人是思想的蘆葦

人是能夠思想的蘆葦

由于思想，我們卻囊括了宇宙。

——法·帕斯卡爾人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西。思想形成人的偉大。人的全部的尊嚴(yán)就在于思想。人類是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么優(yōu)雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬物的靈長!——莎士比亞《哈姆雷特》

王子哈姆雷特的一段獨(dú)白.人既不是天使，又不是禽獸……在已經(jīng)證明了人的卑賤和偉大之后——現(xiàn)在就讓人尊重自己的價(jià)值吧。讓他熱愛自己吧，因?yàn)樗砩嫌幸环N足以美好的天性；可是讓他不要因此也愛上自己身上的卑賤吧。讓他鄙視自己吧，因?yàn)檫@種能力是空虛的；可是讓他不要因此也鄙視這種天賦的能力。讓他恨自己吧，讓他愛自己吧：他的身上有著認(rèn)識(shí)真理和可以幸福的能力；然而他卻根本沒有獲得真理，無論是永恒的真理還是滿意的真理?！了箍柵了箍?/p>

帕斯卡爾是法國17世紀(jì)最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家。他在理論科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)兩方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。幾何學(xué)上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學(xué)上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻(xiàn)。他還創(chuàng)制了世界上第一臺(tái)計(jì)算機(jī)，制作了水銀氣壓計(jì)。他同時(shí)還是概率論的創(chuàng)立人之一。

1670年《帕斯卡爾思想錄》一書在法國首版。該書以其論戰(zhàn)的鋒芒、思想的深邃以及文筆的流暢而成為世界思想文化史上的經(jīng)典著作，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被認(rèn)為是法國古典散文的奠基之作。它與《蒙田隨筆集》《培根論人生》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。

文本內(nèi)容梳理一、思想形成人的偉大。思想讓人知道生死、知道宇宙思想讓人有尊嚴(yán)、提高自己思想讓人追求尊嚴(yán)、囊括宇宙二、人是偉大和卑賤的統(tǒng)一體。思想因無與倫比而偉大，又因缺點(diǎn)而卑賤人是偉大和可悲的統(tǒng)一體。三、人要尊重自己的價(jià)值。熱愛美好的天性，鄙視身上的卑賤；追求真理，克制欲念疑難問題探討1、文章的核心觀點(diǎn)是什么？

思想形成人的偉大。即：人之偉大源于他擁有思想。2.“人是能思想的蘆葦”概括了人什么樣的特點(diǎn)？人渺小、脆弱，孤獨(dú)無依在大自然面前不堪一擊。人偉大、有尊嚴(yán)，因?yàn)槟芩枷攵鴤ゴ?，因?yàn)槟芩枷攵凶饑?yán)。3、怎樣理解“人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？

“天使”指的是人超出動(dòng)物性的純粹精神、純潔思想（或心靈），禽獸指的是人動(dòng)物性的一面。人總想超出自我之外，要躲避做一個(gè)人，從而變得虛榮、偽善、狂妄，甚至變得專橫、殘忍、自我膨脹。中國古代的一些道學(xué)家大談“存天理、滅人欲”，滿口仁義道德，背地里男盜女娼，如《祝?！防锏聂斔睦蠣敚斗试怼防锏乃你?，《家》里的高老太爺、馮樂山；西方教會(huì)里的一些神父以上帝的代言人自居，犯下罪行，如《巴黎圣母院》里的克洛德神父，《紅字》里的牧師丁梅斯代爾……中國現(xiàn)當(dāng)代歷史中更是不乏其例，無產(chǎn)階級(jí)文化大革命要斗私批修，蕩滌人類歷史上的一切罪惡，最終發(fā)展成為空前的大劫難；我們經(jīng)常樹立英雄模范、高大全式的典型人物，到后來卻發(fā)現(xiàn)那是虛假的宣傳；我們把領(lǐng)袖人物捧上神壇，大搞個(gè)人崇拜，最終光環(huán)退去，發(fā)現(xiàn)人終究不是神。 在歷史上，有多少罪惡都是以革命、自由、幸?！拿x大行其道的啊！4、“思想由于他的本性是何等地偉大啊！思想又由于他的缺點(diǎn)是何等卑賤啊！”這里的“本性”和“缺點(diǎn)”指什么？（或“偉大”和“卑賤”在何處）“本性”指的是思想是偉大的，因?yàn)樗谷巳缣J葦一樣脆弱的生命變得有力；使人高于其它萬物，超越了一切貌似強(qiáng)悍的對手，成為萬物靈長；使人擁有了尊嚴(yán)，是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它形成了人的偉大?！叭秉c(diǎn)”指的是自然界的奧秘是無限的，而人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的，中國古人說“吾生也有涯，吾知也無涯，以有涯對無涯，殆矣！”其意大略相同?！懊弊诱軐W(xué)”說偏見不可避免，而在帕斯卡看來，人不能不通過自己的感官、身體，通過他對于時(shí)空的特定感覺，通過他的特定的思維方式，去認(rèn)識(shí)世界，因而他所認(rèn)識(shí)的世界總是一個(gè)打上人的印記的世界，是一個(gè)人所看到的世界?！叭藳]有第二雙眼睛?！比思入y于知道比他低的生物是怎樣看待這世界的，更不知道比他高的精神、智慧生物（假如有的話）會(huì)怎樣看待這一世界。西諺說，人類一思考，上帝就發(fā)笑。上帝或許不發(fā)笑，人卻不能不思考。無限的宇宙，奧秘?zé)o窮。但是環(huán)視宇宙，宇宙沉默；仰望蒼天，蒼天不語！5.怎樣理解人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？人不能不追求真理卻達(dá)不到至真的真理；人不能不追求善良卻達(dá)不到至善的善良；人不能不追求幸福卻達(dá)不到至美的幸福。動(dòng)物無這種追求和愿望并非不幸，人有這種愿望和追求卻又無能為力就非常的不幸，是極其可悲的。而人能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)又是偉大的。帕斯卡爾認(rèn)為，人類最初是被創(chuàng)造得有似于上帝并且分享上帝的神性，而被非理性的欲念、情感誘惑蒙蔽了，就淪為禽獸。人如果滿足于動(dòng)物性的存在，任憑物欲、情欲、權(quán)欲等泛濫，就是自甘墮落。人類能認(rèn)識(shí)到自己的可悲固然是可悲的，但人類能認(rèn)識(shí)到可悲的原因又是偉大的。人是渺小的，有了思想就變得偉大了。6、“在已經(jīng)證明了人的卑賤和偉大之后——現(xiàn)在就讓人尊重自己的價(jià)值吧?！比说降讘?yīng)該怎樣對待自己才是真正的自尊呢？帕斯卡爾深刻地洞察了人類心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗；也沒有如那些膚淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對著人的心靈，他敏銳地察覺到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們在一切事物里都發(fā)現(xiàn)相反性。充分認(rèn)識(shí)人的卑賤和偉大的對立性是人類尊重自己價(jià)值的前提。如果使人過多地看到他和動(dòng)物是怎樣的等同而不指明他的偉大，那是危險(xiǎn)的；如果使人過多地看到他的偉大而不指明他的卑鄙，那也是危險(xiǎn)的；如果使人對這兩者都加以忽視，那就更危險(xiǎn)了。一個(gè)人看不見人性所包含的相反性，就無法避免邪惡的兩大根源：驕傲和怠惰。如果把天性看做是完美無缺的，恃才傲物，把自己等同于上帝和神，就會(huì)陷入脫離上帝的驕傲；如果把人性看成是無可救藥的，就會(huì)把自己等同于魔鬼，自甘墮落，為卑劣的欲念所束縛而怠惰甚至自暴自棄。只有竭力擺脫感性、欲念和世俗的生活經(jīng)驗(yàn)，追隨理性，探求真理，人的價(jià)值才能得到尊重和實(shí)現(xiàn)！8、最后兩段和全文是怎樣關(guān)聯(lián)起來的？最后兩段是對前文的提升。選文一開始提出渺小的人因思想而偉大，接著論述思想有偉大和卑賤兩面，人是偉大和可悲的統(tǒng)一體，正是認(rèn)識(shí)到了這一對立性和相反性，便號(hào)召人尊重自己的價(jià)值，熱愛美好的天性，鄙視身上的卑賤，從而克制欲念，追隨真理，尋找使人類趨向于更完滿的路徑，而不至于驕傲與怠惰。總結(jié)“人是能思想的葦草”這一著名比喻，不僅確立了思想對于人生的重要意義，也蘊(yùn)含了帕斯卡爾對于能思想的人生的自尊與激情。帕斯卡爾認(rèn)為只有同時(shí)看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。他在《思想錄》中，反復(fù)論述：人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的；是可以達(dá)到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的，所以認(rèn)識(shí)自己至少是認(rèn)識(shí)人的一部分，偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與可悲的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一。我們對自己認(rèn)識(shí)得越深刻就越接近于一個(gè)真正的人。努力好好地思想，這就是道德的原則。就思想史意義而言，帕斯卡的真正重要性在于對人和理性的辯證思考，一方面他與笛卡爾等人一道開啟了西方文明的理性時(shí)代，另一方面，他有開始對這個(gè)新時(shí)代提出質(zhì)疑，從而又成為現(xiàn)代非理性主義的先驅(qū)。他深邃的思想竟可通過一個(gè)簡練的比喻來表述，正是這個(gè)表述令他的思想影響深遠(yuǎn)。語言形象，意蘊(yùn)深邃！仿寫人是能思想的葦草，思想