人是思想的蘆葦

人是能夠思想的蘆葦

由于思想，我們卻囊括了宇宙。

——法·帕斯卡爾人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西。思想形成人的偉大。人的全部的尊嚴就在于思想。人類是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么優(yōu)雅的舉動!在行為上多么像一個天使!在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長!——莎士比亞《哈姆雷特》

王子哈姆雷特的一段獨白.人既不是天使，又不是禽獸……在已經(jīng)證明了人的卑賤和偉大之后——現(xiàn)在就讓人尊重自己的價值吧。讓他熱愛自己吧，因為他身上有一種足以美好的天性；可是讓他不要因此也愛上自己身上的卑賤吧。讓他鄙視自己吧，因為這種能力是空虛的；可是讓他不要因此也鄙視這種天賦的能力。讓他恨自己吧，讓他愛自己吧：他的身上有著認識真理和可以幸福的能力；然而他卻根本沒有獲得真理，無論是永恒的真理還是滿意的真理。——帕斯卡爾帕斯卡爾

帕斯卡爾是法國17世紀最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家。他在理論科學(xué)和實驗科學(xué)兩方面都做出了巨大貢獻。幾何學(xué)上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形，物理學(xué)上的帕斯卡爾定理等均是他的貢獻。他還創(chuàng)制了世界上第一臺計算機，制作了水銀氣壓計。他同時還是概率論的創(chuàng)立人之一。

1670年《帕斯卡爾思想錄》一書在法國首版。該書以其論戰(zhàn)的鋒芒、思想的深邃以及文筆的流暢而成為世界思想文化史上的經(jīng)典著作，對后世產(chǎn)生了深遠影響，被認為是法國古典散文的奠基之作。它與《蒙田隨筆集》《培根論人生》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。

文本內(nèi)容梳理一、思想形成人的偉大。思想讓人知道生死、知道宇宙思想讓人有尊嚴、提高自己思想讓人追求尊嚴、囊括宇宙二、人是偉大和卑賤的統(tǒng)一體。思想因無與倫比而偉大，又因缺點而卑賤人是偉大和可悲的統(tǒng)一體。三、人要尊重自己的價值。熱愛美好的天性，鄙視身上的卑賤；追求真理，克制欲念疑難問題探討1、文章的核心觀點是什么？

思想形成人的偉大。即：人之偉大源于他擁有思想。2.“人是能思想的蘆葦”概括了人什么樣的特點？人渺小、脆弱，孤獨無依在大自然面前不堪一擊。人偉大、有尊嚴，因為能思想而偉大，因為能思想而有尊嚴。3、怎樣理解“人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？

“天使”指的是人超出動物性的純粹精神、純潔思想（或心靈），禽獸指的是人動物性的一面。人總想超出自我之外，要躲避做一個人，從而變得虛榮、偽善、狂妄，甚至變得專橫、殘忍、自我膨脹。中國古代的一些道學(xué)家大談“存天理、滅人欲”，滿口仁義道德，背地里男盜女娼，如《祝福》里的魯四老爺，《肥皂》里的四銘，《家》里的高老太爺、馮樂山；西方教會里的一些神父以上帝的代言人自居，犯下罪行，如《巴黎圣母院》里的克洛德神父，《紅字》里的牧師丁梅斯代爾……中國現(xiàn)當(dāng)代歷史中更是不乏其例，無產(chǎn)階級文化大革命要斗私批修，蕩滌人類歷史上的一切罪惡，最終發(fā)展成為空前的大劫難；我們經(jīng)常樹立英雄模范、高大全式的典型人物，到后來卻發(fā)現(xiàn)那是虛假的宣傳；我們把領(lǐng)袖人物捧上神壇，大搞個人崇拜，最終光環(huán)退去，發(fā)現(xiàn)人終究不是神。 在歷史上，有多少罪惡都是以革命、自由、幸?！拿x大行其道的?。?、“思想由于他的本性是何等地偉大??！思想又由于他的缺點是何等卑賤??！”這里的“本性”和“缺點”指什么？（或“偉大”和“卑賤”在何處）“本性”指的是思想是偉大的，因為它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；使人高于其它萬物，超越了一切貌似強悍的對手，成為萬物靈長；使人擁有了尊嚴，是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它形成了人的偉大?！叭秉c”指的是自然界的奧秘是無限的，而人類的認識能力是有限的，中國古人說“吾生也有涯，吾知也無涯，以有涯對無涯，殆矣！”其意大略相同?！懊弊诱軐W(xué)”說偏見不可避免，而在帕斯卡看來，人不能不通過自己的感官、身體，通過他對于時空的特定感覺，通過他的特定的思維方式，去認識世界，因而他所認識的世界總是一個打上人的印記的世界，是一個人所看到的世界?！叭藳]有第二雙眼睛?！比思入y于知道比他低的生物是怎樣看待這世界的，更不知道比他高的精神、智慧生物（假如有的話）會怎樣看待這一世界。西諺說，人類一思考，上帝就發(fā)笑。上帝或許不發(fā)笑，人卻不能不思考。無限的宇宙，奧秘?zé)o窮。但是環(huán)視宇宙，宇宙沉默；仰望蒼天，蒼天不語！5.怎樣理解人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？人不能不追求真理卻達不到至真的真理；人不能不追求善良卻達不到至善的善良；人不能不追求幸福卻達不到至美的幸福。動物無這種追求和愿望并非不幸，人有這種愿望和追求卻又無能為力就非常的不幸，是極其可悲的。而人能認識到這一點又是偉大的。帕斯卡爾認為，人類最初是被創(chuàng)造得有似于上帝并且分享上帝的神性，而被非理性的欲念、情感誘惑蒙蔽了，就淪為禽獸。人如果滿足于動物性的存在，任憑物欲、情欲、權(quán)欲等泛濫，就是自甘墮落。人類能認識到自己的可悲固然是可悲的，但人類能認識到可悲的原因又是偉大的。人是渺小的，有了思想就變得偉大了。6、“在已經(jīng)證明了人的卑賤和偉大之后——現(xiàn)在就讓人尊重自己的價值吧?！比说降讘?yīng)該怎樣對待自己才是真正的自尊呢？帕斯卡爾深刻地洞察了人類心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗；也沒有如那些膚淺的樂觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對著人的心靈，他敏銳地察覺到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們在一切事物里都發(fā)現(xiàn)相反性。充分認識人的卑賤和偉大的對立性是人類尊重自己價值的前提。如果使人過多地看到他和動物是怎樣的等同而不指明他的偉大，那是危險的；如果使人過多地看到他的偉大而不指明他的卑鄙，那也是危險的；如果使人對這兩者都加以忽視，那就更危險了。一個人看不見人性所包含的相反性，就無法避免邪惡的兩大根源：驕傲和怠惰。如果把天性看做是完美無缺的，恃才傲物，把自己等同于上帝和神，就會陷入脫離上帝的驕傲；如果把人性看成是無可救藥的，就會把自己等同于魔鬼，自甘墮落，為卑劣的欲念所束縛而怠惰甚至自暴自棄。只有竭力擺脫感性、欲念和世俗的生活經(jīng)驗，追隨理性，探求真理，人的價值才能得到尊重和實現(xiàn)！8、最后兩段和全文是怎樣關(guān)聯(lián)起來的？最后兩段是對前文的提升。選文一開始提出渺小的人因思想而偉大，接著論述思想有偉大和卑賤兩面，人是偉大和可悲的統(tǒng)一體，正是認識到了這一對立性和相反性，便號召人尊重自己的價值，熱愛美好的天性，鄙視身上的卑賤，從而克制欲念，追隨真理，尋找使人類趨向于更完滿的路徑，而不至于驕傲與怠惰。總結(jié)“人是能思想的葦草”這一著名比喻，不僅確立了思想對于人生的重要意義，也蘊含了帕斯卡爾對于能思想的人生的自尊與激情。帕斯卡爾認為只有同時看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。他在《思想錄》中，反復(fù)論述：人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的；是可以達到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的，所以認識自己至少是認識人的一部分，偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與可悲的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一。我們對自己認識得越深刻就越接近于一個真正的人。努力好好地思想，這就是道德的原則。就思想史意義而言，帕斯卡的真正重要性在于對人和理性的辯證思考，一方面他與笛卡爾等人一道開啟了西方文明的理性時代，另一方面，他有開始對這個新時代提出質(zhì)疑，從而又成為現(xiàn)代非理性主義的先驅(qū)。他深邃的思想竟可通過一個簡練的比喻來表述，正是這個表述令他的思想影響深遠。語言形象，意蘊深邃！仿寫人是能思想的葦草，思想