五個(gè)方面,即喪、荒、吊、禬、恤五種。喪禮是對(duì)各種不同關(guān)系的人的死亡表示不同程度的哀痛之禮;荒禮是對(duì)某一個(gè)國家、某一個(gè)地區(qū)遭受到饑荒、疫病等不幸和災(zāi)難,天子與群臣通過減膳、撤樂等表示同情之禮;吊禮是對(duì)其他國家或朋友等遭受水、旱、風(fēng)、火等自然災(zāi)害時(shí),天子與群臣派遣使者表示慰問之禮。以上三種禮各級(jí)貴族都可以舉行。禬禮是當(dāng)同盟國被敵國侵犯、國土殘破、人民傷亡時(shí),盟主國會(huì)與各同盟國一起籌集財(cái)物,償其所失之禮;恤禮是當(dāng)某國遭受外侮和內(nèi)亂時(shí),其鄰國給予援助和支持之禮。(三)賓禮

賓禮是指諸侯國朝見天子、天子聘于諸侯及諸侯國之間聘問會(huì)盟等之禮,也就是國與國之間的外交往來之禮。二、五禮(四)軍禮

軍禮是與軍事有關(guān)的禮儀制度。軍禮包括大師、大田、大均、大役、大封等五項(xiàng)。大師之禮指天子或諸侯的征伐活動(dòng),包括宗廟謀議、命將出征、載主遠(yuǎn)征、凱旋獻(xiàn)俘等。大田之禮指天子、諸侯的定期狩獵活動(dòng)。大均之禮是指天子和諸侯在其國內(nèi)檢校戶口,征收賦稅。檢校戶口是為了查清兵源,征收賦稅是為了保證軍需,所以大均列入軍禮之內(nèi)。大役之禮是由國家組織發(fā)起的大規(guī)模營建工程。大封之禮是指勘定各種封地之間的疆界,需要組織民眾挖筑封疆,并以軍事力量進(jìn)行維護(hù)、支持。在秦漢以后,軍禮主要是指軍隊(duì)的訓(xùn)練及戰(zhàn)爭中的各種活動(dòng),包括君主親征、命將出征、祃祭、受降、獻(xiàn)俘、行賞、大閱、大射等。(五)嘉禮

嘉禮是用來協(xié)調(diào)人際關(guān)系、溝通和聯(lián)絡(luò)感情的禮儀,它體現(xiàn)在各種喜慶活動(dòng)中。嘉禮主要包括六個(gè)方面的內(nèi)容,即飲食、婚冠、賓射、饗燕、脤膰、賀慶等。飲食之禮,即貴族和平民飲酒之禮和食禮?；楣谥Y包括婚娶之禮和冠禮。賓射禮即射禮,古代射箭比賽分設(shè)賓主,所以稱為賓射,凡參加這一比賽活動(dòng)的貴族、平民都按等級(jí)遵循不同的禮儀制度。饗燕禮即筵宴之禮。脤膰禮是舉行祭祀之后,把祭肉分給助祭者的禮儀。賀慶禮就是喜慶祝賀之禮。第二節(jié)禮敬儀節(jié)在各類人際交往活動(dòng)和祭祀活動(dòng)中,為了表達(dá)對(duì)人、神的祟敬、畏服或感激之情,身體的各部位做出種種示意的動(dòng)作,如折腰、屈膝、拱手、叩頭等,稱為行禮。所禮敬的對(duì)象地位不同、場合不同,行禮的姿勢(shì)也各有差異,各種不同的禮姿稱為儀節(jié)。尊卑有別、貴賤有等、長幼有序之禮,即由各種不同的儀節(jié)體現(xiàn)出來。拱

亦稱拱手、斂手,其儀姿是身體正立,兩臂如抱鼓伸出,兩手沓合,即一手在內(nèi),一手在外地疊合。行吉禮,男子左手在外,右手在內(nèi);女子則右手在外,左手在內(nèi)。行兇喪之禮,男子右手在外,左手在內(nèi),女子則左手在外,右手在內(nèi)。男子為陽,所以尚左;女子為陰,所以尚右。吉事為陽,男子行吉禮,左手在上;喪事為陰,男子行喪禮,右手在上。女子行禮則相反。

拱手禮常用于見面或答謝時(shí)的致敬,既可以用于身份平等的人,也可以用于禮敬長上,長上也可以行拱禮作答。揖

與拱禮相似,也是身體站立,左右兩手在胸前一內(nèi)一外地疊合。拱禮手不動(dòng),身體也不動(dòng),即所謂“垂拱”“立拱”。揖禮則是由胸前向外推手。所以《說文解字》云:“揖,攘也。手著胸曰揖?！比良赐啤墒窒券B合于胸,然后向外推即為揖。揖禮是表示較輕敬意之禮。揖禮按所揖對(duì)象、身份不同而揖姿不同,又分為時(shí)揖、土揖、天揖、長揖、還揖、特揖和旅揖等儀節(jié)。

時(shí)揖

行禮時(shí),略俯身,手向前平推至前。據(jù)《周禮·秋官司寇·司儀》載,時(shí)揖是周天子向有姻親關(guān)系的異姓諸侯所行之禮。土揖

行禮時(shí),略俯身,推手稍稍向下。是周天子向沒有姻親關(guān)系的異姓諸侯所行之禮。天揖

行禮時(shí),略俯身,推手略略向上小舉。是周天子對(duì)同姓諸侯所行之禮。長揖

用于對(duì)身份稍尊于自己的人所行之禮。唐人顏師古說:“長揖者,手自上而極下。”行禮時(shí),站立俯身,拱手高舉,從上移至最下面。

還揖回身向左右兩側(cè)所行揖之禮。特揖和旅揖特之意為一,對(duì)行禮的對(duì)象單獨(dú)行一揖禮稱為特揖;旅之意為眾,對(duì)爵位相同的一群人,共行一揖禮稱為旅揖。跪

表示崇高敬意的大禮。古代跪與坐相似。跪?yàn)榍?兩膝著地,腰身挺直,腳跟與臀部相離;臀部抵在兩腳跟上則為坐。挺身直腰之跪稱為長跪,又稱為跽。最初,跪本身還不是一種大禮,只是行拜禮前的一個(gè)預(yù)備姿勢(shì)。

拜拜究竟是什么樣的儀姿,古今學(xué)者釋說不一?！墩f文解字》云:“拜,首至地也?！倍斡癫谩墩f文解字注》則說:“拜,首至手也?！彼J(rèn)為拜見就是《周禮》中所說的“空首”,即其他諸經(jīng)書中所說的“拜手”。拜就是拜手的省稱。什么是“首至手”呢?就是“既跪而拱手,而頭俯至于手,與心平”,即頭至手。頭不至于地,即空首。“對(duì)稽首、頓首之頭著地言也?！倍斡癫玫尼屨f是正確的。拜和拱一樣,是以手姿致敬,以頭加手而跪,表示敬意的程度更深,因而又稱為拜手。拜儀分為多種,主要有空首、稽首、頓首、稽顙、肅。

空首

空首即是拜。拜是男子的通常禮儀。身份平等者之間可用,卑者對(duì)尊者、尊者對(duì)卑者也可以用。古人席地而坐,表示感謝、表示親敬,可以隨時(shí)行拜禮。稽首

鄭玄說:“拜,頭至地。”稽首行禮的儀姿是屈雙膝跪地,繼而拱手至地,手仍不分散,左手按在右手上,俯身,頭也緩緩至于地,手在膝前,頭在手前,頭抵地后停留片刻抬起?；淄桥c拜相配行。一拜一稽首稱為拜稽首。如《左傳·僖公二十三年》:“公子降,拜稽首。”二拜一稽首稱為再拜稽首。如《左傳·僖公二十八年》:“重耳敢再拜稽首?！被资前荻Y中最重的禮儀。一般用于祭祀天地、祖宗,諸侯拜天子,臣拜國君,子拜父等重要的禮儀場合。身份地位等同者,一般不行稽首禮而只行拜禮。頓首

鄭玄說:“頓首拜,頭叩地?！焙笫浪追Q叩頭。其儀姿是跪而拱手至地,如稽首儀,只是稽首頭輕緩至地,稍做停留。頓首則是頭快速叩地,叩而即起。頓有快之意,所以稱為頓首。頓首禮多是用于表示哀求或表示謝罪等場合。如《左傳·定公四年》載:吳破楚都郢,楚臣申包胥奔秦國求救,“立依于庭墻而哭,日夜不絕聲,勺飲不入口七日”,得見秦哀公,“九頓首而坐”,秦乃同意出兵救楚?；?/p>

稽顙主要是用于居喪期間答拜前來吊喪賓客的禮儀?！秲x禮·士喪禮》載:“吊者致命,主人哭拜,稽顙成踴?！被嬇c頓首基本相同,顙者,額也。叩地的部位用額,所以稱為稽顙?；媱t是頭至地急快而叩,稍有停留,既體現(xiàn)了失去親人的極度悲痛,又表達(dá)了對(duì)吊喪賓客的感激之情。肅

肅為軍禮,即長揖之禮。清代學(xué)者黃以周認(rèn)為肅與肅拜不同。他說:“肅拜者,跪而俯下手也。肅者,立而俯下手也?！秉S以周的釋說確為精見。《禮記·曲禮上》載:“介者不拜?！币?yàn)檐娭袑⑹考纂性谏?不便于跪俯,所以不行跪拜之禮,只是行長揖之禮。鞠躬

鞠躬為敬懼恭謹(jǐn)之容。鞠躬的儀姿是身體曲斂,形如彎弓。但先秦時(shí)期的鞠躬與后世的立正、鞠躬禮不同,可以是走路時(shí)的儀姿,如孔子“入公門,鞠躬如也”,“攝齊升堂,鞠躬如也”;也可以是恭直時(shí)的儀姿,如孔子“執(zhí)圭,鞠躬如也”。嚴(yán)格來說,它還不是一種致禮之儀。大約魏晉以后,鞠躬始成為一種致敬的禮儀。金元明清時(shí)期,鞠躬禮為拜天地鬼神、君主、長上的重要禮儀之一。清代的滿族人日常通行鞠躬禮?！读吋o(jì)略》載:“滿人相見,以曲躬為禮,久別相見則相抱?！逼鋬x姿是身體直立,腳跟靠攏,兩臂下垂于兩腿側(cè),五指合掌,目視受禮者,上身向前曲躬,一次為一禮。官員之間有時(shí)也行鞠躬禮,如親王出行,貝子、鎮(zhèn)國公等要讓道于旁,勒馬鞠躬。在朝廷,西方諸國使者拜見大清國皇帝行鞠躬禮。辛亥革命推翻了專制主義的帝制,1912年南京臨時(shí)政府剛一成立,孫中山先生即宣布取消屈辱人格的跪拜禮。袁世凱當(dāng)上大總統(tǒng)以后,迫于形勢(shì),也不得不宣布:男子禮節(jié)為脫帽鞠躬(以右手脫帽),大禮三鞠躬,常禮一鞠躬,尋常相對(duì),只用脫帽禮。女子之禮大致相同,只是不脫帽,專行鞠躬禮。從此,鞠躬禮成為中國社會(huì)的常禮。鞠躬禮是卑幼者先向尊長者致禮,尊長者隨即脫帽答禮。

請(qǐng)安

俗稱“打躚”,是清滿族人從民間至宮廷的通禮。請(qǐng)安禮有男女之別。男子請(qǐng)安禮的儀姿:凡是服箭衣(即綴馬蹄袖口之袍)者,先彈袖放下“挖杭”,即袖頭,先左袖,后右袖;接著將左足略移前半步,左膝前屈,同時(shí)左手手心向下自然地垂在左膝蓋上;右足后引屈膝,至地不及寸,同時(shí)右手下垂,上身稍向前俯,似如拾物狀;眼平視,不能低頭、揚(yáng)頭或歪頭,約一呼一吸時(shí)間,左足撤回,恢復(fù)立正姿勢(shì),施禮完畢。施禮時(shí),一邊施禮,一邊說:“某某(自稱名)給某某(對(duì)施禮對(duì)象的稱謂)請(qǐng)安!”受禮者除有家中尊長外,親友、長輩或還半揖,或執(zhí)持行禮者之臂,平輩則同樣還禮。女子行請(qǐng)安禮的儀姿:上身挺直,兩腿并攏,右足略后引,兩膝前屈,呈半蹲姿勢(shì),同時(shí)左手在下,右手在上相迭搭在兩膝蓋上,眼平視,約一呼一吸時(shí)間,復(fù)原禮成。施禮時(shí),必須長衣拂地,拖襟四開,緩而且深,顯出高雅氣質(zhì)。女子還有抹鬢請(qǐng)安禮。其儀態(tài)是成立正姿勢(shì),然后五指并攏摸抹右鬢,同時(shí)請(qǐng)安問好。滿族貴族女子多穿高底“寸子”鞋,不便前屈下蹲,或乘輿時(shí)受人請(qǐng)安還禮,多行抹鬢禮。跪安

在清代滿族貴族中,男子晚輩對(duì)長輩,下官對(duì)長官,奴仆對(duì)主人請(qǐng)安還常用“跪安”禮。跪安禮的儀姿:先是看準(zhǔn)了施禮對(duì)象,然后俯首急行二步,至受禮人身前,雙手扶膝,然后右腿跪在地上,左腿也隨之下跪,但膝蓋一著地就起來,隨后右腿也起來。在施禮的同時(shí),口稱“某某給某某請(qǐng)安”,起來時(shí),要從容收腿,挺腰斂胸,雙臂垂直,兩手向后稍攏,兩腳并齊打橫兒,每施一禮都要畢恭畢敬。跪叩

由頓首禮發(fā)展演變而來。清代盛行跪叩禮,分為一跪一叩、一跪三叩、二跪六叩、三跪九叩等幾種儀式,跪叩次數(shù)愈多禮愈重。據(jù)《清宮瑣記》載,行叩拜禮的儀姿是:先是彈袖,右手先將左手背上的馬蹄袖迅速彈下,接著左手再將右手背上的馬蹄袖彈下,彈袖畢,屈膝跪地,手平舉到鬢角處,手心向前,雙手落地,在兩手前叩頭,叩頭要發(fā)出咚咚響聲。如此舉手叩頭三次,起身,為一跪三叩。如果反復(fù)三次,即為三跪九叩。三跪九叩為最高的大禮,在朝廷盛大典禮上,文武百官向皇帝行三跪九叩禮。唱喏

為男子相見禮,是對(duì)揖禮的一種發(fā)展。古代行揖禮只是舉手而無聲,東晉時(shí)期,人們?cè)谛幸径Y的同時(shí)又口頌敬詞,稱為唱喏。據(jù)宋人陸游說,唱喏是始于東晉江左的王氏家族(王子猷,王羲之之子)。由于唱喏是邊揖邊頌,能增加恭敬的程度,所以易于被人們所接受。唐宋時(shí)期成為一種頗為流行的禮儀。唱喏不僅與揖禮相配合,也常與鞠躬、拱、叉手等禮相配合。道萬福女子行禮時(shí),口稱“萬福”,表示禮敬祝賀。女子的道萬福與男子的唱喏是屬于同一性質(zhì)的禮儀。該禮儀流行于唐宋時(shí)期。道萬福的儀姿是:行禮時(shí),雙手手指相扣,放在左腰側(cè),彎腰屈身以示敬意。免冠即脫帽行禮。冠為首服,古人最重冠冕。男子成年時(shí),要舉行冠禮。戴冠意味著成為正式的社會(huì)成員。冠是人格和尊嚴(yán)的象征,免冠行禮表示降低自己的身份,向受禮者認(rèn)錯(cuò)或謝罪?！妒酚洝の汗恿袀鳌份d:“平原君乃免冠謝,固留公子?！泵夤谝脖硎局戮?。戰(zhàn)斗中武士之冠稱為胄,為了表示敬意,則免胄行禮?！蹲髠鳌こ晒辍份d,晉楚鄢陵之戰(zhàn),晉將郤至三次與楚王之卒相遇,“見楚子必下(下戰(zhàn)車),免胄而趨風(fēng)”。冠是至尊之服,免冠表示自己不敢為尊,所以有致敬之義。膜拜表示極端崇敬的禮儀。其行禮的儀姿是兩膝跪地,先舉兩手加于額,再拱手至地稽首?！赌绿熳觽鳌份d:“吾乃膜拜而受?！薄读簳の涞奂o(jì)》載:“北闕藁街之使,風(fēng)車火徼之民,膜拜稽首,愿為臣妾?！边@些都反映了這種禮節(jié)。第三節(jié)坐立行走的禮儀一、坐的禮儀在宋代以前,無椅凳,人皆席地而坐。坐姿也與現(xiàn)在不同,是以兩膝著地,兩股貼于兩腳跟上,類似于今日的跪,但跪是兩股不貼兩腳。根據(jù)《禮記·曲禮》等古籍記載,坐的禮儀有以下幾個(gè)方面的要求。

坐如尸

尸是古代祭祀中代表死者受祭的人。尸居神位,坐必端正嚴(yán)肅。要求一般人在公眾場合,或會(huì)見客人時(shí),必須腰直胸挺,雙目正視,容貌端莊,即所謂的正襟危坐,不能箕坐?；址Q為箕踞,其姿勢(shì)是兩腿叉開前伸,上身直立,形如簸箕。這是一種隨意輕慢的坐式,古人認(rèn)為不合禮節(jié)。不重禮節(jié)的漢高祖劉邦,常以這種坐姿待人?！妒酚洝ぬ锸辶袀鳌份d:“趙王張敖自持案進(jìn)食,禮恭甚。高祖箕踞罵之。”坐不中席

古代的席是用蒲草編織而成的薄墊,多是長方形,鋪于地上,可坐可臥。一張席可坐四人,共坐時(shí)分坐四端。因此,普通人不能坐在席中間,坐在中間是一種傲慢無禮的行為。同時(shí)也不能橫著膀子坐,擠凌別人。尊者可以獨(dú)坐一席,居中而坐。

偏席不坐

席在堂室中必須放正。席的四邊必須與四面墻平行,位置適當(dāng)。因此,《論語》記載孔子是“席不正,不坐”。就席的時(shí)候,從席的后邊或旁邊走到席的一角坐下,不能從席上踩踏而過。虛坐盡后

除吃飯以外,坐席要盡量靠后,以表示謙敬。吃飯要盡量靠前,這是因?yàn)楣艜r(shí)用小幾放盤吃飯,只有靠前才便于吃飯,不失禮。在席上拿東西交給站著的人,要保持坐姿不能變成跪式,因?yàn)槟菢訒?huì)顯得自己低賤。如果是拿東西給坐著的人,則不能站起來,那樣會(huì)使接者仰視而自感低下。

座次尊卑

在坐的禮儀中,座的位次非常重要。它是尊卑長幼之別的體現(xiàn)。場所不同,所會(huì)聚的人不同,座次尊卑也有所區(qū)別。這種區(qū)別主要是通過方向體現(xiàn)出來的。據(jù)清代經(jīng)學(xué)家凌廷堪《禮經(jīng)釋例》考證:“室中以東向?yàn)樽?堂上以南向?yàn)樽稹！边@一見解是正確的。古代貴族的房屋是堂室結(jié)構(gòu)的。平民多是只有室而無堂。堂與室只是一墻之隔,前(南)為堂,后為室。堂多是舉行慶典、祭祀、盛宴的地方。室是居住的地方,也舉行一些活動(dòng)。室與堂中座次有所不同。一、坐的禮儀室內(nèi)座次以居西面向東之位為尊。如果是家族聚會(huì),主坐席位于西墻下居中面東,最尊;其他人在前方兩側(cè)分為左右兩排,按左一、右二、左三、右四、左五、右六等順序依次相對(duì)而坐。夫妻二人在室中,其座次是夫居西面向東,妻居?xùn)|面向西,相對(duì)而坐,男尊女卑。《儀禮·士婚禮》所載的夫妻對(duì)席禮即如此座次。在室中宴請(qǐng)客人,也是最尊者的座位居西面東,次尊者的座次在左前方居北面南,再次者在最尊者前方居南面北,最末者居?xùn)|面西?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》記載鴻門宴的座次即如此。項(xiàng)羽以尊長自居,與他的叔父項(xiàng)伯面向東而坐,他的亞父、尊師范增面南而坐,使劉邦面北而坐,張良作為劉邦的隨從面西而坐。按禮,請(qǐng)來的貴客應(yīng)居尊位,但項(xiàng)羽卻使劉邦面北而坐,僅尊于隨從張良,這是有意污辱劉邦。所以,司馬遷才不厭其煩地記載鴻門宴的座次之序。如果是最隆重的聚會(huì),則在寬大的堂內(nèi)舉行。座位就是以南向?yàn)樽?。如《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》記載,西周以來由鄉(xiāng)大夫主持的大型宴會(huì)——“鄉(xiāng)飲酒”,其尊卑的座次是:主賓之位在堂的北墻下牖(窗)與戶(門)之間(北墻東側(cè)有門,西側(cè)有窗,門窗之間地方寬敞),居堂的西北方向,面南而坐;主人之位在主賓的東南方向,面西而坐;介是主賓帶來的輔助者,即陪客,其位在主賓的南側(cè)(堂的西南方向),面東而坐;僎是主人的輔助者,其位在主人的北側(cè)(堂的東北方向),面西而坐。主賓是主人所敬重的,象征天之尊,所以居最尊之位,面向南;介也是客人,是主賓的輔助者,也是代表,位居第二;主人以禮下人,象征地之卑,位居第三;僎因是主人的輔助者,位于第四。因?yàn)槊婺现皇亲钭鸬?所以皇帝是“南面稱孤”,眾官是“面北稱臣”。在朝廷中的座次,